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事奉神的秘诀

时间:2016-05-09 05:29:18    作者/供稿:主仆    来源:    浏览次数: 字号:TT

   读经:太4:5-10  6:24  徒7:1-7  出9:1
感谢神!主今天聚集我们,不是要我们听一篇道理,学一些知识,而是要我们?学习怎样跟从神,如何事奉主。道理不能够给人路走,知识不能够带人脱离软?弱、失败,只有我们遇见神的时候,里面就有亮光,道路就显明,一切问题就?能迎刃而解。所以跟从神、事奉主是一个很重要的问题。巴不得圣灵帮助我们?、吸引我们,让我们走上一个合神心意的道路。
今天摆在众弟兄姊妹面前的难处,就是如何事奉神?怎样带领信徒懂得事奉神?的样式与法则?
这些年间,中国教会出现了各种各样事奉神的样式、理论与法则。究竟哪些是?正确的、哪些是不正确的?由于不懂得事奉,就出现了相互攻击、相互排斥的?现象,实在深感痛心。神既然托负我们带领群羊、牧养教会,就当认识一个正?确事奉的法则,然后才能把群羊带到一个正确的道路上,让他们学习事奉神,?使他们和神有更亲密的联合。这样,等主来时,不但我们能坦然交帐,并且每?个肢体都能在神的旨意中和神相见,那是何等荣耀、何等美好!今天我们所要?交通的题目就是:
 
“神救我们的中心就是事奉他”
 
首先我们要明白,神救我们的目的是干什么?他救我们的目的不仅叫我们脱离?罪恶、痛苦、灭亡,更重要的是叫我们如何学习事奉神。
但以理在异象里面看见神的宝座,有人子在上面坐着,在他面前事奉他的有千?千、有万万。约翰在异象中看见,在玻璃海上、宝座周围,有四活物、廿四位?长老,众天使天军,昼夜事奉神。神打发摩西、亚伦把他的百姓从埃及救出来?,到旷野事奉耶和华。所以神预先启示亚伯拉罕说,我要赐福你的后裔如天上?星、海边沙,因为他们将来在这里要事奉我。可见,事奉神在神的创造中、计?划里、救赎上都占有极其重要的地位。
撒但和基督交战的最大焦点(参太四章),就是希望基督向它拜一下,并藉此?使所有人类都向它下拜。所以敬拜不是单纯的形式,而是撒但和基督争战的中?心。经上记着说:“当拜主你的神,单要事奉他。”什么叫拜?就是事奉。撒?但也知道耶稣是末后的亚当,赢得他一拜,就是再一次得到全人类拜它。基?督来了,是要叫人的心转变过来单单事奉神。所以一个蒙恩的人,若不懂得事?奉神的重要,虽想过得胜生活,被神使用,带领蒙恩的人能合乎神的心意,是?很不容易的。只有看见事奉神的重要,把自己放在正确的地位上,叫撒但摸不?着我们,才能够在我们生活上、工作上,带领弟兄姊妹走蒙恩的路。
很多人至今不懂得人为什么活,怎样活,人生的方向往何处去,以致于终日浑?浑噩噩活在感情和物质中。他们也知道感情、物质、名誉、地位、金钱等不过?是草上的露珠,出现少时就消失了。但是翻来复去不能摆脱它们一切的缠绕,常?在失败中叹息,为没有办法得胜而恨自己。他们天天对付自己,原因就在于他不?知道生活的中心是什么。我们若站在事奉神的地位上面,可以吃、可以穿?,可以作世上任何正当的工作,过正常的生活。但是这些生活的归结点在主的?宝座上面、主的荣耀上面。这样,神的恩典必在我们身上照样源源不绝的流露?出来。
主耶稣有一次在山上很严肃的对门徒说:“一个人不能事奉两个主……。”这?个问题在我们心里是非常重要的,不能有一点含糊,是个大是大非问题。是要?撒但还是要基督?要神还是要摩鬼?要天上还是要地上的大事?必须取一个舍一个。?若把心都归向主,让基督作王,站在属天的地位上天天仰望神,我们就蒙恩典?。神的旨意、神的大能就从我们身上显明出来。如果我们的心稍微偏离主,就?很容易被撒但抓住,它要支配我们,使我们以地上的事为念,结果就落在撒但?的网罗里,失去了主的祝福与见证。所以求主开我们的眼睛,使我们看见当怎?样事奉主,叫我们生命有长进,灵性有转变,工作有果效,对撒但、世人、教会?都有见证。将主的荣耀彰显出来,让撒但蒙羞,使教会蒙恩典。
如何事奉才能合乎神的心意?才能合乎神的愿望?才是正确的事奉?靠着神的恩典?,我把这四点:将自己的看见和同工们交通。
 
一、事奉神的人必须有神的生命
 
读经:约3:1-10
从约翰福音三章主耶稣对尼哥底母的讲话看,尼哥底母认识拿撒勒人耶稣不是?一般的木匠,也不是一般的先知,而是从神那里差来作师傅的。他作了很多事?情是人不能作的。如果没有神同在,无法行出来。他有神同在,是神所印证的?。尼哥底母为渴慕真道,来向主求教怎么事奉神的事。
