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跟随耶稣需要付出什么代价?

时间:2017-12-02 06:13:05    作者/供稿:约翰·麦克阿瑟    来源:铸剑为犁    浏览次数: 字号:TT

跟随耶稣需要付出什么代价?

当耶稣呼召门徒时,他谨慎地向他们说明跟从他的代价。心怀二意、不愿委身的人就不会有回应。因此,他赶走任何不愿付代价的人——例如那个富有少年官。他警告所有想要作门徒的人要小心计算代价。“你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说:‘这个人开了工却不能完工’”。 


 

关于这段经文,斯托得有敏锐透彻的评语:


 

基督教的景象布满残骸,半完成的楼房,皆是那些盖到一半、却不能完成的人所遗留下来的废墟。因为仍有成千上万的人忽视基督的警告而冒然决定要跟随他,却没有先停下来思考所要付出的代价。结果就是今日基督教圈的大丑闻,即所谓的“挂名的基督教”。在许多基督教文明散布的国家,大多数的人披上体面、但却是浅薄虚饰门面的基督教。他们多多少少参与一些事奉;足够受到人们的尊敬,但却不够令自己觉得坐立不安。他们的宗教是一种很棒的软垫子,用来保护他们远离逃避人生的艰难不快,同时为了他们自己的方便,任意更改其宗教的地位和形态。难怪那些嘲讽者说教会充满伪善,并且把宗教贬低为逃避主义。 


 

一个基督徒不只是一个买了“火险”的人,只是为了逃避地狱之火而“接受基督”。正如我们不断看到的,真信徒的信心是表现在他们的服从和顺服上。基督徒跟从基督。他们确实委身于基督,以他为他们的主和救主。他们渴慕去取悦神。他们是谦卑柔和的学习者。当他们失败时,他们寻求饶恕,并继续努力下去。那就是他们的精神和方向。


 

呼召来作基督的门徒,明白的要求正是那种完全的献身。这是一种全人委身,没有任何故意的保留,除此之外没有人可以来就近基督。那些认为只承认一长串的福音事实,以及继续过任何一种他们想过的生活的人,应该好好自我省察是否有真实的信心(参林后13:5)。


 

在马太福音十章32-39节主耶稣向他的门徒挑战说:“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命。”


 

关于主耶稣对作门徒的说明,没有比这个更明确了。他以最可能清楚的语言将作门徒的代价详细陈明。这段话特别对十二个门徒说的(参太10:5)但是这些作门徒的原则同样也适用于我们所有的人。24节说:“学生不能高过先生。”这里的“学生”是指任何门徒,接着所说的话,直到本章结束,皆适用于一般的门徒。


 

有人认为门徒是另一类比较愿意献身的信徒,他们指出:十二个门徒——或至少其中的十一个——已经是相信基督的信徒,因此不需要教导他们以信心来跟从基督的意义。没错,大部份的门徒无疑地已是重生了,但那并不抵消掉这些话对他们的作用。事实上,这些人已被称为门徒(参太10:1)。但这不是邀请他们进入较高层次的关系,而是提醒他们,当他们相信时就已建立起来的作门徒的代价了。我们的主乃是不断地教导他们信心和救恩的意义,且不停地提醒,当他们选择来跟从他时所作的委身。


 

这些话同时也适用在你我身上。路加福音十四章25-35节包括类似的话——甚至以更强烈的言语——是主耶稣不仅向十二个门徒,也向前来听他讲道的群众说的。


 

马太福音十章2节称十二个门徒为“使徒”,这词表示“奉差遣的人”。他们已受完基本的训练,耶稣差遣他们出去传道。然而,在临别之前给他们的这个训示中,耶稣用门徒这个词,而不是使徒。他的话适用于每―个门徒,就如同―块路标,用来给每一个可能来跟从耶稣的人指路。
 

在人的面前承认基督


 

马太福音十章32-33节的话,“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他,”使我们想起马太福音七章21-23节那幅可怕的审判景象。那是表示说,在人面前承认是成为―个真基督徒的条件吗?不是。但那却是表示,一个真信徒的特性将会毫无保留地承认相信基督。保罗写道:“我不以福音为耻。这福音本是神的大能”(罗1:16)。


 

