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教会规范性崇拜中的诗篇赞美

时间:2017-10-12 05:02:45    作者/供稿:杨斌牧师    来源:微时代改革宗教会    浏览次数: 字号:TT

唱诗是一个非常重要的问题,也是今天我们福音派教会很忽略的一个问题,根据威斯敏斯德信条二十一章基督教的敬拜和安息日的定位,在一个规范性的敬拜中应当唱什么诗歌呢?心被恩感唱诗篇。现在我来讲解一下为什么在教会的敬拜中一定要唱诗篇。

唱诗是基督教崇拜中带有独特地位的一件事。唱诗在教会敬拜中具有独特地位,乃是因为其是神亲自命定的一个崇拜活动。在教会的崇拜中,是谁,在什么时候,把唱诗引进了敬拜活动呢?历代志上16:7:“那日,大卫初次藉亚萨和他的弟兄,以诗歌称颂耶和华”,你要注意 “初次”一词,圣经告诉我们,神第一次藉着大卫把以诗歌称颂耶和华的形式带进来了,也就是说,从亚当到大卫,唱诗并没有成为敬拜的形式,在将近三千年的历史中神都没有启示这一件事情;藉着大卫,神才初次将此事启示出来。当然,这里面我们要强调一点:并不是说从亚当到大卫,一直都没有人唱过歌;而是说这样一种独特的敬拜形式,一直还没有被带进崇拜,是大卫第一次引进了这种唱诗赞美上帝的敬拜形式。神的子民并非没有唱过诗歌,在大卫初次以诗歌称颂耶和华之前,在圣经里一共曾有四次唱歌的记载。你还记得米利暗唱歌吗?记得摩西之歌吗?圣经告诉我们,从创世纪一直到历代志上十六章七节,一共曾有四次歌唱,只是每一次都没有形成敬拜的方式。

从大卫开始才定下圣殿崇拜的方式,那么大卫为什么定下圣殿崇拜的方式呢?历代志上十六章大卫初次引进唱诗的形式接下来唱的都是什么呢?都是诗篇,是大卫写的诗篇。下面我就讲一讲为什么大卫把唱诗作为崇拜当中的一个事项。既然是崇拜耶和华,根据限定的原则,就不能随便安排一些活动。大卫引进唱诗崇拜是不是大卫的想法,自己的发明呢?不是这样简单的事情,因为崇拜的事情可不是简单的事情。在历代志上二十八章,关于圣殿崇拜那些事项,一切的活动,一切的安排,大卫是怎么吩咐的?他怎么能够吩咐的?历代志上28:11-19:“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式,指示他儿子所罗门。又将被灵感动所得的样式,就是耶和华 神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。又指示他祭司和利未人的班次,与耶和华殿里各样的工作,并耶和华殿里一切器皿的样式……”注意,在利未人的班次里,专门有个班次是什么班次?唱诗的班次。再看十九节:“大卫说:‘这一切工作的样式,都是耶和华用手划出来使我明白的。’”当我们读到这些经文的时候,再来思想我刚才所讲圣经限定的原则,我们就会明白,圣殿崇拜的班次及形式,并不是哪一个人随便想出来的,大卫说所有这一切“都是耶和华用手划出来使我明白的。”。

在历代志下三十五章,当大卫做了这一吩咐之后,我们看他的后代如何处理。在约西亚宗教复兴的时候,历下35:4说:“你们应当按着宗族,照着班次,遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的,自己预备。”历下35:10:“这样,供献的事齐备了。祭司站在自己的地方,利未人按着班次站立,都是照王所吩咐的。”历下35:15:“歌唱的亚萨之子孙,照着大卫、亚萨、希幔和王的先见耶杜顿所吩咐的,站在自己的地位上。守门的看守各门,不用离开他们的职事,因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。”注意,大卫也好,亚萨也好,耶杜顿也好,这些人都是什么?先知。他们是在圣灵的默示下写下诗篇的,尤其是大卫;他们所有的这些唱诗班次都是照着大卫所吩咐的。为什么要照大卫所吩咐的?有的人读经不当心,想当然地认为:“大卫是个王嘛,这个人厉害,所以照着他的吩咐。”你根本就不明白!为什么照着大卫所吩咐的?因为正如大卫在交代所罗门的时候所说的,这一切一切“都是耶和华用手划出来使我明白的。”神面对面教导了大卫,正如神面对面教导了摩西,大卫为什么初次把唱诗引进了敬拜?因为那是神的吩咐。按什么样的班次,由哪个班次来唱诗都是主耶和华用指头比划,亲自教导给大卫的。所以,在敬拜中的唱诗是一个独特的活动,是主耶和华藉着大卫吩咐下来的。我们再看历代下八章所罗门建了殿以后怎样行事。历下8:12-13:“所罗门在耶和华的坛上,就是在廊子前他所筑的坛上,与耶和华献燔祭。又遵着摩西的吩咐,在安息日、月朔,并一年三节,就是除酵节、七七节、住棚节,献每日所当献的祭。所罗门照着他父大卫所定的例,派定祭司的班次,使他们各供己事;又使利未人各尽其职,赞美耶和华。”所罗门有没有新的发明?所罗门能不能说:“父啊,你做王现在我也做王了,现在我想怎么样就怎么样”?他是怎么做的?他是“照着他父大卫所定的例”。你要注意,“照着大卫的吩咐”这一句话在旧约的历史书中反复出现;在圣经中反复出现的那一句话你都要留心。我们在讲圣经限定的原则的时候有一句话反复出现,即“照着耶和华吩咐摩西的”。我相信大多数福音派的信徒都注意到这句话了,但是我不得不说绝大部分仆人忽略了另一句话,即“照着大卫所吩咐的”。因此,从我们刚才读的这几节经文,我们知道了圣殿崇拜的形式不是人发明的,包括了唱诗以及班次,所有的活动,都是我们的神启示的,藉着大卫吩咐下来。所以,从他儿子所罗门开始,所有的后代都要遵行大卫所吩咐的。