尼哥底母是法利赛人,懂得律法。律法是教导人尽心、尽意、尽性、尽力的爱?神。但是他有一个看见,按律法事奉主很困难、很拘束、不自在。所以他想从?主耶稣那里求教,让他在律法里事奉神能轻省一点、容易一点。主耶稣回答说?:“人若不重生,就不能见神的国。”就是说凭着遗传、知识、道理来事奉神?,这是外行,是不能明白神的事情的。没有主的生命,认识神、事奉神,那?是根本不可能的。因为事奉是生命的问题,而不是学习、教导、仿效的问题。一个没?有主生命的人,就是把他放在神学院里,属灵人旁边,他也是不会事奉神的。?甚至他觉得生活不自由,很无聊,和他谈与主交通、爱慕主的话语,顺服神的?旨意,更是不可能的。连通常公认是美德的谦卑、诚实、忍耐、温柔,他都学?不来。在虚荣面前不动心,在钱财面前不受引诱,他认为这是吃亏。即使有时?为良心缘故,用各种方法控制自己不能犯罪,结果总是失败。
主耶稣对尼哥底母说:真正想明白神国的事情,和神发生亲密关系,懂得事奉?神的法则,首先要解决的是生命问题。若没有被神重生,没有得着主永远不死的生?命,就不能和神来往交通。人必须有主复活的生命,这生命在里面,更换了旧?生命。这时可能道理还不懂得,外面的表现还有点拘谨,但心已经和主连了起?来,开始懂得了主话语的意思,摸着了神的心意。
一个事奉神的人,第一要紧的是懂得生命的问题,因为生命是事奉的起点。现?在让我们回想:神当初叫以色列百姓每年过逾越节是什么意思?主耶稣被卖的?那晚,拿起饼来说:“这是我的身体,为你们舍的,你们应当如此行,为的是?纪念我。”如果不从生命里面领会、感觉,纪念主、过逾越节就毫无意义。因?为没有和主有生命的联合,就没有生命感觉,那么对主的认识仅是道理、知识?、传统习惯而已。若是我们里面有主的生命,就觉得纪念主是要我们的生命和?主有一次更亲密的联合,使之更好彰显主的美德和形像。
事奉神的人,如果自己的生命没有经过变化,就不能觉察别人的生命变化,?也无法识别人里面的灵是来于神或来于撒但。如果遇到一个人很会讲道、祷告?,也能行神迹奇事,而自己生命没有变化,也就无法作出接纳或拒绝的决定。?结果要吃亏上当,甚至会被引诱离开正路。所以约壹书2:27说:“你们从主所受?的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们。……这恩膏是真的,不是假的?,你们要按这恩膏的教训,住在主里面。”唯有圣灵在各人里面的启示,才是?真的,而且是必要的。
我们回想一下,以往的失败、软弱是什么原因?就是因为我们没有凭着生命的?感觉而活着,只凭外面的条件,宗教仪式、属灵的虚浮假象而活着,以致落在?迷惑中,黑暗里。我们若按生命感觉而活,必须先清楚自己是否重生得救,是?否得着了神的生命。这个不是心理作用。基督拯救人不是用道理,而是先将生命给?人,叫人有一个生命的改变之后,才能从道理里面接受教训、引导,渐渐学习?如何讨神的喜欢。
重生是生命的变化,这与工作无关。只有我们清楚自己的重生,再顺服生命的?感觉、圣灵的启示,才能分辨出真假师傅、真假同工、真假弟兄来。若从道理?上分辨,从外表貌相上断定,不但认不出真假,还会闹出许多乱子来。自己认?清楚了,才能带领群羊走正确的道路。重生就是灵活过来。怎么才能叫灵活过?来?怎么和神有这个生命的关系?只有一个途径:主耶稣说:“摩西在旷野怎?样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切望(信)他的都得永生。”当你一望?他的时候,你的灵就活起来了。这太奥妙了!这一望,是我们得重生的唯一途?径。望什么,望被举起的人子──神的儿子,我们主耶稣基督。他被挂在木头上?,到底为的什么?为的是爱人,担当我们众人的罪,是神的大爱。感谢主,神?的儿子主耶稣基督他一被举起来,就砸烂了魔鬼撒但的头,把我们从罪和死里?面救出来,脱离了撒但的辖制和黑暗的权势,迁到爱子的国里,属于基督耶稣?了。当我们的心和十字架一接触,就起了生命的变化,得着了神儿子的生命,?这不需要很长时间的哀求等候,不要几天几夜的哭;都不需要,很简单。当我?们心一倾向主,神的恩典就临到我们,神的大能就护庇我们,我们里面的生命?就立即会改变,成了一个新人。我们就为神奇妙的作为,莫大的救恩,感谢主?,哈利路亚!