真门徒的内心必委身要像耶稣基督。这表示作他所作的,同时也愿意受到同样的待遇。这又表示愿意去面对充满敌意的世界而毫无所惧,也表示在人面前承认耶稣是主,并且相信他必也在天父面前为我们说话。


 

“认”指确认、了解、同意。那是陈明一个人的认同、信心、信赖、和信任。一个人可以口里承认基督,如罗马书十章9节所说的,同时也借着义行来承认他,如提多书一章16节所言。我们要在“人面前”承认基督。这是强调告白信仰的公开性,其重要意义是不能抹煞的。我们在罗马书十章10节读到:“人心里相信就可以称义,口里承认就可以得救。”如果心里真正相信,口里必愿承认。告白信仰不仅仅是人这方面的工作,乃是由神来促使和激励的,是紧接着相信之后的动作,且是不可分的。我再说一次,告白信仰是真信心的特征;而不是救恩的额外条件。


 

约翰一书四章15节说:“凡认耶稣为神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。”什么是真基督徒的记号?他们认耶稣为神的儿子。


 

那并不表示说一个作门徒的总是会为主站立起来。彼得在主耶稣被出卖那夜否认他三次。还有提摩太,他不但是保罗的一个最优秀的门徒,也是以弗所教会的牧者。这个具有非凡牧养恩赐而献身的年轻传道人,正是一个模范门徒。但他也许经历灵性上暂时的损伤,又或许他是生性畏惧。保罗必须写信告诉他:“你不要以给我们的主作见证为耻”(提后1:8)。


 

一时的失败并不会使门徒的身份失效。我们全都曾不止一次失败,而没有在人前承认基督。但如果我们是真门徒,我们必不会总是故意、且别有心机地隐瞒我们的信心,不让人知道甚至连亚利马太的约瑟使徒约翰称他为“暗暗地作门徒”,都在耶稣被钉死在十字架后大胆地去见巡抚彼拉多,要求把耶稣的身体领去。


 

基督说:他在天上的父面前也必认我们。那是什么意思呢?基督是在说,在审判日时,他将会说:“这人是属我的。”他将信实对待那些忠心对待他的人。同样也陈明另一面事实,“凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他”。这话主要不是对那些公开的反对者说的——那些恶意拒绝他,完全漠视他的,轻蔑他的,顶撞他的或亵渎他名的人。这番话当然也适用在那些人身上,但我们的主是特别对假门徒说的,那些自称为基督徒而其实却不是的人。


 

当试验来到时,假门徒总是拒绝主,也许是借着他们的缄口无言、或他们的行为、或所说的话。事实上,这里指的全都包含在内。这里所说的是―个人一辈子都过着拒绝基督的生活。他也许宣称是相信主的人,但他生活的种种迹象却处处在拒绝他。教会里充斥了这种人,戴着门徒的面具,而私底下却以卑劣的行为来拒绝他。基督也必在天父面前拒绝他们。


 

马太福音二十五章31-46节详细描述在审判的日子将发生的事。这段经文特别是在描写大灾难结束后分别绵羊和山羊及审判万国。但这个原则也适用于神对个人审判的情况。主在这里要把绵羊(那些承认他的人)安置在他的右边,而山羊(那些不承认他的人)安置在他的左边,且将领绵羊进入所预备的国。这些就是承认他的义人。我们如何知道的呢?他说:“因为我饿了,你们给我吃。渴了,你们给我喝。我作客旅,你们留我住。我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我”。我们再一次看到,他们是过怎样的生活样式,就能显示出他们宣称认识基督的实际如何,那些没有过着和在基督里的信心相称的生活的,将被送往永刑。
 

设定优先次序


 

一个真门徒的第二个品质证明是爱基督甚于自己的家。尤其是37节,是非常强烈的话:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。如果你认为这话太强烈了,你去看在路加福音十四章26-27节的平行经文:“人到我这里来,若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命,就不能作我的门徒”。(《和合本》小字) 


 