然后,每一次宗教复兴的时候,也都要回归到大卫所吩咐的。我们看代下二十九章希西家宗教复兴的时候是怎么做的。换一句话说,什么叫宗教复兴?但愿我讲完后,你能给出一个宗教复兴的定义。历下29:25-30 :“王又派利未人在耶和华殿中敲钹、鼓瑟、弹琴,乃照大卫和他先见迦得,并先知拿单所吩咐的,就是耶和华藉先知所吩咐的。利未人拿大卫的乐器,祭司拿号,一同站立。希西家吩咐在坛上献燔祭。燔祭一献,就唱赞美耶和华的歌,用号,并用以色列王大卫的乐器相和。会众都敬拜,歌唱的歌唱,吹号的吹号,如此直到燔祭献完了。献完了祭,王和一切跟随的人都俯伏敬拜。希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华,低头敬拜。”希西家的宗教复兴,以色列人在崇拜上恢复到大卫所吩咐的。这一段话,接下来我们还要引用,其中还包含更重要的意思。什么叫做基督教复兴?就是回归到圣经。马丁路德带领人往哪里走?回归圣经。真正的复兴不在乎人数,真正的复兴不在乎热闹,真正的复兴是回归圣经。从新约到旧约每一次的回归都是回归圣经,回到圣经里。阅读以斯拉记第三章,在以色列亡国后,在他们宗教复兴、回归的时候,拉3:10 :“匠人立耶和华殿根基的时候,祭司皆穿礼服吹号,亚萨的子孙利未人敲钹,照以色列王大卫所定的例,都站着赞美耶和华。”当然他们唱的还是诗篇,不要忘了,在以斯拉他们的年代,他们的回归是回归到照以色列王大卫所定的例。再看尼12:45:“祭司利未人遵守 神所吩咐的,并守洁净的礼。歌唱的、守门的,照着大卫和他儿子所罗门的命令,也如此行。”尼西米记中告诉我们,他们在崇拜上要回归到大卫的吩咐。因此,神亲自启示了大卫关于敬拜的事情。我们现在特别查看唱诗赞美这个活动,圣经告诉我们这个活动不是大卫发明的,是神亲自的启示,并且吩咐他的后代遵行。每一次宗教的回归都要回归到大卫所吩咐的,所谓回归到大卫的吩咐,照着大卫的吩咐,也就是照着耶和华的吩咐,回归到耶和华,这就叫复兴。所以从大卫定下这个律例以后,每一次以色列人在崇拜上若偏离了大卫的吩咐,他们的崇拜就变得不规范,不讨神的喜悦,而那规范性的崇拜就是回归到大卫的吩咐中。

那么大卫吩咐他们唱什么呢?唱诗篇。刚才我们在历代志上八章已经看到了,他们所唱的都是大卫写的诗篇。历代志下二十三章也让我们看到他们唱的是诗篇。我们看一下历代志下二十三章耶何耶大的改革,那又是一次宗教回归。历下23:18 :“耶何耶大派官看守耶和华的殿,是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中,照摩西律法上所写的,给耶和华献燔祭,又按大卫所定的例,欢乐歌唱;”我们看到,他们都是照着大卫的吩咐欢乐歌唱。圣经明确告诉我们,他们照着大卫的吩咐进行崇拜,而且唱亚萨、大卫那些人写的歌,主要是大卫写的歌。到此我想我不需要再跟你讲更多的圣经了,你现在应该已经知道,唱诗在敬拜中具有一个独特的地位,它是我们的神所亲自吩咐的独特的敬拜形式。

我们再来仔细探讨一下,旧约时以色列人在崇拜中唱什么呢?唱神藉着大卫他们启示的诗篇。为什么一定要唱大卫写的诗歌呢?为什么不能唱别的?我们阅读撒母耳记下二十三章前两节,看看为什么要回归到大卫所吩咐的,为什么要唱大卫写的诗歌。是不是因为大卫这个人就喜欢编歌呢?是不是因为他是王,所以要讨好他?不是!我们看大卫临终的遗言:“以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位,是雅各 神所膏的,作以色列的美歌者说:‘耶和华的灵藉着我说,他的话在我口中。’”(撒下23:1-2)为什么要唱大卫写的歌呢?因为大卫会写歌吗?大卫确实会写歌,但他一个牧羊人怎么会写的呢?大卫亲自向你交代了,圣经亲自告诉你了:“雅各神所膏的,做以色列的美歌者说”,是耶和华的灵藉着大卫说话,“他的话在我口中”。所有这些诗篇是谁写的?是神亲自写的。不是大卫自己写的,也不是亚萨自己写的(诗篇里面也有亚萨的诗),这是神写的,是神藉着那些先知写的;你注意看诗篇的作者每一位都是先知,不管是摩西,还是大卫,亚萨还是可拉后裔,全是先知。不要忘了大卫既是君王又是先知。现在有的人动辄就说“我写个歌吧”,你有什么资格写歌颂赞耶和华!你是谁啊?你能写什么歌?崇拜时所唱的诗是神独特的启示!所以所有的改教家都认为唱诗具有独特的地位,是不能随便乱来的。因此,从大卫初次定下了崇拜的律例以及所唱诗歌的范围后,整个旧约的圣殿中,神唯一许可所唱的就是诗篇,包括了大卫的诗篇、摩西的诗篇、亚萨个别的诗篇及可拉后裔的诗篇,他们都是先知。从以色列人的圣殿建立一直到主耶稣降临的一千年里,以色列人除了唱诗篇以外,在圣殿中不能唱别的歌,因为这是“耶和华所吩咐的”,这叫圣经的限定。
有的人会说:“这是在旧约时代,到了新约时代就不一样了吧?我们想怎么唱就怎么唱了吧?”让我们来看看新约的限定。在新约我们所熟悉的提摩太后书三章十六节说:“圣经都是神所默示的”,因此诗篇是神的灵所启示的,是神亲手写的。神亲自写的诗歌会不会有错误?圣经无误!因此用诗篇敬拜上帝,你不要担心这些歌不好,每一首都是好的,那是耶和华作的,耶和华作的就是最好的。纵然一个人蒙圣灵的引导写下一首歌,这首歌和耶和华所写的歌能比吗?!另外他写的歌里面有没有存在错误的可能?当然有!任何一个人写的歌里面都可能存在错误;因此,你把这样的歌引进崇拜中的时候,已经有问题了。

