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耶稣对待妇女的态度

时间:2018-03-21 02:56:07    作者/供稿:    来源:每日灵修    浏览次数: 字号:TT

耶稣对待妇女的态度

基督賜予妇女自由与尊严
耶穌基督的出现,使希腊、罗马、犹太妇女千百年来极其低下的地位受到了根本性的冲击。耶稣基督的言行把妇女的地位提到新的高度,常使他的朋友与仇敌惊愕、沮丧。有许多古老的、被认为理所当然的信条与做法明确规定妇女在社会地位、智力、精神等方面均为低下。耶稣基督通过言传身教,批评了这些信条与做法。他的话绝非徒然而出,他曾说过“我来了,是要叫你们得生命,并且得的更丰盛。”(约10:10) 如果有哪一类人需要在精神上和社会上得丰盛的生命,那就是当时的妇女。

撤玛利亚妇人
耶稣对待、回应撒玛利亚妇人的那种仁慈、尊重他人的方式(见约4:5—29)对今天西方文化氛围的读者来说并不显得特别。然而他所做的在当时确实惊世骇俗。他将犹太人对撒玛利亚的偏见以及盛行的视妇女为低贱族类的观念全然置之度外。
耶稣在雅各井旁遇见了一位撒玛利亚妇人,向她要水喝。妇人感到震惊,说你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”(约4:9)耶稣对她,一个妇人说话,这本身就让她震惊。她可以这样问道你既是一个犹太人,怎么向我一个撒玛利亚人要水喝呢?”但她是说“我一个撒玛利亚妇人”。对撒玛利亚人说话已是败坏得不可救药了,可是耶稣居然对拉比关于有脸面的男人不得公开与女人说话的谆谆教导不予理睬。拉比的口传律法非常清楚地规定男人(公开)与女人说话,是自己招罪。”耶稣时代流行的另一条拉比教导是“男人不得与女人打招呼。
撒玛利亚妇人的故事还说道,耶稣的门徒,这些虔诚的犹太人,“就希奇耶稣和一个妇人说话”(约4:27)。他们的诧异不是由于耶稣与一个撒玛利亚人说话,而是由于他与一个女人公开说话。

马大和马利亚的故事
《路加福音》记载了一个名叫马大的女人邀请耶稣去她家做客的故事(路10:38—42)。马大扮演传统女性的角色,为她的客人耶稣准备用餐,而她的妹妹马利亚却充当男人的角色,即听耶稣讲道。从文化角度看,马利亚之举离经叛道;耶稣也如此,因为他违反了当时拉比的律法。更有甚者,当马大抱怨马利亚不给她帮忙时,耶稣并没有支持马大而是赞同马利亚的做法。
耶稣通过向马利亚讲授上帝的律法,再一次违反了拉比的口传律法。请回顾上面所引用的话“宁可让律法书上的话烧毁,也不可向女人传讲……男人教自己女儿律法,就好像教她淫荡。”

耶稣向马大讲道
在另一个场合,耶稣对马大说复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?”(约11:25—26)这几句话,是基督教福音的中心,在四部福音书中记载了一次。这些话是对谁说的呢?对一个女人!教导一个女人已是罪大恶极了,但耶稣做得更甚。他要求马大回应他说的话,耶稣再一次违反了社会宗教习俗因为他向女人讲道,并且要求这个女人公开地回应他,一个男人的话。

耶稣复活后向妇女显现
耶稣坚持妇女享有平等权利,有时甚至专门拣选妇女传场他的信息,他向几位妇女显现为清楚地表明了这一点。她们在复活节主日清早就来到他敞开的坟墓耶穌拣选了这几位妇女去告诉他的门徒说他已经从死里复活了。耶稣对她们说:“不要害怕!你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必見我”(太28:10)
耶稣为什么没有告诉前来坟墓的彼得和约輸,让他们去把所发生的事告诉其余的门徒?耶稣为什么要妇女去告诉那些男人?他总是保护、支持被剥夺、被忽视的群体。妇女确确实实被社会、被宗教所忽視。耶稣这里所做的使人想起他在另一个场合所说的话:“有在后的,将要在前;有在前的,将要在后。”(路13:30)

妇女跟随耶稣
三部符类福音书都记载了妇女跟随耶穌,这在公元1世纪时的巴勒斯坦是极为罕见的现象。例如,马可写道:“还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。”(可15:41)路加提到了跟随耶稣的几位妇女的名字(路8:1—30)。这个行为在今天不会显为异常,但是在耶稣时代却极不寻常。学者们注意到,在主流文化中,唯有妓女和名声狼藉的女人才会在无男性陪伴的情况下跟随一个男人。基督的信息如此安慰人心,甚至连名声好的妇女也起来反抗社会传统礼教跟随耶稣,而耶解从不责备她们。在另一个场合,一个患血漏病的妇女想使自己的疾病得医治,就上来从后面摸了一下耶稣衣裳的边(可5:25—34)。耶稣的反应知何?耶稣治愈了她的病,并且告诉她可以平平安安地回去,为了防止现代读者得出这样的结论,说耶稣发起了妇女运动,这里需要说明:他没有!耶稣降世是要改变人的心思意念,不是要实施社会运动或政治运动。然而耶稣赐予妇女与男人同等的尊荣与地位表明,他不仅破除了他那个时代歧视妇女的文化,而且为后人树立了可仿效的标准!

——选自《基督教对文明的影响》一书