要作一个门徒,难道就必须照字面去恨自己的家人吗?明显地,这不是叫我们去违反神已明白吩咐过的那种命令,如,“当孝敬父母”,“作丈夫的,要爱你们的妻子”,这段经文的重点在这句话“和自己的性命”。主耶稣要说的是:我们必须毫无疑问地忠于他甚至过于自己的家人——特别是过于自己,圣经教导我们要舍己,看自己是死的,要脱去行为上的旧人——以完全弃绝的心态来攻克己身。那就是我们对世上的财物甚至对我们的家人所该有的同样心态。为什么用这么严厉的话语?基督为何要使用这么使人不悦的条件呢?因为他不顾一切要驱走那些不愿委身的人,正如他要吸引真信徒来到他这里一样,他不要那些心怀二意的人自己欺骗自己,以为自己能进入天国。除非将他摆在首位,否则就是将他摆错地方。
 

背起十字架来


 

那些不愿为基督舍命的人,就不配作他的门徒。他们也不能作他的门徒。这些话无法和我们这一代流行的那种随意的归信调和。主耶稣不是要求人把他额外附加在他们目前的生活环境中。他要门徒愿意为他撇下一切。这是一种全然的舍己呼召——如果需要,甚至愿为他的缘故舍命。 


 

当马太福音十章38节说:“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒,”那并不是指背负困难情况的“十字架”,如长期病痛,或者是喋喋不休的配偶。我曾听到过一个讲道将十字架属灵化,成为代表各种的事情,从难缠的岳母大人、漏水的屋顶、到三十年的旧车!但那不是对主耶稣第一世纪的听众所代表的意思。对他们而言,十字架不是指长期困难或烦人的重担。它甚至不会使人想到各各他——主耶稣尚未被钉十字架,而他们也不了解他将会被钉十字架。


 

当主耶稣说:“背起你的十字架”,他们想到的是残酷的折磨和死亡的刑具,也想到人能想象得出的最痛苦的死法。他们又想到可怜、被定罪的刑犯在路旁被挂在十字架上。无疑地,他们看过人被那样处死。 


 

主耶稣的听众了解他是在呼召他们为他而死,也知道他是在要求他们作最终极的牺牲,以他为主,全人都向他降服。 


 

主耶稣最后加上一句关于作门徒的意义,却又看似相互矛盾的话:“得着生命的将要失丧生命;为我失丧生命的将要得着生命”。“得着生命的”是指那些要保全自己肉体生命的安全而在受压力下否认基督,或是那些要紧握住自己的生命而不愿背起十字架的人。因为他首先关心的就是保住他肉体的生命,他将失去永恒的灵魂。相反地,一个人愿为基督的缘故舍命,必会得到永生。 


 

圣经并没有教导以殉道来得救。主耶稣并非在劝门徒去为他找死。再一次地,他是在指一种型态、方向。他是在讲,真基督徒并不畏缩,甚至面临死亡时。另一种方式来说就是,当面临抉择要服事自己还是事奉主时,真门徒就是那个选择事奉主的人,甚至要付上个人极大的代价。 


 

我再说一次,这个教导并不是绝对不准有任何一时的失败,就如彼得的情形。但是甚至彼得最后也证明他是一个真门徒,不是吗?时候到了,他也愿意为耶稣的缘故舍命。 


 

路加福音九章23节记载类似耶稣所讲的话:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。”我们注意到这里多加一个词:“天天”。门徒的生命引来迫害,因此,必须过着天天舍己的生活。保罗写给哥林多人的信说:“弟兄们,我在我主基督耶稣里,指着你们所夸的口,极力地说,我是天天冒死”。


 

天天舍己的观念和现代人认为相信耶稣只是一时冲动决志很不调和。一个真信徒乃是签定终生的。贴在车子保险杠的妙词写说“试试耶稣”,这种心态是和作门徒毫无关系的——信心不是一种实验,而是一种终生的委身。信心表示天天背起十字架,每天都完全献上一切给基督。也表示毫无保留,毫无怀疑,毫无迟疑(参路9:59-61)。信心又表示没有任何故意隐藏、或阻碍他的主权,或固执地不让他掌管一切。信心要求我们痛苦地割断和世界的连线,封住逃避的门,以及除去任何在失败时就退缩的安全退路。真信徒知道他们要和基督一同往前行,直到生命的终结。既把手放在犁上了,他们就不回头看(参路9:62)。 


 

那就是所有要跟从基督耶稣的人所该作的。那才是真材实料的真门徒。