当然我们还要继续讲论,不然你还是不能完全理解为什么在基督教的敬拜中一定要唱诗篇。圣灵的默示与圣灵的引导是不同的事情,在崇拜的形式上要完全照着神的吩咐。我们来看一下新约时代圣徒们唱什么。马太福音二十六章,这是圣经中非常重要的地方。主耶稣设立了新约的圣餐,他们吃逾越节的晚餐是新约的形式还是旧约的形式?旧约的形式。当主耶稣定规了圣餐之后,祂拿起饼擘开,然后进入了旧约的形式还是新约的形式?这个地方非常重要,我们看到主耶稣在这个晚上设立了新约的圣餐,祂设立了圣餐之后,太26:30:“他们唱了诗、就出来往橄榄山去。”注意,这段经文是非常重要的,每一个字都不能漏掉,“他们”表示这一次唱诗,是哪些人唱的?主耶稣和使徒。主耶稣和使徒一同唱诗,往橄榄山去。这段经文意义极为重大,因为首先,这次唱诗是在主耶稣设立了新约的敬拜方式之后,因此这次唱诗可以看作从旧约到新约的转换,也可以说是新约的第一次崇拜。并且你要注意,是主耶稣和使徒一同唱。新约教会的第一次敬拜,唱什么呢?如果你读过马太福音二十六章的注释,你就会知道他们这次唱的是什么诗。在新约两千年的历史中,任何一个宗派的神学家,无论是天主教、东正教、改革宗还是福音派,无论是哪个时代的神学家,在注释这一节经文的时候,得出的都是同一个结论,即主耶稣他们所唱的诗是诗篇一百一十五篇到一百一十八篇。因为这几首诗篇是旧约以色列人过逾越节的时候共同所唱的诗篇,他们从小就唱这些诗,没有一次例外。没有一个神学家不这样认为,无论是天主教的神学家、东正教的神学家、改革宗的神学家,圣公会的神学家,无论是基督教哪一个派别的神学家,在注释这节圣经时意见都相同。主在设立了新约的圣餐之后,和使徒继续唱这些诗篇,意义就非同一般。这是从旧约的敬拜到新约的转换,这是新约教会的第一次颂赞,这是主与门徒同唱的。讲完这个道理,我们再继续研读,“他们唱了诗”一句,我们中文翻译得很简单,其实原文是什么意思呢?原文意思是“主耶稣与门徒唱了颂词”,因此唱诗的意思是什么?是唱了颂词。那么这个“颂词”又是什么意思呢?接下来在以弗所书五章,歌罗西书三章十六节还要讲到诗章、颂词、灵歌,今天福音派一般也不明白什么是颂词;其实颂词是什么?希伯来文的诗篇总称叫颂词。你不要以为我们随便写个歌颂上帝的东西就叫做颂词,其实“颂词”就是诗篇的总称,它不但用作总称,同时用作个别诗篇前面的引言。因此,主耶稣和门徒一同唱了颂词,就是唱了诗篇。希伯来文一百五十篇就叫颂词,诗篇在希伯来文圣经中总称颂词。此外,在圣经中有两句话是划等号的,那就是在圣经中写到“大卫的诗”与“大卫的颂词”的时候,我们中文译本往往就采用一个“大卫的诗”,但是在圣经中“大卫的诗”与“大卫的颂词”经常交换使用,有时候说“大卫的颂词”,有时候说“大卫的诗歌”。这一百五十篇的颂词,原来是希伯来文的,后来在主耶稣的时代被翻译成希腊文的圣经,叫七十氏译本;因为有七十二个懂希腊语的犹太神学家把它们翻译成希腊文,因此,这个有名的版本就叫七十氏译本。在七十氏译本中,一百五十篇的诗篇被翻译成希腊语,后来又翻译成英文,以后又翻译成中文,就叫做诗章。七十氏译本中称这一百五十篇叫诗章。在希伯来原文中称为“颂词”的翻译成希腊文的时候叫做“诗章”,我这样一点点讲出来,你也就明白了以弗所书五章十九节、歌罗西书书三章十六节所说“诗章、颂词、灵歌”是指什么。马太福音二十六章三十节说“他们唱了颂词出来”,他们唱了诗篇一百一十五篇到一百一十八篇中间的可能一首两首三首,我们就不知道了,或者是选着唱,我们也就不知道了。那为什么我说“他们”二字特别重要呢?因为这两个字向我们表明是“主和门徒同唱诗篇”,这是新约设立圣餐礼后的第一次颂赞,“他们”乃是用诗篇颂赞。意义为什么重大?看希伯来书第二章十二节, “说:‘我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。’”此处说话的是主耶稣。主耶稣说:“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。”此处“会中”是指教会中;“颂扬”翻译得还是不准确, 此处“颂扬你”实际上是“唱颂词歌颂你”,整句话意思是“在会中我要用颂词的歌唱赞美你”,翻译成中文后有个别的地方就达不到神学的境界了。所以弟兄姐妹,这节经文太重要了,主耶稣亲自说“我要在会中颂扬你”,在主耶稣设立了圣餐的礼仪之后,新约的第一次唱诗是在会中唱的,主耶稣和门徒就是教会。希伯来书的这一节经文引自诗篇二十二篇,诗篇二十二篇是弥赛亚的受苦诗,是预言诗,到了新约希伯来书就应验了,应验在主耶稣的身上。我们来看诗篇二十二篇二十二节:“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你。”怎么赞美?唱颂词赞美。唱什么颂词赞美?看二十五节:“我在大会中赞美你的话,是从你而来的。”“从你而来”,怎么来的?藉着大卫而来的,“耶和华的灵藉着我说,他的话在我口中”。再延伸来讲,“他的话”往深处理解的时候,就是指基督,“他的话在我口中”就是说“基督在我口中”,所有的诗篇都是讲耶稣基督的。再看路24:44:“耶稣对他们说:‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。’”诗篇二十二篇应验了,其中预言神的儿子要在大会中颂赞天父,那么,那些颂赞祂的话从何而来呢?从耶和华而来;那么藉着谁而来呢?藉着大卫而来:“耶和华的话在我口中。”我们圣经的美丽到何等地步,其自我的和谐到何等地步!主耶稣在新约中说“在会中我要颂扬你”,而诗篇二十二篇25节说:“我在大会中赞美你的话是从你而来的”,颂赞的话从天父而来,藉着大卫从天父而来。大卫说得很清楚。教会唱什么?圣经已经明明白白地向我们启示,在旧约的整个敬拜过程中,唯一许可会众唱的就是神亲自写的诗篇;而在新约我们的主又给我们立下了榜样,祂和门徒同唱耶和华所作的诗歌。