魔鬼撒但尽力阻止在它权势下的人归向光明,另一方面总是不甘心自己的失败。?它无法抵挡神,胜过主,于是就转过来攻击我们这些神的儿子们。他利用世上?的名利、情欲的吸引,使神的儿子们走回头路,爱世界不爱神、爱自己不爱主?,嫉妒、分争,失去事奉神的地位,以致使教会(灯台)暗淡无光,失去见证?,活不出主的形像来。什么时候,我们看不见神的恩典、看不见神的作为,在神面前?得不着亮光、得不着释放。十有八、九是高举“己”,一切以“己”的主张、?爱慕、喜好、雄心、理想为中心。当“己”生命一掌权,圣灵在我里面就没有地?位,没有权柄,没有感动了。所以从我们重生后直到见主面这个过程中,老我?和圣灵的交战,新生命和老生命的交战是不断的。很多时候还都是老我占上风?,老生命当家作主,因此我们就软弱、黑暗、败坏、痛苦。
基督徒已经和神有生命的关系,是已经在神的国里,是神的子民。若整个人生?观和得救前一样,想得世界的温暖、享受、同情,新生命就被世界的诱惑压住?,长不起来;也就是说一直停留在吃奶做婴孩的阶段上。神的名在我们身上?不得荣耀,主耶稣就再一次因我们的失败受羞辱,圣灵为此担忧,其实自己里面?也不舒坦。新生命总是挣扎要往上长,圣灵在里面要为罪、为义、为审判,时?时发出责备的声音,以致里面常发出“我真是苦啊”的呼声。怎么能够得胜??怎么能把路走好?怎么能把见证活出来?圣灵怎么能在我们里面有更深的感动?和更明确的亮光呢?那么我们首先求主给我们看见,世界所给我们的只是一时?的,转眼就要过去、消失。神所要给我们的是永远的,所以必须要照新生命之?律而活着。当觉得生命胜不过时,就应当向神求:“主啊!我要寻求你的旨意?。”圣灵就会奇妙的加添我们胜过外界引诱的力量来遵行神的旨意,讨神的喜?欢。弟兄姊妹们!要活在灵的感觉里面,顺着灵的引导,生命就渐渐长大,并?在我们身上流露出来。
我青年时,的确蒙了恩典,但是仍常常陷在错误里面,想多明白一些道理,于是?把知识当成了道理,拼命的追求知识,看很多属灵书籍。属灵书籍是应当看的?,我却是不在生命里面看,光在头脑里看。看来看去,知识是有了,结果知识?的增多却压制了生命,不管说话行事,都以知识为标准。遇到问题总是“某一?书上是怎么讲法、某一牧师是怎么说法……。”灵里面却失去了感觉。当碰着?大试炼和十字架的对付时,知识用不上了,知识不能成为能力。不要误会,不?是知识不需要,而是不能只存在头脑里。知识要服在生命感觉之下,化成生命?的能力。否则知识就成了分别善恶树,知识叫我们看见这个“是”,那个“非”,?这个“不对”、那个“对”……反使灵里面昏暗了。
有一个姊妹文化并不高,圣经也不太熟,但神却祝福她,使用她,她一个人带领好几?个聚会点。她作见证讲她转变复兴的过程:有一天,一个弟兄读约翰壹书2:10?节:“爱弟兄的就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。”意思说行在爱中的?人,是没有任何人可以把他绊倒的。她领会错了,说:“哎呀!我总想我信了?耶稣后,家里还是很穷,没想到主比我还要穷。他吃饭没有半(绊)点(跌)盐?(缘)油(由)呀。”弟兄姊妹,她这样领受不成了笑话吗?可是很希奇,这?一句话却提醒她,于是痛哭认罪:“主啊!我太不爱你了、太得罪你了,你比?我还穷,我还有油盐吃,你连油盐都没有,我太不知足了。”凭知识讲,她太?愚昧,把圣经本意完全领会错了。但是她的生命感觉并不错,所以有好的效果产生?出来。不但自己复兴了,弟兄姊妹也都被她带了起来。聚会点一个、两个都带了起?来,而且带的还很好。这就是从生命感觉里领会了主的话。
如果我们看一卷圣经,道理懂的很清楚,这是怎么讲法,那是怎么讲法?若是?光为要讲给别人听,不是为造就自己而读,对自己就没有益处。因为没有吃下?去,没有和生命联合起来。
有一个地方的弟兄姊妹,他们热心的读圣经,比赛着读圣经。当初很好,但到后?来,你有圣经,我也有圣经,讲道时,你拿神的话打我,我拿神的话打你,他?们把圣经当成弹药库,可怜不可怜?读经是好的,但是要结合生命的需要来读?圣经。很简单的话语,甚至一个人的名字,你会从中间吸取亮光,成为你生命的力?量、成为你的帮助。否则的话,你圣经读的再熟,不能从里面得着什么,那就?可惜了。
我们要把神的话当成食物吃下去。怎么吃法呢?首先生命里面要有饥渴感,生?命若没有饥渴那就光用头脑接受神的话,神的话对他就不成为食物。神的话必须?进到生命里面,使我们的生命长大起来、刚强起来,才能认识罪、认识旧人,?才有力量爱主,参与事奉的工作。
圣经不是一本知识书,不是宗教经典。圣经之称为圣,是因它绝对无错误,是?圣灵的体现,是神口中呼出的气,能供应我们生命的需要,与我们生命发生关?系的。从创世记开始到启示录,都是讲生命。既然是生命,就能供应生命、养?育生命。主耶稣说过:“我的话就是灵、就是生命。”我们若不从生命里读神?的话,那不就白读了吗?
