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五经中“洁净”的标准

时间:2018-10-20 06:18:37    作者/供稿:张远来    来源:QT灵修    浏览次数: 字号:TT

经文:【利12:7】祭司要献在耶和华面前,为她赎罪,她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人,无论是生男生女。

默想
“圣洁”是《利未记》的主题,“圣洁”一词在本书出现过至少152次之多(灵修版)。从《利未记》11章开始直到15章讲“洁净与不洁净”的条例,包括几个方面:
—.洁净与不洁净的食物(11)
二.妇人产子后的洁净条例(12)
三.大麻风的诊断(13)
四.大麻风的洁净条例(14)
五.身体分泌后的洁净条例(15)

何谓圣洁?如何成为圣洁?让我们继续看旧约有关“圣洁”的条例:

五、圣洁的四个层次
何谓圣洁?旧约圣经所教导的“圣洁”关系四个方面:身体、礼仪、道德、灵性。四个方面互相关联,也互相影响。
1、身体的洁净
崇拜者崇拜之前必当洁身沐浴,衣着干净圣洁;

2、礼仪的洁净
生活与崇拜,各样事务必当遵守摩西规定的礼仪诫命。比如,生育的时候当如何遵守洁净的条例;丧礼的时候,如何抱持洁净等等。严守礼仪,主要是象徵他在道德上的纯洁无瑕及与神亲密的属灵关系。

3、道德的洁净
必当遵守道德规范和良知的提醒。人与神的关系是道德性和个人性的(证主圣经百科)。神赐摩西的律法,表明了衪的位格和本性。上帝藉着摩西律法规定我们何谓道德的善,何谓上帝恨恶的恶。遵守上帝所设立的道德律,才能成为圣洁。旧约圣经中礼仪上和道德上的洁净有着不可分割的关系(撒下20:2:21;伯10:7:9,20:2:30;诗20:4:4,50:1:10,70:3:14;箴20:9)。

4、灵性的洁净
指的是你遵守了身体、礼仪、道德之戒律后,还需要与神有情感上的交流,爱神敬畏神,就达至与神的亲密关系。如果说道德的洁净是行为上的,灵性的洁净就是心灵上的。
诗人说:谁能登耶和华的山,谁能站在祂的圣所?就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人(诗20:3-4),所描绘的便是这种完全洁净的人。

六、“不洁”的影响
在圣经中,“不洁”就是“罪”(例:利10:6:16、30;民5:11-28;亚10:3:1)。因此,成为圣洁,就当遵守礼仪和道德双重的规定。一个人无论是因为礼仪上沾染了不洁,还是道德上犯下了良心的罪恶,即为“不洁”。“不洁”对人有至少四方面与神关系的影响:
1、不洁之人不可亲近神;
2、不洁的人不可敬拜神;
3、不洁的人不可分享祭物;
4、不洁而亲近神的人必当从民中剪除。

上帝是圣洁的神,祂恨恶罪恶,憎恶污秽。因此,亲近上帝,必当首先成为圣洁。

七、引起不洁的六个个原因
《证主圣经百科全书》从摩西律法总结了5个引致不洁的途径,另外加上道德的罪,有六个方面:
1.食物
食物有洁与不洁之分,不洁之物是不可吃的。律法中申明,要把「洁净的和不洁净的,可吃的与不可吃的活物,都分别出来」(利10:1:47)。惟洁物可吃,因为这是神所允准的(参申10:4:3-21;徒10:5:28、29)。

2.疾病
某些疾病,尤其是大麻疯,漏症等,也使人不洁(利13:,14:),如乃缦的故事也说明大麻疯的不洁(王下5:1-14);福音书也常常提及大麻疯患者(例:太8:1-4,10:8,10:1:5;路4:27)。许多红肿、火斑、溃疮、结疖也都被列为大麻疯之属(包括汉森氏病,即现代麻疯)。凡被这类病人接触之物也均属不洁(利10:4:33-37)。

3.人体排泄物
男精女血均属不洁,无论是排泄者还是接触者都有一定时间的不洁期。正常情况如男子行房(利10:5:16-18)或梦遗(申20:3:10),不洁期为1日;病遗的不洁期为7日(利10:5:1-15);女子经後也有7日的不洁期(利10:5:19-24;撒下10:1:4)。经期不得行房,否则双方均属不洁(利10:5:19-24,20:18)。触及不洁者的唾液,也要有1日的不洁期(利10:5:8)。

