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认识救恩式释经讲道

时间:2019-09-25 08:39:15    作者/供稿:倪宏恩    来源:倪宏恩牧师讲章工作坊    浏览次数: 字号:TT

《圣经》所包含的叙事文体类型比任何其他的文体类型更多。例如,百分之四十以上的旧约书卷大部分或全部是叙事,而旧约本身占了《圣经》四分之三的篇幅。下列的旧约书卷大部分或全部是叙事:《创世纪》、《约书亚记》、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》、《列王记》、《历代志 》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《但以理书》、《约拿书》。此外,《出埃及记》、《民数记》、《耶利米书》、《以西结书》、《以赛亚书》和《约伯记》,也包含了相当多的叙事。新约之中的大部分也是叙事,比如,《四福音书》和《使徒行传》。

面对《圣经》中站有主要文学体裁的叙事文体,我们应该如何正确有效地诠释?

解释叙事文体比解释论述文体更加复杂,艰难。因为论述文体是足明性的,而叙事文体是含蓄性的。如何正确诠释圣经叙事就成了必须讨论的话题。我们今天和大家讨论救恩式的叙事文释经讲道。

定义
救恩式的叙事文释经讲道“又讲神,又讲人”。这种叙事释经讲道就是以基督为中心的讲道,就是以救赎为脉络的讲道。即讲神的拯救又讲人的活出。

救恩式讲道与道德式讲道截然不同:道德式讲道以人为本,救恩式讲道以神为本;道德式讲道注重行为,救恩式讲道注重信心;道德式讲道本于律法,救恩式讲道本于恩典。道德式讲道高举伟人,救恩式讲道高举基督。

救恩式讲道与寓意式讲道截然不同:寓意式讲道侧重于耶稣基督所经历的,救恩式讲道侧重于耶稣基督所成就的。


范例
   我们以这种释经讲道的向度看《撒母耳记下》16章5-13节就是记载了一个大卫饶恕示每的故事。但从实际经历来看饶恕是信徒很难学的功课,那么为什么大卫能在如此的境遇中依然饶恕示每呢?让我们从大卫的经历中找到成功饶恕的秘诀。大卫何以能饶恕示每?

  首先、经神陶造,

 如果我们把拿八羞辱大卫的故事(撒上25:1-35)与示每辱骂大卫的故事(撒下16:5-13)放在一起对比,就会发现大卫在这两次处理羞辱的态度截然不同,面对拿八的羞辱,年轻的大卫是怒气添胸,发誓必定要杀拿八。面对示每的辱骂,老年的大卫却忍耐包容,极力拦阻不杀示每。期间可看到了大卫从年少轻狂,到成熟稳重的生命灵程。从得着生命到丰盛生命的成长经历(约10:10)。大卫能够饶恕示每并不是大卫个人宽宏大量,乃是神塑造了大卫的生命,除掉了他的血气,建立了他的信心。

  其一,经历失败看到自己的轻浮——在报复拿八的事件中,因为一时的冲动,大卫险些酿成了大祸,多亏神借着亚比该及时拦阻。在此次事件中大卫认识到了“人的怒气,并不成就神的义”(雅1:20)。大卫在失败中吸取了宝贵的经验教训。

   其二,经历得胜看到真神的信实——当大卫饶恕拿八后神亲自击杀了拿八;当大卫饶恕扫罗后神亲自废掉了扫罗。这样的经历让大卫更认识到了“不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应。所以,你的仇敌若饿了,就给他吃。若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜,反要以善胜恶”(罗12:19-21)。

  其次、知神美意,

  从叙事中让我们看到大卫之所以能饶恕示每,是因为他看事情的角度完全不同。当示每辱骂他时,他却说:“他咒骂是因耶和华吩咐他说,你要咒骂大卫。如此,谁敢说你为什么这样行呢?……由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难,为我今日被这人咒骂,就施恩与我”。从神的角度看事情也是约瑟面对哥哥对他伤害的态度,当哥哥求他原谅时,“约瑟对他们说,不要害怕,我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景”(创50:19-20)。大卫在《诗篇》39篇9 节说:“因我所遭遇的是出于你,我就默然不语”。可见大卫能够饶恕的秘诀:

  其一,不看人的恶意——专注在别人的恶意上会让我们无法饶恕,专注在别人的恶意上会让我们更加恼恨。今天有很多常常拿别人的过失来伤害自己,最终受伤的还是自己,真是得不偿失。

   其二,只看神的美意——主耶稣在迦百农遭到了拒绝和伤害,“那时,耶稣说,父啊,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达人,就藏起来,向婴孩,就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此”(太11:25-26)。其实从神的角度看每一件事发生,无论好事、坏事都是美事。因为“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人”(罗8:28)。有首诗歌唱到:“感谢那些帮助我的人,让我感受善良;感谢那些伤害我的人,让我学会坚强”。

 还有、对神认识,

  大卫之所以能够饶恕示每,是因为得到了神的赦免,透过神的赦免,

  其一,认识神的怜恤——在《饶恕人的比喻》中,王对欠一千万的仆人说:“你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗?”(太18:33)。神对大卫的赦免使大卫能饶恕得罪他的人,同样主对我们的赦免也是为了使我们能饶恕得罪我们的人。大卫在《诗篇》130篇3-4节说:“主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你”。

  其二,认识己的败坏——大卫透过示每的恶行看到了自己的本像,他本身也是一个污秽不洁,邪恶败坏的罪人。如果他不肯饶恕示每,又怎能要求得到神对他赦免呢?可见大卫是靠神得胜了仇恨,从内心经历了真正的饶恕。经历神的陶造才能使人饶恕,明白神的美意才能使人饶恕,认识神的怜恤才能使人饶恕。让我们学习大卫,在生命中更多经历神的作为,都能活出饶恕的生命。阿们!!!

