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主日学教师的条件

时间:2016-08-13 16:26:15    作者/供稿:    来源:网络收藏    浏览次数: 字号:TT

    课前活动: 1. 给每位学员两张白纸,假设以白纸为孩子空白的心田,依次(1)将我觉得孩子应该知道的、应该具备的涂写在上面;(2)思想自己生活的正反见证,将那些可能已经影响到孩子的因素涂写出来。
2. 将学员以4-6人为单位,分为若干小组,分享讨论(1)我在白纸上所涂写的;(2)我认为一位主日学教师应该是怎样的人?(以“鬃者”为模式) 当我们不问“谁是主日学教师”时,大家都可能还很有把握相信自己就是一直为神尽忠的教师。但若将此问题正式提出时,很多人就可能无言以对,甚至摸不着头脑。许多教会的主日学开办十几年,仍然效果寥寥、参与教会主日崇拜的青年,人数始终不见多。笔者认为与教会对主日学教师的选苗以及主日学教师自身的定位和生命的追求有直接关系。有些教会因为“赶潮流”,看见兄弟教会都开办主日学,就不分青红皂白,无视教会的“软件”缺乏开办起主日学。对主日学教师的选拔更是饥不择食。事实证明,几年后,许多教会就尝到了苦果。 耶稣曾经提醒门徒在跟随自己前要先看清楚做门徒的代价,说:“你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说:‘这个人开了工,却不能完工’。”(路14:28-30)主日学教育的成败与否,首先要考虑的就是“谁是主日学教师”,也就是说,谁才配得上教主日学?笔者相信,教会若先从教师的选拔中谨慎入手,就等于安好了地基。
    主日学教师应该是一个怎样的人?[1]
1. 重生者(约3:1-15) 著名影片《天作之盒》中,女主角在外留学期间问一位老妇人:“到底得看多少本书才可以治好全世界的病人。”老妇人回答:“治好病人重要,治好病人的心更重要;治好病人的心重要,但先要治好自己的心。” 教导的工作是一项心灵医治的工作,要想使孩子的心灵得到医治,主日学教师的心灵首先得得到医治。教导的工作又是生命影响生命的工作,若是主日学教师自己还没有得到基督的生命,怎么可能带领孩子归主呢! 有人说:“别用死鸡孵活蛋”。孵鸡蛋需要由活鸡在适当的体温下,经过一段时间才可以成功。用死鸡孵活蛋,只能使活蛋孵死而不能孵出鸡来。主日学的事奉需要一群有新生命的人来参与。
2. 奉献者:出28:36,39:30 奉献的意义在于将自己分别出来,与神所要求的“分别为圣”(出13:2,耶17:22)相似。基督徒本身是一群被召出来的人,其生命的原则是入世而超世。神从列邦列国中将我们召出来,成为神的子民。他没要求我们离开世界,而是在世界上做神的见证。正如主耶稣离世前所祷告的那样: “我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者〔或译:脱离罪恶〕。他们不属世界,正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约17:15-19) 主日学教师不是要离开世界,而是要进入世界,与孩子们一起带领他们成为分别为圣的人。主日学教导的工作中特别需要这样的人。他们是一群属神的人,是一群愿意事奉神的人,是一群完全被神调配的人,是一群从世界分别出来的人,是一群为愿意神国尽忠的人。
3. 学习者(腓3:13-14) 韩君时讲过一个故事:“当我还是大学生的时候,我在学校的餐厅里打工。每天清晨五点半,在我去工作中的途中,我都会经过一位教授的家门口。而清晨复清晨,我总是从窗外看见他书桌上的灯光。到了晚上,我常在图书馆里自习到很晚,十点半或十一点回家时,我又见到桌上的灯光还亮着。他真是一天到晚都在读他的书。有一天他邀请我到他家午餐,餐后我对他说:‘教授,我能问您一个问题吗?’‘当然可以。’‘是什么原因让您如此不眠不休的研读?您似乎从来没有停下来过。’他的回答后来我才知道是引用另一个人的话——但的确已经成为他毕生奉行的话:‘孩子,我宁愿让我的学生饮于流动的溪流,而不是一滩停滞不动的水塘’。[2]