只有从生命里面吸收了神的话,才能渐渐长成神的形象。虽然有些道理一时不?懂得,把前后的次序记错一点,但是不要紧,只要你向神的心对,象前面讲的?那个姊妹一样,她虽然听错了,而她的生命不错,感觉不错,需要不错,所以?神的话就能从她身上发出一个正确的果效来。
求主带领我们进入生命的实际,从生命里面和主联合起来,从生命里面认识我?们的人生,从生命里面认识圣灵。让圣灵从我们生命里面活出来,让他使用我?们为他作见证。
今天教会里面何等需要工人,但需要什么工人呢?需要有生命见证的工人。信?徒们也需要懂得事奉,要带他们走上事奉道路,但怎样带上去呢?怎么事奉神?呢?我们必须有生命的经历,从生命里面摸着主和主交通,有生命的变化,自?然而然的事奉之路就显出来了。所以我们看见要事奉神,第一件事情?,生命经历是何等需要。不要叫生命在我们里面受约束,受辖制。我们最大的?难处就是魂太强盛,总喜欢凭着肉体的感觉、传统的习惯、别人的影响,人的?名望来过自己的生活。由於没进到生命里面去,不在生命感觉里活着,光活在?情欲里,致使我们觉得每一件事临到时都有争战的痛苦。
我们事奉神,若我们的旧生命对付不好,新生命就显不出来。虽然我们已重生?得救,是神的儿子了,但是生命幼小、脆弱,还凭着知识、感情和属灵情绪而?活着。因此对生命的问题就不懂得,和神交通就不真实。单在聚会时唱唱诗、读?读经、祷告几句,在生活中却表现不出生命的实质来,这岂不是活在宗教形式?中吗?怎能算得是事奉神呢?但愿圣灵带领我们进到里面去,靠着生命感觉去?认识神、认识圣灵,离开我们的旧生命,让圣灵得着我们,在恩膏里面活着,?这样我们就会看见,事奉的光从我们身上照亮出去,求主怜悯我们!
 
二、事奉神的人必须要奉献
 
读经:罗12:1-2   6:4-8,10-14,17-19
现在我们靠着神的恩典交通奉献的问题。
奉献,我们每一个人都必须经过这一关,如果没经过奉献,就不可能事奉主;?也不会事奉主、跟从主。
我们回想一下,从把自己奉献给神以后到现在这一段时间内,我们过的生活是?不是和当初奉献的心愿生活相符合。在道路上、工作上、生活上,有没有发怨?言说:“主啊!我奉献错了,我因为奉献给你,今天就遭遇这么大的试炼、黑?暗、难处,这奉献生活我过不下去了。”我相信,一个真正奉献的人,一个在?生命当中奉献的人,这个怨言可能有,也可能不只一次、两次、五次……。
我们事奉神,很大的困难就是怎么能把奉献的生活过得好。因为是属于神的生?活、神的工作,就必定是与世人不同的、与罪断绝的、与世界脱离的、与旧生?命不相合的。要在新生命里面活出新造来。但是我们真感觉到,要把新造活出?来,实在是难的很。多少时候我们也劝别人奉献,也督促别人奉献,但是奉献?的生活,我们理解不理解?怎么活出一个奉献生活?如果不能实际的把奉献生?活活出来,这个奉献又有什么意思呢?正象一首诗里说:“奉献成了虚谎言。”
我观察很多人的奉献情形,奉献一些日子后,就冷淡、退后,并否认了这个奉?献。后来又经过一些聚会或一个难处或一次管教后,再下决心说:“主啊!?我这次奉献给你,不再回头了。我是个奉献的人,不能再在世界里过下去了。?”很迫切的、火热的、流泪的下决心奉献。但是又过了不久,那个热劲又没有?了,又开始向世界观看、向人情伸手,慢慢又被肉体辖制住、又叹息起来。就?这样奉献了收回,收回了再奉献,连自己也不知道自己是不是奉献的人。若是?真奉献了,怎么有这样光景呢?怎不能事奉主到底呢?实际上他不是不愿过一?个奉献生活,而是碰着关键问题时,胜不过了,失败了下来。
其实这些关键问题都是有答案的,虽然有些问题今生我们不理解,要等到将来?我们才会明白。那么奉献不是将来的问题,而是今生的问题。这些难处摆在我?们面前,我们能不能找出一个办法或一个秘诀,使我们不再灰心失望,不再受?罪的辖制,不再让老旧人、老肉体作主,真正过一个奉献的新生活来?若是没?有法子的话,那么神的话就是空的,前面千万圣徒们所走的道路我们也就不能?走了。前面的得胜者是天生的刚强吗?绝对不是的。他们能够在奉献的生活中?活出实际来,让主的生命从他们身上透露出来,主的恩典、能力能够在他们身?上彰显,他们和我们却是一样性情的人。大先知以利亚、以赛亚也和我们是一?样的人。他们能够得胜,能够从实际生活上顺服主、荣耀主,为什么我们不能?呢?我想我们不是不能,而是我们没有摸着那一个奉献的秘诀,不懂得奉献的?实际意义,不懂得怎么样奉献,怎么样踏入奉献的实际。反过来说,我们奉献的?心志是有了,实际奉献的生活却没有。我们如果把奉献的心志从实际生活中?活出来,那就必得胜。
一个事奉神的人,若对奉献的问题不明白,你想能不能事奉神?凭着我们自己?不能事奉神,我们有爱世界,体贴肉体的倾向,怎么能事奉神呢?活不出奉献的?生活来,我们怎么事奉神?
事奉神不但需要活在生命的感觉里面,还应当懂得奉献的意义,活出实际的奉?献生活,才能够踏上事奉神的道路,才能一步一步的走得好。那么,怎么样能过出?奉献的生活来呢?现在我们从神的话语中,从圣徒经历中,寻找一些亮光,来帮助我?们。
罗马书十二章一开头就讲的很清楚:“……将身体献上当作活祭,是圣洁的,?是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。”首先肯定的说,每一个事奉?神的人,若没有经过奉献,就不会事奉。虽然蒙了主的恩典,经历了主的大能?,也相信主应许的真实,若没有把自己奉献给主,必然活在自己里面,怎么能?事奉主呢?所以必须要先奉献!