为了使你更明白,我们还要继续讲解。我刚才说到诗篇在希伯来文中叫颂词,在希腊文中叫诗章;所有的这些颂词也好,诗章也好,又叫大卫的歌。因此,说到诗章、颂词以及歌的时候,这三者什么关系呢?划等号的关系。我们看见从旧约的限定到新约的限定,虽然旧约预表的形式已经废掉,但是对耶和华发出颂赞的这些歌曲没有废掉。

我讲讲新旧约限定的意思。祭坛是预表,那些祭物是预表。但是,诗篇难道也是预表么?诗篇是从心灵里发出的对上帝的颂赞,这一颂赞有没有因为旧约的结束而终止呢?没有,因为这是不变的,这是上帝启示给祂子民用以颂赞祂的,这是不能变的。新约中我们的主给你做出了榜样,门徒给你做出了榜样;我们的神对敬拜中唱诗这一形式有任何的改变的吩咐吗?有没有说:“从此以后改了啊,不要唱这个了。你们以后可以自己写歌唱一唱”,有吗?没有!在新约,我们看到主耶稣的榜样,使徒的榜样,下面我再讲讲使徒的吩咐。我们进入以弗所书五章十九节、歌罗西书三章十六节,我们来读这两处经文,“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。”(弗5:19)读了这节经文之后第一个问题你来思想,此处的吩咐是针对一般的基督徒交往的活动、日常的生活呢,还是指特别的崇拜呢?在一般神学家的注释中,认为这节经文并没有明确的特指在敬拜当中,那也就是说,此处使徒吩咐我们基督徒在日常的生活当中,要“口唱心和地赞美主”。如果在日常的生活当中,尚且要口唱心和地赞美主,而我们又确实知道“诗章、颂词、灵歌”这些都是指诗篇,那更何况在崇拜中呢?岂非更要如此行?!所以历史上有一个神学家说:“如果基督徒在日常的生活中都要用诗篇口唱心和地赞美主,何况是在教会的敬拜中呢?”

这样,我们就要思想,“诗章、颂词、灵歌”是什么?现代人,尤其是我们今天的基督徒,在解释圣经的时候,会把它放在我们的时代背景当中解释。我们今天读到“灵歌”的时候,你会立刻想到那些歌本,以为那许多的歌就叫灵歌,因为你的解经已经套在今天的背景上。试问,在保罗那个时代有今天的背景吗?有今天所说的这些灵歌的歌本吗?一首都没有!从上文的解释中你应当已经清楚“诗章”是诗篇,“颂词”也是诗篇,下面我再告诉你,“灵歌”是什么?“灵歌”也是诗篇。中文圣经对此翻译得不太清楚,因此造成我们的错误理解。此处的“灵歌”,原文是“来自圣灵的歌”,是圣灵所默示启示的歌,你要“用诗章、颂词、圣灵的歌,口唱心和地赞美主。”进一步研究下文的文法,所有懂希腊文的人都知道,“圣灵的歌”前面的“圣灵”二字是修饰“歌”的,在希腊文的文法当中还不单单修饰“歌”,按希腊文的文法这一句应当是这样的:“你们要用圣灵的诗章、颂词以及歌来口唱心和地赞美主”,这样一来我们就明白了,这三个词都是指什么?诗篇。我们通常翻译的时候,翻译成“灵歌”这个词已经不准了,英文圣经就很准确,“spiritual songs”,圣灵的歌曲,圣灵默示的歌曲,圣灵启示的歌曲。因此,诗章、颂词、灵歌都是指诗篇,在希伯来文中叫颂词,在希腊文的七十氏译本中叫诗章,在圣经当中反反复复转换着运用,有时候叫大卫的诗歌,有时候叫大卫的颂词,都是一回事。

另外,这三个词有时候用作一首诗的引言,就是一首诗前面的小说明,不知弟兄姊妹注意过没有,诗篇中很多、几乎每一篇前面都加了几个小字作为引言。翻到诗篇七十六篇,在七十氏译本中这是七十五篇,中文译本为七十六篇。一个词不但用作诗篇的总称,还用做诗篇每一章前面的引言,七十六篇的引言翻译成中文很简单,叫“亚萨的诗歌,交与伶长,用丝弦的乐器”;然而从英文原文我们可以看到,这是诗篇里唯一在引言中同时出现这三个词的一首诗,原文这样说:“这诗章,这亚萨所写的颂词,这写给某某人的歌”,但翻译成中文时就简单一句话:“亚萨的诗歌”。所以“诗章、颂词、灵歌”,这三个词有时候同时在一首诗篇引言中出现。

保罗懂得希伯来文圣经,希伯来文称诗篇为“颂词”;保罗也精通希腊文,希腊文七十氏译本称诗篇为“诗章”;圣经中又称这些为“大卫的诗歌”;“灵歌”原文意指“圣灵的歌曲,来自圣灵的歌”。不要想着我们现在的歌本,保罗那时候没有这个东西,现在的歌本上一首歌也不能被称作灵歌。我刚才已经说过,从文法上“圣灵”一词还修饰“诗章、颂词”,于是以弗所书五章十九节这节经文还可以翻译成:“你们用圣灵的诗章,圣灵的颂词,圣灵的歌曲口唱心和地赞美主。”这一节经文懂了以后,歌罗西书三章十六节自然也就明白了。但是,以弗所书五章我还没有讲完,还有更重要的一个意思在里面,注意以弗所书五章十八节:“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”“被圣灵充满以后”,圣徒里边发出的便是圣灵自己写的颂词。试问一个人天天哼着我们自己写的这些小曲儿就能被圣灵充满了吗?不可能!我们再看歌罗西书三章十六节,这两节经文差不多,都非常重要:“当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里(或作‘当把基督的道理丰丰富富地存在心里,以各样的智慧’),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。”当“把基督的道理丰丰富富地存在心里”,“基督的道理”其中之一就是在诗篇里,“基督的道理”就藉着这些诗章、颂词、灵歌表明出来。此处的“灵歌”和以弗所书中的那个“灵歌”意思是一样的,即“圣灵的歌曲,来自圣灵的歌”,你不要随便地以为是今天的这些歌。然后要注意这一句话:“彼此教导,互相劝戒,心被恩感”,心被什么感?被圣灵感动。那么,什么样的歌,什么样的词,才是被圣灵感动而发出来的?圣灵就藉着祂自己写的歌这样感动你。这是保罗的吩咐。
我们再看主的弟弟雅各怎样说,雅5:13:“你们中间有受苦的呢,他就该祷告;”这节经文从中文圣经也看不出“歌颂”的真正意思,一说到歌颂有人就说,“走过几道弯,翻过几座山……”,唱唱呗;然而此处的“歌颂”不是这个意思,根据我前面所讲的,你应该可以正确地表达“歌颂”的意思了。“有喜乐的呢,他就该歌颂。”此处“歌颂”原文是“唱颂词”。雅各的意思是:“你们要是受苦了,你们就好好的祷告;你们要欢乐了,你们要唱颂词。”我们会发现,最喜乐时唱出来的东西是诗篇。新约启示得很清楚,主耶稣给你做了榜样,使徒给你做了榜样,主和使徒一起唱了诗,祂为什么要唱?因为旧约早已经预言了,“在会中我要颂扬你”,即“我要在会中唱颂词歌颂你”;然后又说,“我在大会中赞美你的话是从你而来的。”怎样“从你而来”?大卫说:“耶和华的灵藉着我说,他的话在我口中”。大卫为什么吩咐要按班次来唱诗?因为,大卫说,这“是耶和华用手划出来使我明白的。”今天在我们教会里这个道理几乎没有人讲了,这些真理都保守在改革宗长老会中。