古语说:“活到老学到老”。圣经中又有保罗的学习精神:“只有一件事”。保罗说:“弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:13-14)保罗为着这“一件事”,忘记背后、努力面前的追求;为着这“一件事”,为神的国尽忠,甚至舍命;为着更好地做好这“一件事”,他甚至在监狱里还要求提摩太带书卷。 成功路上最大的障碍是“自命不凡、妄自尊大”,所谓“傲卒多降,骄者必败”就是这个道理。我们若存有谦卑受教的心,就会懂得取别人之长,补自己之不足。同样,“成功教师的条件并非与生俱来的,也不需要有超人的智慧才可获得,只要我们愿意,留心学习,任何一位教师都能培养得到。”[3]面对资讯倍加发达的社会,面对知识面日益增长的主日学学生,主日学教师必须从不断地学习中汲取必要的知识,才能带出合宜的时代信息,才能教导出符合时代需要的基督徒。
4. 祷告者(雅5:16) 雅各说:“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(雅5:16)祷告是基督徒生命成长的必须,它更是基督徒事奉中的必须。无论何种事奉岗位,要想达到理想的果效,不可能依靠人的能力完成,因为神说:“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的名方能成事。”(亚4:6)要想将孩子带到神的面前,若想达到意想不到的果效,主日学教师不可少的就是祷告。 杜孝慈说:“圣灵是不会做教师的工作的,他只去做教师所做不到的工作。”我们对课程的预备不仅限于课程的认识及预备教案。我们也得在备课的过程中,也要付上充分的祷告。我们在尽自己的本份,预备课程的同时,得将自己的需要交托给主。我们相信:神必将出人意外的恩典赐给凡向他祈求的人(腓4:6-7)。 另外,教师不只关注于主日的教导,不只关注于学生知识的得着,应当关注于学生深层次——心理、灵性的需要。学生深层次的需要不是教师的能力所能及的,要达到学生心理和灵性的供应,就必须交托给神,让神在学生心灵里说话,相信每次的收获与教师所付上的祷告成正比。
5. 改变者(罗12:1-2;提前2:1-2;太7:7-8) 有人说:“在面对改变时,你可能会愤怒,可能会无奈,可能会窃喜,只有第三种人才会从改变中得着最大的好处。”韩君时教授说:“假如你想成为一个改变的媒介,必须先经历改变。”[4] 主日学教师必须是一位改变者,最重要的是他灵性的改变,即上文的“重生者”。其次就是心灵上的改变,保罗教导说:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗12:2)。保罗要求每位基督徒学会在消极方面“不要效法这个世界”,在积极方面“心意更新而变化”,目的就是去“察验……神的……旨意”。因为人人(包括基督徒)都浸淫在世界的潮流和思想中,在潜移默化间,会沾染世俗和世俗的思想。作为神的仆人、小羊的牧者,主日学教师就应当先在心灵里主动回转到神的旨意里,从世俗中分别自己、改变自己,才能正面影响学生,以致学生也被改变。最后一项改变就是教导技巧的改变。后现代学生在知识的学习、领受上,不再满足于传统的教学方式,灵活多样的教学方法必然有效地促进学习及达到学习的果效。 有人说:“青年人与老年人的区别在于:青年人有充分改变的空间,若在青年时期没有改变空间,就是提前老化,若老年人还可以有改变机会,那是返老还童。”在主日学工作中,有人认为自己年纪太大,有人认为自己水平太低,这些都是不合理的理由。其实,是否改变与年龄没有一点关系,反而与我们的态度有关。从下面两个图可以看出,若我们生命的箭头(包括我们在待开发的领域、问题、兴趣、精力)方向是向内移动的话,我们就在迈向死亡的过程,而相反,我们则在成长、发展中。 神是永远不可改变的,人是永远需要改变的。需要改变的人若要达到符合不可改变的神的心意,就需要改变自己。在不断地改变中,基督徒越加像神,主日学教师的事奉就越加有效。