主的恩典何等奇妙,一个真正清楚自己重生得救的人,不给他讲奉献的道理,?他也自然的会说:“主啊!我不再为自己活,我愿意奉献给你,我要为你而活?。主啊!你替我舍命流血,你担当我的罪刑,你救了我,我能再为自己而活吗??”所以说,奉献是新生命的自然要求,自然表现,不需要人催促说:“你蒙?恩得救了,你要奉献;你蒙神拯救了,你要奉献。”
过去在教会里面有一个很大的错误,把奉献当成一种职业。奉献的人可以传道?,没有奉献就不能传道,以作传道工作称为奉献。事实证明,那一种讲法是错?误的。可是在以往时代中,人对生命的感觉不清楚,对生命之道不够明白,各?教会都希望有人出来奉献给神,传福音,做传道。好象奉献就是作传道工作。?我们应当明白,奉献不是职业,不是工作问题,是生命的自然要求。圣经说:“原来?基督的爱激励我们,因我们想一个既替众人死,众人就都死了,并且他替众人死?,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后?5:14-15)当我们真愿意为主而活的时候,我们的人生完全改变了。正象罗马书?十四章所说的,或吃或喝、或死或活都是主的人,我不是我自己的了,我是主耶?稣的人。今天我吃一口饭为主而吃,穿衣服为主而穿,主叫我穿什么我就穿什?么,叫我吃什么我就吃什么。凡事叫主喜欢,叫主满意,因为我是个献给主的?人,我不能再为肉体安排去得罪神了。
很多时候,我们的工作没有果效,传福音没有能力,神也不能藉着我们做很大?的工作,就是因为我们没有把奉献的实际活出来。总认为我们有聪明、有才干?,神还叫我们当作活祭奉献,那怎么行!我们愿意当神的谋士,替神这样安排?,那样打算,结果只是自说自作,那有工作的果效?并且,我们还必须看见,?奉献的实际和奉献的心志是两回事。单有心志而没有实际生话,这个心志只是?说说而巳。口头上是说奉献了,生活上不兑现,主权没有真正交给主,奉献只?是一句好听话而已。
什么叫奉献?献就是献上去给主、属主,不属自己了。比方说:“某某人哪!我?把这本书送给你,但是我要保留主权……。”这不但不算送,而且别人也拒绝?接受这本书,因为他没有得到主权,不能自由阅读、处理。很多时候,我们在?神面前也是这样。我们会说:“主啊!你爱我,你为我舍命流血,我要把?自己献给你。”可是在实际生活中,照神旨意而行的时候有多少?顺服神的旨?意而活的时候又有多少?实在不多。原因在于不是真正献上了。心志虽然有了?,但主权没有交给主,还在我们手里面。主的计划在我们里面就不能安排,即?不能让主试炼我们,造就我们,我们怎能得胜?怎能圣洁?怎能得神喜悦呢?
那些被神重用的人,他们的一生中,神都是藉着让他们四面受敌,心里作难,遭逼?迫,被打倒,来造就他们,使他们与主耶稣有同死的经历。然后“使耶稣的生?也显明在”他们身上,这样“生”才能在别人身上发动,作成神的拯救工作。
凭信心走道路就是奉献,奉献也可说就是“冒险”的生活,是个大胆的冒险。?冒险什么呢?就是在看不见、摸不着,人看着没有指望,我就是愿意把一生?交给主安排。从外面看,我的人生没有指望了,道路不知何去何从,人不谅解?,还有逼迫,要受轻视,甚至被家庭丢弃。但是里面仍坚定说:“主啊!我?就要把自己献给你,按你的旨意成全在我身上。”奉献的路出来了,神就在基督?里悦纳了我们。
今天很多青年弟兄姊妹,不是没有奉献的心志,是有的。但在“破碎”上破不?下去,被一层东西隔住了。“我若真正破上去的话,我的生活怎么办?我的前?途怎么办?我的家庭怎么办?我的事业怎么办?可能妻子儿女不谅解我,亲戚?朋友都要离开我,社会也不容纳我了……。”所以不敢破。反过来把主权紧紧的抓?在自己手里和主做交易:“主啊!我奉献给你,但叫我有经济保障、地位保障?、家庭保障。”可是神说:“人若是你的保障,我就不能保障你。人若是你的夸耀?、依靠,我就不能成为你的夸耀、依靠了。”
有哪一个人不经过彻底的破碎、不经过“冒险”的破,能走上得胜的道路?所?以我们事奉主的人要有一个心志说:“主啊!你叫我破碎,我就破,我为你活一?天也值得。为你活一天,胜过在地上活几十年。”真正破碎了,所得的荣耀和?恩典要从我们身上彰显出来,使众人都能闻到基督的香气。