当然,还会有弟兄姐妹提出问题,比方说,“诗篇上说‘你们要向耶和华唱新歌’,那我写的不就是新歌吗,为什么不能唱?”然而诗篇中的“新歌”不是这样理解的,诗篇九十六篇:“你们要向耶和华唱新歌,全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱,称颂他的名,天天传扬他的救恩”,传扬什么?救恩,那是新约的;另外此处“新歌”在原文里是什么意思呢?意思是,你们唱这些诗赞美神的时候,要以新的姿态,唱出每一天都日日常新的歌曲;诗篇日日常新,永不过时,永不乏味。所以你不要乱讲,“唱新歌”不是指要你新写一些歌来唱。

我们来看看早期教会是怎样的。我举几个有名的人物,你来听一听他们所说的话。在主后139年,历史上也有一个伟大的神学家耶柔米,他是翻译圣经的人,他这样描述当时的教会说:“不论你在何处转身一看,这一个辛勤的收割工人,以诗篇解工作之苦;葡萄园的园丁在用镰刀修剪葡萄枝的时候,歌唱大卫的诗篇;这些是我们省份的歌,是劳动的工具。”他说他们那个地方的歌,是大卫的歌,辛勤的工人用它解乏,劳苦的人唱着这些诗篇,那是我们那个省份的歌。再给你举一个人物,历史上一位有名的犹太历史学家叫沙夫,这人是举世公认的大历史学家,他在教会历史中说:“希腊教会在一到六世纪,没有创作任何有永恒价值或普遍使用的诗歌,他们长期依循大卫的诗篇。”正如历史上有名的讲道家、被称为“金口”的屈所多模所说,大卫的诗篇出现在基督徒聚会的开始、中间和末了。伟大的神学家奥古斯丁(354-430)反对在敬拜中使用未受圣灵默示的诗歌,也就是人写的歌。加尔文引用奥古斯丁的立场并表示赞成,加尔文这样说:“奥古斯丁说得对,没有人配向神唱诗称颂,除非这诗歌是从神而来的。”在这一独特的唱诗敬拜中,没有一个人配写一首诗歌;因此如果我们四处寻觅就会发现没有比大卫的诗篇更好的诗歌,也没有比大卫写的诗篇更适合用于敬拜的诗歌,它们是圣灵所写并献给上帝的。十六世纪的宗教改革在瑞士日内瓦、在苏格兰、在英国长老会所恢复的一件事情是什么呢?瑞士日内瓦宗教改革,有名的一件事情就是恢复用诗篇敬拜上帝。

在这里我要谈到一个关于马丁路德的错误认识,马丁路德确实是在神学立场上没有持守圣经限定的原则,因此,他自己写了一些赞美神的歌曲;在这里我要强调,我今天所讲的都是规范性的敬拜,那你说我想在家里写几首诗赞美主,可以不可以啊?可以。你想怎么赞美,那是你的事。马丁路德就写了一些赞美耶稣的歌,诸如“万古磐石为我开”等,都是很有名的,所以后来很多人就开始吟唱这些歌曲,十八世纪以后,福音派就渐渐地敞开了这个门。很多人有个误会,说马丁路德在崇拜当中唱这些歌曲,历史的事实不是如此,马丁路德是非常看重诗篇一百五十篇的,他亲自把诗篇一百五十篇翻译出来,做成一个歌本在崇拜当中使用。这个歌本前面一百五十篇是诗篇,后面加了一个附录,附录里面加了一些不是诗篇的歌曲,甚至包括他自己写的;但马丁路德在歌本前言中特别说明,这个歌本的前一百五十篇诗篇是专门用作崇拜用的,后面附录的部分在非崇拜的情况下可以使用。后人对这些历史事实已经不清楚了,马丁路德第一次编歌本,在改教的时候就编了这样的一个歌本。后代福音派在编歌本的时候,仿照马丁路德的办法,诗篇放在前边,人所写的一些歌放在附录当中,但是马丁路德所强调的道理人就渐渐不晓得了,随着大门的敞开,魔鬼的诡计、人的东西就渐渐地进来了,以至于今天我们讲诗篇,有些人还认为我们在搞什么稀奇古怪的东西。人的东西一旦进来以后,难免把错误的东西当成对的,对的当成错的。

其实,关于我们在敬拜当中唱什么,你查考过圣经吗?你的观点是根据人的遗传、教会的传统得来的,还是你查考圣经得来的?今天我们中国教会,甚至于世界上绝大部分的教会,关于在敬拜中唱什么的观点是不是从遗传而来的?一个没有经过改革宗神学训练的人,他的心是非常混乱的。

因此改教运动很有名的一件事情,就是改教家把敬拜中的唱诗恢复到唱圣经中的诗篇。在当时的宗教迫害当中,法国敬虔的改革宗胡克诺派信徒,他们唱着诗篇而殉道。英格兰的长老会唱诗篇,苏格兰的长老会从宗教改革诺克斯那时候开始到一直到现在,崇拜当中只唱诗篇。这样,我从旧约一直带你看到宗教改革。