4.屍体
对死者的遗体、遗骨也须避忌,触及者即属不洁(民10:9:16),要守1个月的不洁期,此期间不得参与圣事和节庆,但於不洁期届满後可以补祝逾越节(参民9:6、11)。大祭司因圣职在身,甚至不得参加双亲的葬礼(利20:1:10、11;参民6:7;该2:13;太20:3:27)。

5.拜偶像
拜偶像是引致灵里不洁的主因。以色列全民曾因崇拜偶像而玷污(诗106:38;赛30:22;结30:6:25)。故此,与外邦人交往者也被视为不洁之尤。由於福音是为普世预备,不与外邦人交往的观念後被废弃(例:约4:9;徒10:28;参加2:11-14)。与拜偶像相关的是因「污秽的灵」引致的不洁(亚10:3:2;参太10:1;可1:23-27)。(证主圣经百科全书)。

6.道德的罪
上述五个方面是日常生活中礼仪上沾染不洁的五个途径,除此之外,还有道德上的罪,即昧着良心,违背了上帝旨意的罪。诸如: “若有人听见发誓的声音(或作:若有人听见叫人发誓的声音),他本是见证,却不把所看见的、所知道的说出来,这就是罪;他要担当他的罪孽(利5:1)。这一类属于道德上的罪孽。罪在道德面前也是一种“不洁”。

八、如何从不洁到洁净:洁净仪式(证主圣经百科全书)
1、限时除秽
某些污秽是有限期,有的是1天(利10:1:24),或7天、14天、40天、80天不等。触屍和月经的不洁期均为7天(民10:9:11;利10:5:19)。产妇的不洁期为:生男者7天,生女者14天。产後也有一段时间不可触摸圣物,生男者33天;生女者则66天。

2、清洗除秽
接触不洁之物(如排泄物等)需以清水洗涤手和衣服,且要守一天的不洁期(利10:5:5-11)。

3、圣物除秽
在洁净仪式上也有使用某些有象徵性的东西来除秽,如宰红毛牝犊焚之,取其灰合水(民10:9:1-10);如用香柏木、红线、牛膝草、鸟血等物来为大麻疯患者袪秽(利10:4:2-9)等。在圣坛前行洁净礼则非用牲血不可,因为圣坛是献祭赎罪之所(利10:6:18、19;结40:3:20)。

4、牲祭除秽
献牲祭是洁净仪式的最高规格。患漏症者痊愈後要献斑鸠或雏鸽为赎罪祭和燔祭(利10:5:14、15、29、30),以祈袪秽免罪。产妇於不洁期满後要献一只羔羊,一只雏鸽或斑鸠为燔祭和赎罪祭,以祈袪秽除罪(利10:2:6)。穷人可免献羔羊而另以1只雏鸽或斑鸠代之(利10:2:8,10:4:21-32;路2:24)。牺牲的血象徵生命,流血即表示死亡,因疾病或罪孽引致的不洁转移到祭牲身上,献祭後就把不洁除去(利10:4:7)。献祭杀牲常含有代替的意思,而牲血才有涤污袪秽的功能,故祭祀就是一切洁净仪式的根本。

5、焚烧除秽
一些污染之物如金属器皿等(民30:1:22、32)需经火烧方可除秽。对乱伦者不仅要处死,且要焚其屍才能除袪污秽(利20:14);清除拜偶像的恶俗首先要砸碎偶像并投之一炬(出30:2:20);祭拜异神的城邑也要经火洗方可除尽污秽。

九、新约的洁净说及有关食物禁忌的规定
新约并未扬弃旧约的洁与不洁的观念,只是加以新的解释。新约是突出了其道德含义,且以不洁为罪。

1、耶稣:入口的不能污秽人,出口的才能污秽人
耶稣教训说,邪恶出自罪人内心,并非来自外界的污染(可7:14-23;路10:1:41)。可以说,耶稣是将律法「内心化」,或更确切地说,耶稣所重视的是律法的精神实质,祂所强调的是律法对人们内心生活的各项要求。
四福音书俱称魔鬼为「污秽的灵」,不啻是揭出了魔鬼的邪恶本质。我们还可以看到,凡用「污秽」之处,必指心灵而言,这一细节可表明,新约已把着眼点从礼仪、外在的不洁,转到罪恶的问题。

2、使徒的教训
2.1、彼得的观点:
——神所洁净的,不可当做俗物而不洁(徒10章);