在今天的教会里面,很多人在谈奉献,但是活出多少奉献的实际生活?有多?少人向神交出主权顺从圣灵的带领?实在少的很。所以说还必须有奉献的实?际才能蒙神悦纳。因为经上说:“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁就作?谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以致于死;或作顺命的奴仆,以致成义。……我?因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁不?法作奴仆,以致于不法,现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以致于成圣。”?(罗6:16, 19)我们不但在神面前因信称义,在人面前必须因顺从圣灵行事而?成义,今天很多时候,我们忽略了这一点。“奉献”或者说:把主权交给主,?让主在我们身上支配、管理、约束我们。我们只是无条件的顺从,因为我们已?是义的奴仆,不再作罪的奴仆。主的灵在我们里面作主管引领我们。不管外面?环境怎么样,舆论怎么样,神的灵若禁止我们,我们就不动;圣灵感动我们,?我们就要作,人反对我们、毁谤我们、辱骂我们,我们不要管。主叫我们传福?音,我们就去传;叫我们讲信息我们就去讲,不讨好人,不当说的,不当行的?,我们就不说不行。只有一个心志,服在圣灵的权下,决不向主讲理由。这就?是作义的奴仆的态度。
本来我们是凡事装假、追求虚荣、讲话不实、……的人。现在把自己奉献给主了,?就为主而活。主就把我们的虚伪撕掉。从今以后作事、说话诚诚实实、衣着朴?朴素素。生命的改变,必会引起生活的改变,一切主管着我,我的主人没有叫?我这样作,我就不这样作;那边不管有多大利益,我的主人不叫我去得,我就?不能去得。凡事听主人的话,因我是奴仆。这样不知不觉我的言语和生活和以?前相比,有了截然的不同,这就是见证。生命的改变就是见证。若光有话语没有?实际的生活,不算见证。话语必须和生活结合起来,见证就出去了,这就是真?的事奉。
我认识一位弟兄,是个普通的工人,单位里每到月底要评一次奖金。这个弟兄?工作很踏实,是一个顺服主的人。按工作来看,他必能评一级奖金。可是每一?次评奖时,要自报工作,别人都说自己工作好,想多得奖金。弟兄只是说:“?我的工作没有差错。”当这句话讲出口以后,里面有一个责备:“不要在人面?前自己讲,让别人讲你没有差错才对。”他就不再讲了。别人评他说:“这个?人太老实了,一句话也不讲,不给他奖金也说不过去,就给他三级吧!”他虽然外?面没有说话,但他里面却说:“主啊!按工作讲我可以拿一级,最起码也可以?拿二级,他们却给我三级,太不公平了。”当即主在他里面有声音说:“我?受的不公平更多,我为你的缘故从高天到地上来,哪还有什么利益可得呢?还?有什么荣耀可得呢?你为我的缘故这一点就不能舍弃吗?什么叫舍己啊!”弟?兄立刻说:“主啊!我顺服你,我不和人争。”到第二次评奖金时,他说:“?主啊!我怎么办?”主说:“你跑开,不要参加,让他们评去。”他就顺服主?,结果又评了三级,以后每月都是评为三级。他里面很得胜,没有再发怨言。
一个月、一个月的过下来,上级领导检查工作时,发现这个小组有一个常常拿三?级奖金的工人,领导想这人为什么老是三级呢?肯定表现不好,但需要调查一?下,如果真是这样,就处分他、警告他。领导就派人调查,结果查来查去,不?但查不出弟兄的毛病,所了解的是他工作细致、认真、负责不缺勤。那为什么?评三级呢?再一打听,因为他信耶稣,从不和别人争,别人欺负他,每次给他?评三级。上级就开会批评说:“你们这样对待某某人,这是不合理的,信仰不?影响他的工作,而且他把工作做的更好了。你们这样打击他的积极性,是错误?的。从今以后,每月都要给他一级奖金,并且将已往评的三级奖金全部都以一?级补给他。”领导还讲:“若我们这里有三分之一的人象他这样的工作,全厂?的面貌就大不一样,产量就要翻一翻,要以他作为学习的榜样。”这是一个真?实的见证。
这虽是一个很小的问题,却是一个学习顺服主的功课。很多时候,神藉着人、?事、物对付我们。当误会、毁谤、攻击、遭踏接踵而来,我们能不能说:“主啊?!这些我应当受的,我本来是个罪人。”只要我们肯服下来,生命就长进了,?道路就更显明了。
每个人都有自己的一个弱点,就是要舍去那弱点,百分之九十以上的基督徒,?不敢也不舍得碰他那独特的一点;有的是名誉、有的是个性格、自尊、虚荣心、?钱财、地位、感情、丈夫、妻子、儿女……。其他都可以拿掉,唯有这个独特?的一点,连神都不能碰他,一碰就跳起来。但神向我们要的就是这个独生子以撒?。我靠着主说:“如果这以撒不经过十字架的对付,就不能把奉献的实际生活活?出来,就不能活出见证来?