6. 引导者(出32:1-7) 在教学过程中,“教师的目标就是教导人们如何思考,教导人如何学习,教导人如何做到。”[5]教导不是一种死板的工作,教导的对象也不是机械。我们所面对的是人,是一批有待于开发的学生。人有理智、情感、意志,有自己的思想,有自己行为的选择。所以,对于人的教导务必需要正确的引导。 主日学教学要达到向上敬拜、向内团契、向外见证的目标(参第五章)。但在达到此三大理想目标之前,在教学中,主日学教师必须努力使学生在知识上、情感上和实践上有所改变。纯粹的灌输并不困难,只要有充分的预备,有好的口才。但若想达到三方面的具体目的,就需要教师加倍地努力了。
7. 合用者(提后2:20-21) “在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。”(提后2:20-21) 经文意思:
●一个事实:在大户人家有不同的器皿。
●一个假设:有作为贵重的,有作为卑贱的。
●一个条件:自洁。
●一个可能:就必作贵重的器皿。
●一个结果:合乎主用。 这段经文告诉我们:在神的大家庭中,贵重的器皿或卑贱的器皿不在乎它原来的材质,而在乎它的圣洁。材质贵重如金银的器皿,若不圣洁,就不能合神所用,不能成为贵重。材质低劣如木器、瓦器,若是圣洁,就能成为合用的器皿,成为神眼中看为贵重的。非圣洁不能见主,同样,非圣洁不能事奉主。现今主日学教师被性开放的社会风气所影响,最大的试探就是“性”。在未婚主日学教师中,最大的挑战就是婚前性行为和婚前同居。凡在婚姻中(包括婚前和婚后)不能保守自己圣洁主日学教师都不能成为一位合用的器皿。
8. 忠心者: (改用太25:14-30忠心良善的仆人) 中国人的性格比较内敛,不善于表达,也不习惯于说:“这是我的错”、“对不起”。但是圣经的教导中,总是要求我们学会反省、认罪。基督徒的生活中本身会有许多犯错误的时候。我们决不提倡犯罪,但是我们得在神面前多多认罪。 乔治.华盛顿是美国人心目中的英雄。他领导了美国的独立战争,是美利坚合众国的创立者之一,1789年当选为美国第一任总统。他为人正直、品德高尚,深受美国人民的爱戴。为了纪念他的功绩,美国的首都都以他的名字命名。他年少时的一个经历成为所有教师应当学习的: 华盛顿出生在一个大庄园主家庭,家中有许多果园。果园里长满了果树,但其中夹着一些杂树。这些杂树不结果实,影响着其他果树的生长。一天,父亲递给华盛顿一把斧头,要他把影响果树生长的杂树砍掉,并再三叮嘱,一定要注意安全,不要砍着自己的脚,也不要砍伤正在结果的果树。在果园里,华盛顿挥动斧子,不停地砍着。突然,他一不留神,砍倒了一棵樱桃树。他害怕父亲知道了会责怪他,便把砍断的树堆在一块儿,将樱桃树盖起来。 傍晚,父亲来到果园,看到了地上的樱桃,就猜到是华盛顿不小心把果树砍断了。尽管如此,他却装作不知道的样子,看着华盛顿堆起来的树说:“你真是能干,一个下午不但砍了这么多树,还把砍断的杂树都堆在了一块儿。” 听了父亲的夸奖,华盛顿的脸一下子红了。他惭愧地对父亲说:“爸爸,对不起,只怪我粗心,不小心砍倒了一棵樱桃树。我把树堆起来是为了不让您发现我砍断了樱桃树。我欺骗了您。我错了,请你责备我吧!”父亲听了之后,哈哈大笑,高兴地说:“好孩子!虽然你砍断了樱桃树,应该受到批评,但是你勇敢地承认了自己的错误,没有说谎或找借口,我就原谅你了。你知道吗,我宁可失掉一千棵樱桃树,也不愿意你说谎逃避责任!”