下面我再给你介绍教会会议的立场。在教会历史上,教会的会议上有没有对这个问题表决过呢?我们看看几次重要的会议如何看待这个问题。公元381年老底嘉会议,老底嘉会议是公认的大公会议,会议上禁止未受默示的诗歌或私人的歌在教会中使用,这是咱们基督教大公会议老底嘉会议做出的决定。公元451年迦克顿会议,读过历史的都知道迦克顿会议所制定最伟大的教义就是确立了基督论,“神人二性,一个位格”就在这一次的大公会议上决定;在这一次的会议当中,因为这个问题太大,所以我们就忘记了还有另外一个问题,也是这一次会议所做出来的决定,就是确立了老底嘉会议对于诗歌的看法,明令禁止人写的诗歌在教会中使用。多迦会议明确命令诗歌创作不可用于教会的崇拜,你自己写的歌是不能用于教会的崇拜的。第四次特伦托(Council of Trent)会议重复了同样的规定。这样就已经有四次教会会议禁止这一件事情,确立在教会当中只能唱诗篇。

接下来我们看在早期教会以及神的仆人对于诗篇的重视。公元五世纪的教会要求人使用诗篇。康斯坦丁堡的主教长格拉丢拒绝任何不背诵诗篇的人任圣职,任何不熟读诗篇不懂诗篇的人都不能被按立为牧师、长老。公元787年的第二次尼西亚会议上有一个决定,任何人对诗篇不熟就不能担任主教。第八次特伦托(Council of Trent)会议下令不熟悉诗篇的人不能升任到教会中的任何职分;如果你对诗篇不熟,你什么教会职分都不能做。你看我们教会历史上,对神的诗歌重视到什么地步。然后,教会会议最后一次确定在崇拜中唱诗篇就是在1643年召开的威斯敏斯德大会上,也就是我们威斯敏斯德信条、大要理小要理问答产生的那次会议,给我们做出了最完美的教义规范。在这一次会议上,在威斯敏斯特信条中,明确向我们陈明在教会的崇拜中要“心被恩感唱诗篇”。

我从旧约一直给你讲到新约,讲到主后,讲到宗教改革,讲到教会会议,你仍然觉得这个问题还不够清楚吗?

那么我再接着向你解释为何要唱诗篇。第一、诗篇乃是神的启示,是以基督为中心的。新约引用旧约最多的是哪些书,你注意过吗?有些人不重视诗篇,但是神却极为看重,新约引用最多的就是诗篇和以赛亚书。引用最多的就是这些书卷,你还不看重!而且我们的主告诉你,诗篇是指着谁写的?“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指著我的话都必须应验。”(路24:44)原来诗歌是指向耶稣的,每一首诗篇都是耶稣基督唱出来的。你从福音书中能认识基督多少?你从福音书上能不能看出耶稣怎么想,耶稣的感觉如何,情感如何?不太能看得出是不是?世界上有这样一本书描写耶稣平时如何想事情,祂的情感如何,祂的内心世界如何吗?你若摇头就说明你不认识诗篇。诗篇就是专门写耶稣的内心世界,祂怎么思,怎么想,怎么歌,怎么唱,欢乐的时候如何,愁苦的时候如何。这些诗表面上是大卫写、大卫唱的,实际上都是耶稣所写所唱的。你读的时候未曾注意过吗?刚才我们读到诗篇二十二篇,你有没有觉得“在会中我要颂扬你”是主耶稣说的?我们以诗篇十六篇为例,你读诗篇的时候会有一个错觉,你会以为这首歌前面说是谁写的,那就是谁唱的,你这样理解就太肤浅了。“神啊,求你保佑我,因为我投靠你。”因为这首诗的引言中标明这是大卫的金诗,你就会想这是大卫在逃难时的呼求:“求神保佑我”;你这样想也没有错,但是,你要是单单把目光放在大卫身上那就错了,因为这里说的不是大卫,往下看第十节:“因为你必不将我的灵魂撇在阴间.也不叫你的圣者见朽坏。”新约明确地告诉你这是指谁的啊?耶稣。因此这首诗是谁说、谁唱的?是耶稣说、耶稣唱的。耶稣说:“神啊,求你保佑我,因为我投靠你。”祂在十字架上就是这样讲的。第3节:“论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。”主耶稣内心喜欢什么?祂喜欢与神的圣民同处。你要是想认识耶稣的内心世界,你从福音书中还是认识得很少;你要是想要知道耶稣基督内心世界如何,祂的情感如何,祂的思想如何,祂的意念如何,你就去仔细研读诗篇,这些都藏在诗篇里。很多人都有错觉,以为这些诗篇都是大卫说的、亚萨说的,但不要忘了,这都是指着耶稣说的,都是耶稣说的,是耶稣内心的所思所想。有时间我会专门讲讲诗篇中的基督,你就能明白了。每一首诗都是主耶稣唱出来的,是从祂的内心唱出来的。所以,为什么要唱诗篇?因为诗篇是神启示的,是以基督为中心的,是专门赞美基督、夸耀基督的。诗篇一百五十篇的歌本后面几句话说得非常好,律法书预言基督;摩西五经与旧约历史书预表基督;诗篇赞美基督……诗篇就是专门赞美、夸耀耶稣的,上帝启示诗篇是夸耀基督的!诗篇第二篇说:“你是我的儿子,我今日生你。”生谁?耶稣,都是在说耶稣。你要牢记诗篇是指向耶稣的,是描写耶稣的内心世界的。诗篇美到何等地步!你若真地认识它,进入它祂里面,看到耶稣的内心世界,你就不得不跟它一同夸耀,它是以基督为中心的。我们读撒母耳记下二十三章,看到大卫是神召作美歌者的,他的诗从圣灵而来,祂的话在他口中,“神的话”就是基督——当然我是指在其有位格的情况下,有位格的状况都是指耶稣,总体的说起“神的话”(the Word)的时候都是指基督。

第二个原因,诗篇具有充足性、超越性和高贵性。也就是说我们作为神的子民,若想对神发出歌咏、颂赞、哀求,用诗篇就已足够了,这叫诗篇的充足性。我们来查看一下,诗篇里欢乐的时候怎么歌颂有没有?愁苦的时候怎么唱有没有?忧伤的时候怎么唱有没有?富足的时候怎么唱有没有?贫穷的时候怎么唱有没有?你能不能举出一种景况,说“我想诗篇中没有可以在这种景况下唱的歌”,你能吗?