利未记1:3-9节说:“他的供物若以牛为燔祭,就要在会幕门口献一只没有残疾?的公牛,可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上,燔祭便蒙悦纳?、为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛,亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血?洒在会幕门口坛的周围。那人要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子。祭司亚?伦的子孙要把火放在坛上,把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的,要把肉块和头?,并脂油,摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腹与腿要用水洗,祭司就要把一切?全烧在坛上,当作燔祭,献于耶和华为馨香的火祭。”
什么是燔祭的意义?就是彻底的奉献。怎么献燔祭,怎么样过奉献的生活,这?里告诉我们几点真理。首先要求献上的祭牲是没有残疾的,也就是最好的、最?心爱的,自己可要可不要的不行,对亚伯拉罕来说是他的以撒。接下来就是把?手按在牵来的祭牲头上,若不按手的话,即或利未人给你献了,你也不蒙悦纳?,算不得献祭。“按手”圣经告诉我们有两个意思:一个是承认;一个是联合?。承认这个祭牲是替我献祭,我的罪是这个祭物替我担当了,把牛献上去就是?把我献上去。联合是说:祭牲被杀了,等于我也被杀了,祭牲的被烧,等于我?也被烧,祭牲被舍的一切等于是我的。我的肉身虽然还活着,因祭牲被杀的缘?故,也等于我被杀了。我活着是为祭牲活着,因它已经替我死了。按手之后,亲?自拿刀把祭牲杀掉,不是别人替我们杀、替我们献,是自己要奉献。自己伸手?把祭牲杀掉。真的奉献生活是自己甘心乐意的,把手伸出来把祭牲杀掉,不叫?别人替我们杀。神不勉强人顺服他,是要人自愿的。因着父大爱的吸引,我们?要快跑跟从他、顺服他。
平时我们光想要神的恩典、怜悯、赦免、帮助。不大思想我们的责任尽到没有??现在来到祭坛前,那是要真心真意的把祭牲献上。神是鉴察人心的。亚伯拉?罕真拿刀杀以撒时,心理想“这孩子不再是我的。耶和华啊!他是你的了。虽?然他是我唯一的需要、安慰,但是你若要,我就献给你吧!”这时候,神就对?他应许说:“你不可在这童子身上下手,一点不可害他,现在我知道你是?敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子留下不给我。”亚伯?拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了?那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。
很多时候神在我们身上不显能力,不显荣耀,不施恩典,是因为我们没有把刀?举起来。奉献有残疾的祭牲,或者勉强献上好的,叫别人杀,自己下不了手,?显得不甘心乐意。
我看见不少青年弟兄姊妹,刚奉献的时候真火热,在教会里面忙忙碌碌,真是?不辞劳苦的为神工作。但一碰着感情问题,就胜不过去,尤其在婚姻问题上最?突出。弟兄看中姊妹了,姊妹没有感动。姊妹看中弟兄了,等来等去弟兄没有?表态。弟兄或姊妹甚至对不信主的人产生了感情,不是及时退出来,反而找很?多理由和主交涉,结果被对方吸引去了,远远离开了主,落到悲惨的光景中去?,这种例子太多了。这些弟兄姊妹失败的原因是他们没有一个心志说:“主啊!?你所为我预备的,路程是远是近,家境是好是坏,长相漂亮不漂亮,我只求活在?你的旨意中,你为我预备的都好。你不预备我就过独身,因为我不是为自己而活?,是为我的主而活着。不是我需要什么,而是顺服你的旨意。”
婚姻问题是青年弟兄姊妹前进路上的一个大关。这几年,很多地方的教会复兴起?来,成群成群的青年弟兄,妹妹都奉献了。过不了三两年,在婚姻上许多人失?败了。他们不相信神会给预备,伸出自己的手,拣选生命不相合的,落到灵里?昏暗的地步。弟兄姊妹,神就这么不可信吗?神不会欺骗我们,是我们的心不?够诚实,奉献里面有虚头、有条件、有要求。当神的旨意和自己愿望不相合的?时候,就顺服不下去了,怎么有见证活出来呢?怎么能跟随主到底呢?
我们里面还有很多需要对付的偶像,就是所爱超过爱主的那些东西。这些东西?不是等神伸手给我们拿去,而是要自己伸出手来把祭牲杀掉。即或神替我们拿?了,我们还不甘心,还会埋怨神。神给我们安排了很多环境,很多人、事、物?,为要破碎我们的“己”,可是我们不会顺服。“主啊!这一点不能破,那一?点也不能拿……。”我们随自己的意思行,结果往往是一场空,那时后悔就来不及?了。
所以一个真正奉献的人,要把手伸出来,把你的祭牲亲手杀掉,不要指望利未?人杀和祭司杀。因为祭司和利未人是拿祭牲的血为我们赎罪的,他不是替我们杀?祭牲的。我们自己甘心乐意献给神,把祭牲牵来了,又不愿意将它杀掉,这算?什么奉献呢?手伸不出来,刀举不起来,这个奉献神也不能悦纳。
再后,把祭牲杀了,还得把祭牲的皮扒掉。不容易啊!一个真正奉献的人要会?扒皮,否则奉献只是一半。因为带皮的是不能放在祭坛上的。即使放上去也没?有火显出来,也不是馨香的火祭。
今天的教会里面,带皮的祭牲太多了。为什么教会不能合一,就是因为保存的?这个皮拦阻了前面的路。世界可以不要,享受可以不要,名誉可以不要,但是?在教会里可不能再受损失。在教会里有我的范围、地位、尊严,这可不能侵犯?。这就是带皮的祭牲,这一种带着皮的奉献,哪里会有神的祝福呢?怎么算是?馨香的火祭呢?时间一长还有臭气发出来,何等可怕,何等可惜!