华盛顿不解地问:“承认错误真的那么珍贵吗,能和一千棵樱桃树相比?”父亲耐心地说:“敢于承认错误是一个人最起码的品德。只有敢于承担责任的人才能在社会上立足,才能取得别人的信任。看到你今天的表现,我就放心了。以后把庄园交给你,你肯定会经营好的。” 本着父亲的教导,华盛顿一生都把勇于承担责任作为人生的基本信条。后来,这个故事传遍了整个美国,也影响了一代又一代的美国人。责任已经成为描述美国人的一个不可或缺的词。[1] 相反,在圣经中我们看到许多“忠心者”的反面例子,圣经的开始就告诉我们,神创造的第一对夫妻亚当夏娃,当他们违背神的命令之后,他们就相互推卸责任,甚至最终还将责任推给创造他们的神。(参创3:) 忠心者最明显的表现就是勇于承认自己的过错并努力改正。主日学教师应当学会时时反省自己的追求是否足够?自己的灵性是否时常长进?自己的事奉是否合神心意?自己的教学是否使学生得益处?自己的生活是否成为孩子们的榜样?进而以悔改的心祈求主的赦免和怜悯,并学会“心意更新而变化”,追求“从新得力”。
9. 成长者(路2:52) 韩君时说:“一旦你今日停止成长,明日你就得停止教学。”[2]这里所指的成长不单指灵性生命的成长,也不单指知识方面的成长,而是要像主耶稣基督在世的成长那样,包括: A、 智慧成长(智慧) B、 身体发展(身体) C、 属灵成长(属灵) D、 群体发展(社交)    教师先需要全面成长,才可以引导学生成长。四个成长中最重要的是属灵成长,灵性是成长的中心。
10. 遵行者 (雅1:22-25,2:17,4:17;太7:24、26) 彭孝廉博士从人行为形成的过程来看遵行的重要。一个人的行为来自他的思想,如耶稣所说:“善人从他心里所存的善、就发出善来.恶人从他心里所存的恶、就发出恶来.因为心里所充满的、口里就说出来。”(路6:45)另外,一个人的思想则从耳所听的和眼所看的而来。从小,我们知识的积累和生活模式的形成均来自耳所听的和眼所看的。
如彭博士的理论所说:一个人的行动受其思想指挥控制,如果他的头脑充满了不洁的思想;他口中自然就说出污秽的话。故改变他的思想,才是改变他的行动最佳之方法。以下的图表可以说明此点: 一个人若要改变其行动,应首先改变影响其思想的因素。影响思想最主要的因素有二:包括眼所看的和耳所听的。故此,若要有良好的行为,我们对眼看的书报或影视节目以及耳听的音乐及人言必须加以选择。因为这些都能影响我们的思想,而我们的行动又受到思想的控制。以下两图说明学生好坏行为的循环现象。 学生要从恶性循环达致良性循环,需要外来的助力,故教师一方面应禁学生耳目所沾染的坏影响,另一方面提供正当书报及娱乐来填补其空隙,协助学生获得正确的思想,继而有良好的表现。 在学校里,令学生印象最深刻的是什么呢?不是所教授的知识或伦理道德,而是教师的言行表现和处事方法。今天道德教育的失败,不是因为缺乏口头的教导,而是缺乏以身作则的教师。教师言行不一致,使学生无所适从。[3] 其实,耶稣基督的教学方法是值得我们效法的。他带领门徒的时候,“要他们常和自己同在”(可3:14)。赖若瀚这样论述耶稣训练门徒的情形,他说:“耶稣要求他的门徒‘常和自己同在’,并非因为他觉得孤单,需要旅途的伴侣;亦不是因他有些事作不来,需要人同工;更不是在搞小圈子,成帮立派,为要建立自己的政治势力。耶稣拣选人作门徒,完全是配合他以‘人’为重点的事工取向。他知道最佳训练人的方法,是与他们同住、同行、同吃喝、同交谈,用自己的生命作为教材与他们分享,借着生命感染生命。因此,耶稣不设立学府,他自己就是门徒所要学效的一切。他是‘老师’,是教学的‘方法’,是学习活动的‘实物教材’,更是解决难题的‘活动百科全书’。在当时教学设备与器材缺乏的时代,有耶稣在他们身旁就已足够了。这与中国古代某些‘师徒式’训练十分相似。”