我们看一看历史上的伟人是怎么说的。教父时代有名的抵制亚流异端的亚他那修说:“我深信在诗篇之外找不到更荣耀的诗啦。不管我人生境遇如何,我都可以找到合适的诗篇敬拜神。”无论你人生怎样,你都能找一首诗篇向上帝说说话,唱一唱。没有比诗篇更好的了;当你唱完诗篇后,再要你唱你自己所编写的歌,你会发现,你的歌词根本无法与诗篇相比。公元329-379年有个神学家叫巴菲尔,他说:“整本的诗篇乃完整的神学书,诗篇单独地拥有系统神学,对所有人,在任何情况下都可以用诗篇来表达他的心境。”公元385年,罗马有名的安波罗修,带领奥古斯丁信主的那一位,他说:“律法的功用在于指导,历史的功用在于告知,预言的功用在于预测,纠正的功用在于指责,道德的功用在于劝谏,而这些功用在诗篇都能找到。从创世纪到先知书,所有能够表达的功用在诗篇中都有,诗篇配称为神的颂赞,人的荣耀,教会的声音和最有益的信仰告白。”奥古斯丁说了这样一句话:“有任何的东西,你在其他地方找到,而在诗篇里找不到吗?它是一本小圣经!”马丁路德说了同样一句话:“诗篇是我的小圣经。”一个人认识主到一个地步,他最爱读的其实就是诗篇。

我们为什么要唱诗篇?因为诗篇非但有充足性,用它敬拜就已经充足了;并且它还具有超越性,在任何时代都成立。此外,诗篇还具有高贵性。

从圣经限定的原则我再给你看为什么要唱诗篇。再给你三个原则,第一个是神的命令,第二个是主的榜样,第三个是合理的推论。我们刚才从大卫开始看,看到唱诗篇是上帝的命令;我们看新约,也看到唱诗篇是上帝的命令。第二个有主耶稣做了榜样,使徒也做了榜样。第三个原则叫合理的推论。思想一下,上帝写这么多诗歌做什么呢?我们可以自然地推论出这些诗歌是要给祂百姓唱的,不然上帝何必写这么多诗歌放在圣经上?正如祂写了那么多圣经经文是要让你读的,祂写这么多诗篇就是要让你唱的。那么,倘若你不想唱上帝的歌,却总想唱人的歌,你的信仰岂非大有问题呢?为什么上帝写的歌你不愿意唱?我有时觉得好笑,有时候这个世界上的教会都颠倒过来了,今天你主张唱诗篇,他们倒用怪怪的眼光看你。究竟是谁出了问题?!

为什么要唱诗篇,还有第四个原因,叫圣经神学的立场。这是非常重要的,我们前面讲的都叫系统神学的原则,下面我给你讲圣经神学的原则。圣经神学是什么意思?系统神学又是什么意思?系统神学是从圣经归纳,按照主题讲神论、人论、救恩论。神学上还有一个神学系统叫圣经神学,所谓圣经神学就是按照神在历史当中启示的先后顺序研究圣经,研究历史上的人物在救赎史上的位置。照上帝启示的历史程序来研究圣经,研究明白圣经中的人物在历史当中的位分与位置,这样一个立场叫圣经神学的立场。我们刚才读了很多的经文,在整个圣经启示的过程当中,我们说有几个人是站在非同寻常的位置上。第一个是摩西,其他方面姑且不说,我们说更重要的,摩西为什么在救赎史上占有一个重要的位置呢?因为神面对面地藉着他启示律法。因为明白这个道理,我们翻到历代志下二十三章,耶何耶大的改革,历下23:18:“在耶和华殿中,照摩西律法上所写的,给耶和华献燔祭,又按大卫所定的例,欢乐歌唱;”请注意,整个旧约以色列人的宗教活动,与两个人密不可分,即摩西和大卫。现在我提醒你再想起那些经文,在律法书上我们看到反复出现的一节经文:“是照耶和华所吩咐摩西的”(参出埃及记及利未记)。在历史书上你又读到常出现的经文:“按大卫所定的例”、“照大卫的命令”(参历上及历下)。摩西所讲的律法,大卫所讲的崇拜,为什么这么重要?因为这两个人在救恩史上有独特的地位!摩西的律法是怎么来的?是在西奈山上神面对面亲自向他转交的。大卫告诉我们,关于崇拜的规程怎样来的?是神亲自给他比划的。因此,献祭是照摩西律法书上所写的,歌唱赞美是照大卫所吩咐的。因此,在圣经神学的立场上,我们会看见摩西和大卫在整个救赎史占据着非常重要的位置,神藉着摩西传讲律法,藉着大卫定规崇拜。我们往往注意了摩西所吩咐的,但却忽略了大卫所吩咐的。大卫在救赎史上有一个特别重要的地位,神藉着他启示崇拜的规程;摩西在救赎史上占一个很重要的位置,神藉着他启示律法的条例。所以,以色列人世世代代,献祭必须照着摩西吩咐的,崇拜必须照着大卫所吩咐的。所以这个圣经限定的原则是了不得的一个神学看见,这个真理保守在改革宗的教会当中。我们看到一个真正讨神喜悦的敬拜,是何等严肃的一件事情。但是我们也看到人败坏到什么地步,每一次当人想来到神面前的时候,总带着该隐的心态:“我为耶和华唱个歌吧”,自己编了一个歌就来了,就像该隐带着花生就来了。你好好思想人的这种全然败坏,人在圣经之外想出来的那些东西,都是抵挡耶和华的。

第五个原因,诗歌与音乐影响文化,也影响人的生活。上帝对歌咏如此看重,乃是因为歌唱、音乐对人的灵魂有深刻的影响。你有没有注意到,小孩子倘若经常听那些摇滚乐,他会不自觉地摇头晃脑。音乐这个东西了不得,它影响人的灵魂。你若想把一个东西记得清楚,不妨把它唱成歌,你会发现唱成歌以后就不容易忘了,因为它已经打进你心灵的深处,已经打上烙印了。你发现一首歌你若会唱了就不易忘了,你一张口就出来了,因为它已经进入了你的灵魂。所以诗歌对人类生活有一个非常大的功用。因此上帝要用什么东西教导你学义,使你归正预备行各样的善事,用什么东西能对你灵魂产生大的影响?就是神给你写的歌。你一旦用心唱进去,它就要在你的心中产生归正的作用,正如摇滚乐让人摇头晃脑、对人产生作用一样,只是神的歌产生的作用更大。魔鬼深深地知道你一旦把神的话唱进心里,其产生的作用就极大,所以他千方百计把神的歌从教会崇拜中拿走,填上人的歌代替。你知道第一次把人的歌引进教会的是什么样的人吗?是异端诺斯底主义者。诗歌对人的心灵有一个独特的作用,你一旦随着曲调唱进去,它就要影响你整个灵魂,而且你一旦唱进去就不会忘了。那么,什么导致你不能更好地了解主耶稣的内心世界呢?什么导致你的心灵不能更好地得到陶冶呢?什么导致你不能好好地归正呢?把神的歌从你心里拿走,以人的歌取而代之,就能达到这样的效果了,如此一来魔鬼的诡计就得逞了;所以异端分子马吉安第一次把人的歌引进了教会。