2.2、保罗的原则:
——万物本身并无洁净与污秽之分(罗10:4:14),“凡物固然洁净”,不洁净是因为人类犯罪而导致不洁净(罗10:4:20)。
保罗有关食物的教训:
1、凡事我都可行,必当有益处。“但并非事事都有益处”(林前6:12);
2、凡事我都可行,只要造就人;
3、凡事我都可行,但无论哪一样,我总不受它的辖制;
4、体恤软弱者的需要,不可因为食物或者其他生活习惯令人跌倒;
5、疑惑就要放弃:“凡不出於信心的都是罪”(罗10:4:23)。

3、使徒教会公会议有关基督徒警戒的决议
28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上;惟有几件事是不可少的,29 就是禁戒祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安!”(徒15:28-29)
尽管今天依旧有许多人对使徒的这个决议有着不同的解读,但圣经既然已经明文禁止,而且,会议做出的决议代表了使徒教会整个公会议的决议,就有着教会与神立约的性质。作为新约时代的信徒,我们活在使徒统绪的传承之下,理当尊重圣经如此的吩咐,而不能将之割裂与圣经的契约之外。因此,这四样礼仪、道德和有关洁净与婚姻的教导,我们都当持守。

十、基督赐给了我们完全的自由
1、救赎使我们称义
圣经说,律法使我们知罪,旧约是救恩的演绎,律法也给了我们上帝定下的标准,但律法因为人有所不能行的,上帝便藉着祂的儿子耶稣基督道成肉身,成为我们的救赎主,替我们完成了律法的义,使我们这相信的人,即接受救恩的人,可以因信被称为义(太5:17),我们靠着耶稣的救赎而洗净了天良的亏欠,被上帝“洗净”,而成为圣洁(参罗6:19;帖前2:3、4;此两处的「污秽」纯是指道德方面)。正如约翰壹书一章7-9节所说,我们若认罪悔过,耶稣的血便会洗净我们一切的罪。

2、救恩赋予我们儿子的位份
救恩使我们可以因信而称义(罗3:24-26;来9:14、22;约壹1:7)。赎罪祭只是终极救赎的象征,预表着弥赛亚耶稣基督为人献上自己,一次牺牲,成就了永远的救赎(启7:14)。使凡接受这救恩的人都可以得救,并且蒙神拣选做上帝的儿女(约1:11-12;3:16-18)。

3、基督里完全的自由
今天,旧约律法的繁文缛节已经不再成为基督徒的捆绑,我们在基督里有完全的自由。旧约的礼仪律法可以成为我们生活习惯和伦理的参考,而不是关乎得救与否的教义。我们在基督里享有完全的自由,上帝把祂神圣的律法写在了我们的心板上,在爱与敬畏的原则下,在真理的根基之上,我们不再受限于“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条(西2:20),而在更加超越的与神亲密的关系中,得着了完全的自由与释放。

这些“圣洁”的条例显示了上帝的圣洁完全,也同样提醒我们:勿因小习惯破坏大原则!

祈祷

亲爱的父上帝:

祢是圣洁的主,
非圣洁无人能见祢,
我渴望亲近祢,
与祢团契。

但我有着深深的罪性,
如同我骨髓深处的基因,
又有着如影随形的罪行,
我怎能如清纯的婴儿扑向父亲的怀抱?

主啊!
谁能救我脱离这深深的罪性?
谁能救我脱离这幽暗的罪欲?
私欲和追求,罪欲和需求,
让朦胧的罪人分不清彼此的面目。

有没有一种生活,
享受恩典而超越罪性;
满有丰富喜乐,
却又圣洁美善?

我愿享受祢圣洁之爱,
代替人欲的欢畅;
我愿寻求那高贵的团契,
在祢圣洁的光中得着完全。

求祢差遣圣灵充满我,
让祢的智慧在我心里做主,
用祢的真理建立我的生命,
用祢的善道抚养我的灵命。

使我明白祢的旨意而乐于遵守,
使我晓得祢的作为而有能力践行,
使我能在世事万象背后看到祢的作为,
在祢真理的光中,在喜乐与荣美中,
茁壮成长。

奉耶稣基督的名祈求!
阿们!

反思
1.妇人生孩子有何洁净与不洁净的条例?这些条例是否该成为今日生理卫生的参考?

2. 性与生育是否为不洁净的事?
12:1-4 不洁净并不是指有罪或污秽。神创造人是造男造女,又吩咐人要生养众多(参创1:27-28)。祂并没有改变心意,说性与生育是不洁净的,这里可能要提醒我们人是带着罪出生的,需要经过洁净才可以和圣洁的耶和华同在(耶和华就住在以色列人中)。另一方面,妇女在生产过程的血污亦使人联想起污秽,需要洁净才可以回到神的同在中。──《灵修版圣经注释》

3.洁与不洁的标准是什么?如何成为圣洁之人?