[4] 耶稣没有使用远距离的方法来传授真理(这是现代人所惯用的方法),他选择常与门徒同在,一同过最简朴的生活,朝夕相对敞开自己的生命,在门徒面前“现身说法”,没有虚假,亦没有隐瞒。他要用“耳濡目染”的方法传授生命,要他们多看他的作为,多听他的讲论,生命受他的感染。经过三年多的相处,门徒在耶稣升天之后,还能不时回想起。使徒约翰在几十年后还回忆当年的情景说:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。)我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”(约一1:1-3) 根据彭孝廉的理论是思想由所听见的和所看见的形成。而耶稣基督的教学方法却是远远超过一般原则所要求的。门徒们所接受的教育是:听见、看见、亲眼看过、亲手摸过。因此,耶稣的教学方法成为我们所有教师的榜样。也只有按主的方法,才能使学生在生命的成长中有全面的培养。
11. 传承者(申6:4-9) 在现代汉语词典中,传承分为两层意思:一是传授,二是继承。通常我们认为传授的是教师和父母,而继承的则是学生和子女。但是,我们认为主日学教师是一位传承者,表示他同负有两方面的使命——传授与继承。对于学生来说,他是一位传授者,要将信仰的真义,传授给他的学生。而对于传统和真理来说,他则是一位继承者,他先要将传统和真理继承过来,然后才可能将它们传授下去。 值得留意的是,传承并非遗传。遗传是一种不能改变的,是一种无法选择的。因为在遗传的过程中,子女完全是在一种被动及无知的情况下进行的。他们没有选择的权利,也不可能将事实改变,只有被动的接受。传承则不同,教师或父母对于真理和传统有一个继承和传授的过程。在继承中,他们可以主动继承(当然有些继承并非完全主动),有选择的继承,而且可以有过滤的继承。在传授中,他们也可以有选择、有过滤,使学生和子女尽量将最好的继承下来。同时,学生和子女也有一个继承的过程,可以有选择、过滤及主动。
主日学教育中,教师需要与学生同行。特别当学生遇到难处或不幸时,教师应该成为学生的同行者,来陪他走过生命的低谷。 15. 敬拜者(西3:16) 第一课中,我们已谈到,主日学教育的好处之一是使神得荣耀,其实敬拜是教会所有事工中不可或缺、甚至是不可改变的主题。教会所有圣工的目的都是指向敬拜或荣耀神。著名的教育家James D.Smart曾说:“宗教教育的目的在于发展一个敬拜的社团,教会能作什么之前或说什么之前,她必须有她的本质(being),她的本质就是敬拜——是谦卑感恩地回应神,就是那位用他的话召教会的神……敬拜是信徒生命的一口气息。”[5] 主日学教育工作者——教师应当首先是一位敬拜者。就主日学现状来看,许多主日学毕业的学生不喜欢到大堂参加主日崇拜。有人说:“他们从主日学毕业之后,就从教会毕业了,从此再也见不到踪影了。”我们发现,令主日学毕业生不参加崇拜的原因之一是他们的老师不敬拜。许多主日学老师(特别是诗歌老师)在完成自己的课程之后,大多都坐在办公室不参加崇拜,甚至以“不好听”、“没有信息供应”为理由。学生因此就就在眼里、记在心里,潜移默化中,也实践在生活中。 圣经说:不可停止聚会,就是这个原因。要想改变现状,教师必须身体力行,先成为敬拜者,才能带领学生成为敬拜者。 总结上述条件,可以得出“八大”不宜做主日学教师的人: 1. 如果你是一位未重生的人; 2. 如果你是一位不圣洁的人; 3. 如果你是一位以自我为中心的人; 4. 如果你是一位“吃老本”的人; 中国有句古话:坐吃山空,站吃地陷 5. 如果你是一位对孩童没有负担的人; 6. 如果你是一位不爱圣经的人; 7. 如果你是一位不愿“下工夫”的人; 8. 如果你是一位不愿受教的人。 深思与反省 1. 成为一名合神心意的教师会有困难吗?困难的关键何在?如何克服? 2. 就您的观察而论,一般主日学教师最容易在那一方面(或多方面)失败?