评估
救恩式叙事释经讲道兼顾了神的主权、神的旨意、神的救赎和人的责任、人的顺服、人的信心。这种叙事释经讲道是合情合理的释经讲道模式。

首先,优点,

其一,兼顾文学与神学,

救恩式叙事释经讲道是用文法历史兼救赎脉络来解释每一段《圣经》叙事。并且归纳出一个属灵的原则。然后,说明这个真理在当时与现时中的意义,以及是如何在耶稣基督里成全的。这种叙事释经讲道不单查考在叙事文本中对人物的阐释,也兼顾在救赎历史中基督的成全。此法即论述文学层,又论述神学层;即论述人物层,又论述真神层;即论述叙事层,又论述意义层。

其二,兼顾救恩与生活,

救恩式叙事释经讲道是让每一位听道者看到《圣经》中的每一个人物都是软弱的,无能的,败坏的,不足的,缺欠的,他们能改变是借着福音,他们能得胜是借着福音,他们能圣洁是靠着福音。这种讲道是让我们看到自己的败坏无能,必须接受耶稣基督,获得新生命才能做得到。这种讲道不但让听道者因着认识自己的败坏而完全谦卑,而且让听道者因着认识基督的救恩而充满信心。这是最合乎《圣经》的一套讲道体系。救恩式叙事释经讲道并不否认道德要求,但不是把道德当做得到恩典的门路,只不过是把道德当做活出恩典的见证。道德式讲道的不足在救恩式讲道中得到补足。救恩式讲道并不是否定了,废掉了道德式的讲道,乃是成全了,落实了道德式的讲道。正如主耶稣所说:“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全”(太5:17-18)。所以,要想使教会真正的复兴必须建立救恩式讲道。
 
其三,兼顾恩典与律法,

救恩式叙事释经讲道以效法伟人为榜样又以活出基督为原则;以归正自己为目的又以倚靠救恩为动力;以注重果子为导向又以侧重根源为宗旨。效法是律法的原则,活出是恩典的原则。律法是叫我们知罪,律法是让我们谦卑认罪,承认自己的不足,你靠着自己永远做不到,你靠着基督才能做得到。人的品格并不是律法管辖的产物,乃是生命更新的结果。而这种生命的更新乃是借着福音的大能。

其次,挑战,

救恩式叙事释经讲道是一个比较完美的讲解《圣经》叙事的模式,但是这种解释《圣经》叙事的模式并非手到擒来,一学就会的。这其间包含着很多的挑战,是非专业的讲员无法做到的。这就给信徒读经和研经带来了疑点,难道没有学过专业的神学就不能读经,不能研经吗?

其一,系统神学的挑战,

首先,救恩式叙事释经讲道面对系统神学的挑战,如果没有学习正统的、全备的系统神学,如果不能掌握正统的、全备的系统神学,就无法有效、正确地应用救恩式叙事释经讲道。因为正确的救恩式叙事释经讲道必须以五大要义为前提:罪人全然败坏,真神主权拣选,基督限定救赎,圣灵有效恩召,圣徒永蒙保守。这些复杂的论述本身就令很多的神学家头晕,头痛,因为其间充满不同的争议。这些平信徒能做到吗?如果做不到是否可以读经、研经?还是只能将释经权交给那些专业的神学学者?

其二,释经神学的挑战,

其次,救恩式叙事释经讲道面对释经神学的挑战,如果没有学习正统的、全备的释经神学,如果不能掌握正统的、全备的释经神学,就无法有效、正确地应用救恩式叙事释经讲道。因为正确的救恩式叙事释经讲道必须以正确的预表法为前提,这又出现了很多难题。在一个圣经叙事中,哪些是预表,哪些不是预表?这符合历史背景、上文下理和修辞文法吗?

其三,圣经神学的挑战,

还有,救恩式叙事释经讲道面对《圣经》神学的挑战,如果没有学习正统的、全备的《圣经》神学,如果不能掌握正统的、全备的《圣经》神学,就无法有效、正确地应用救恩式叙事释经讲道。《圣经神学》是解释《圣经》的重要前导。有了《圣经神学》的前导,我们解释每一段经文就有章可循,有法可依,有脉可承。《圣经》的总主题是国度,分主题为基督(国度君王),圣约(国度律法),救恩(国度子民),同在(国度宗旨),安息(国度性质),宣教(国度拓展)。但是要想掌握全备的圣经神学有需要拜读更多的书籍,这并不是一蹴而就的。

我们要知道基督的言语是信徒成圣的准则,基督的生活是信徒成圣的榜样,基督的救赎是信徒成圣的动力。正确诠释《圣经》叙事文体非常重要。这涉及到我们的讲道到底是榜样性的,还是救赎性的;这涉及到我们的讲道到底是人本的,还是神本的。这涉及到我们的讲道到底是教义性的,还是生活性的。正确诠释《圣经》叙事文体还需要漫长的岁月打磨和积累。愿我们都能够正确合宜地诠释《圣经》中的每一个叙事,使我们的讲台更加活泼有力,使每一位听道者都能够获益匪浅。阿们!!!