你不要忘记在当今这个世界,音乐会成为听觉上的偶像,所有艺术形式都可能成为偶像,你一不小心魔鬼就将其引进来了。听觉会成为偶像,一个良好的曲调、有节奏的旋律,你一旦进去就沉迷在里面了。因此,魔鬼发明这样的敬拜方式是有诡计的,他把神本的崇拜转成了人本的东西。教会不警醒的时候先开一个小口:凡是神没有禁止的就做一点怕什么?然后再做两点又怕什么?随之而来的是做三点、四点……一百点又怎么了?!但渐渐渐渐地神的话就没了,只剩下人的话了,你每天就都在唱人的话了。我们中国的许多教会不注意,我们聚会唱诗的时候本是颂赞耶和华的,他却唱什么“转了几道弯,爬了几座山,过了几条河……”,变成了歌颂传道人,这是在做什么?!其实在教会根本觉察不到的时候,这些东西就慢慢地进来了。你觉得人写的歌曲调非常好,而诗篇不好听,不好唱,为什么你感觉诗篇不好听?因为你听人写的歌听惯了。一开始读圣经时哪一个人觉得圣经好读呢?信耶稣一开始谁觉得信耶稣好呢?我告诉你,从音乐影响人的心灵和文化的层面来说,没有什么能比诗篇更好地陶冶人的心灵,因为你唱的时候,进入的是耶稣基督的内心;所以魔鬼都怕这一件事情,这是第五个要唱诗篇的原因。

第六个原因,其实我刚才已经问过你了,教会真正的复兴是什么?回归圣经。那因此唱诗要不要回归圣经?诗篇乃是神默示的,什么东西能够教训人?什么能够督责人?什么能够使人归正?什么能够使人唱了就能够学义?什么一唱了就能使属神的人得以完全?什么一唱了就使你预备行各样的善事?什么东西如雨雪落地决不徒然返回?神的话,神的歌。在教会的历史上每当诗篇最被圣徒喜爱歌唱的时候,也是教会发生大事件的时候,早期的信徒是唱着诗篇殉道,战胜了罗马帝国。改教的时候回归圣经唱诗篇,日内瓦成为现代文明的发源地。英格兰的圣徒唱诗篇的时候,也是他们赢得宗教自由的时候;苏格兰的信徒唱诗篇的时候,也是这个民族到了振兴的时候。

教会规范性的崇拜应该怎样赞美耶和华,这些已经足够使我们明白了,神说得太清楚了。然而我们发现我们整个世界的教会在崇拜上混乱到什么地步!不懂神话语的人去讲神的道,女人可以施行圣礼,圣经的教义给你讲成人本化,唱诗给你颠倒过来,各个地方就是这样的混乱,那么神能喜悦这样的敬拜吗?由此你可以看到人性败坏到什么地步,我们总是硬着颈项,我们总以为我们可以发明一个办法到上帝那去。

我们二十一世纪的中国今天也是一个宗教回归的年代,这个工作不容易做,但是我们领受了恩典的神的儿女就有权利和责任去做。当然说到这,我们不要奢望有许多的人会和我们一样,因为这是一个败坏的年代。其实,别人怎么看我们都不重要,关键是你的敬拜神如何看中。这个歌唱起来好听不好听是一码事,上帝觉得好听不好听又是另外一码事。其实今天教会里唱的许多的所谓灵歌,那些曲调的感动等等,并不叫做“圣灵的感动”;真正的“圣灵的感动”是什么?乃是圣灵藉着圣道,即神的话,在你心中来陶冶你,来引导你,来矫正你。你不要忽略了这个。美国长老会的神学家威廉牧师说,你在任何的位置,看到明窗净几的会堂,听到优美的风琴声,你里面都会产生一个美好的感觉,但是这些并不叫圣灵的感动;圣灵是藉着神的话——那些话如雨雪落地决不徒然返回,教导你学义,督促你归正,使你脱离罪恶;祂使你成圣,祂教导你学义,祂预备你行各样的善事,祂使你进入基督的境界,你不要忘了。

接下来还有一个问题,讲到这里许多弟兄姐妹会说:“以前我也学着唱唱诗篇了,就觉得这些诗篇的曲调不太理想。”我们得承认诗篇的词都是上帝写的没有任何问题吧?有的人很爱唱诗篇,他唱诗篇的原因是这样的,他说神写的总比人写的强,神写的是最好的,人写的充其量是次好的。他的话有道理,但是就敬拜的规范性来讲这句话还是错的。因为其实神和人之间不是量的差别乃是质的差别,当我们持定圣经限定的原则的时候,你就会发现神人之间不是量的差距而是质的差距。那么唱上帝的话,如果曲调优美那固然好,我们祷告求上帝在中国这个时代兴起音乐家,用更好的曲调来唱诗篇,正如当年苏格兰、日内瓦那些美丽的曲调;但是,有一些事情我们暂时做不到其实也不要紧,因为曲调的本身固然重要,但是比起神的道也不太重要,因为神的道不被曲调捆绑。你说这个曲调不太好,但你唱的是神的话,神的道并不被捆绑,神早已经告诉我们了。

弟兄姊妹,经过今天的学习,大家应该已经明白了在教会规范性的崇拜中唱诗赞美神的原因及重要性,在今后的主日崇拜中,愿众弟兄姊妹都能“心被恩感唱诗篇”,怀着诚实、敬畏的心“用诗章、颂词、灵歌”“在会中颂扬神”。愿三位一体的上帝常与我们同在,祝福每一位弟兄姊妹。阿们!