真正奉献就要把祭牲的皮扒掉,没有一点保留,也就是没有我的荣耀,没有我?的成绩,没有我的面子……,没有任何遮掩自己的东西了,把败坏的真像显在?人前。“主啊!我顺服你!”就连传福音的果效也不是我的。荣耀归给主,主?必兴旺,我必衰微。只要人能得救,主啊!感谢赞美你。这就是真牧人的一个?特征,只把福音传出去,把真理释放出去,叫人听见以后,到主面前去,我就?欢喜快乐。
但也有怀其它目的的牧人,他要垒起羊圈来,“这是我的羊圈,这是我的羊群,但?愿我的地盘越来越大,我的声望越来越高,我的工作成绩越来越被人看见。”?若是这样,只能发出臭气来,不能是馨香的火祭。所以,必须要把我们的皮扒?掉,不但在工作里如此,生活里也是如此。不要想方设法叫人看重我们,不要?叫人高抬我们,不要叫人把成绩归给我们,这一切都是主的,没有我的。一个?真正认识主的人,他工作以后,不求人的荣耀。羊群是主的,需要看顾,我就为主?而看顾,用真理来喂养,用神的爱来关心;不指望我们的爱使别人也爱我们,?不希望叫别人尊重我们。供应主的真理,有生命的人必要来听,必要接受,必?能从里面得着造就,让他明白是神的爱就够了,这一个见证何等伟大。
扒皮之后还得“把肉切成块子”。祭牲切成一块一块的,连形象也没有了。意?思是说:我们只把真理释放出去,让神的话在人心里做工作,使人知道不是跟?着我们学道,而是跟着圣灵学道,跟着主学道。传道人的责任就是叫人认识圣?灵。如果信徒光认识传道人,不认识圣灵,那工作是失败的。光听传道人的声?音,不会听里面的声音,工作也是失败了。要把人领到精意里面,不落在字句?里面。因为“字句叫人死,而灵叫人活”。让信徒在灵里面和主交通,在灵里面起?变化。顺服圣灵自然就会变化,光听我们的道理,那永远也不会变化。
前些日子有一件事,我很自责。在某地方有一个小的教会,过去我曾在那个地?方做过工作,这两年我在外时间多,不大去看望他们,有些信徒不去聚会了?。当地负责弟兄问他们说:“你们怎么不来聚会呢?”他们说:“某某人不来?讲道了,我们还聚什么会呢?”哎呀!我听见这话后,说:“主啊!我失败了,?他们要听我的讲道。他们没有和你和圣灵和十字架连结起来。今天我如果?死了,他们就不信你了吗?我真失败,求你饶恕我。”他们若认识圣灵的话,不?管教会里面有没有人去讲道,他也要去聚会,因为他看到的不是讲道的人,也?不是听什么样的道,而是和弟兄姊妹交通、事奉和敬拜。
今天我们工作要记住这一点,叫人和圣灵发生亲密关系,顺服圣灵的带领。他?若没有重生,我们要求主用十字架的能力,使他在十字架面前仆倒,认罪悔改?,让圣灵把生命给他。等他重生以后,使他先认识到是圣灵在他里面带领他,?一步一步的管理他、引导他,让他会顺服圣灵。求圣灵使他的灵能够分辨所听?的道,对讲错的地方分辨出来,坦率的指正,共同勉励,那就好了。千万记住?不要把我们这个祭牲让他们看成是完整的,把我们所说所作的全都接受,那是?很危险的。
为什么神叫摩西把会幕立起来,叫百姓都跟着会幕走,约柜走在前面,不是摩?西在前面走。神唯恐百姓们太尊重摩西说:“摩西是我们的领导者、带路人,他?的话我们要听。”这样不行,要把会幕立起来,让基督成为他们的中心,让约?柜引导他们,只看见约柜,看不见摩西、亚伦。
为什么有些地方教会不复兴,信徒的生命不得长进,因为带领教会的没有把自?己切成块子,还让“人”出现在教会里面,让信徒看见的是“人”,却没有看?见主。教会里要举目不见一人,只见耶稣在那里。以利亚、摩西都不是我们的?标准,唯有神的儿子耶稣基督,他才是我们唯一的标准。
一个人带领信徒,必须要把信徒带到主的面前,叫他认识耶稣是他的救主;在?教会里是他的主,在家里还是他的主,在任何地方都是他的主,他不能和主脱?节。有时和传道人,弟兄姊妹隔开,但他不能和主隔开。他到天涯海角,他会?依靠主,接受主的管理、引导。
切成块子以后,头、腿、五脏,还得用水洗了。我们知道,腿是人力气的支点?。雅各和神摔跤的时候,大腿窝被神摸了一把,就瘸了,向神屈服了。五脏表?明人里面所有的感情;头就是人思想的中心。
一个真正彻底奉献的人,头、腿、五脏都必须经过水洗。水洗是慢慢的,但是彻?底的,那就是说,我们一切的思想、意志、精力、感情,让主的话藉着圣灵把我?们洗净了。一个奉献的人,需要何等的彻底、何等的圣洁。奉献不是一个包裹?、奉主名交给主就算了。而是要一步一步走上去,实际的作出来,在基督里蒙了?悦纳,这才叫奉献。
完全洁净之后,再放在坛上,把柴摆上去,点火焚烧,这个火烧起来的时候,?整个院子里都发出香气来,是个馨香的火祭啊!何等美好!
我们的奉献是不是馨香的火祭,从我们身上发出来香气没有?为什么不能发出?香气来,求主光照我们,给我们更多的亮光,叫我们真正踏入奉献的实际,过?一个称义成圣的生活、事奉主、荣耀主!
 
三、事奉神的人必须清楚蒙神呼召
 
圣经告诉我们,人作大祭司,不是自取的,是神的拣选。派定利未支派,?亚伦的后裔,才能够进圣殿事奉神,为百姓献祭,向神烧香(祷告)。
从很多属灵的经历中我们可以看到,一个人能够被神使用,绝不是贸然的,并?不是他有点学习、有点心志,神就可以使用他的。
一个人能够被神使用、能够事奉神,乃在于神把他选召了。然后经过造就,对?付的工作,神才使用他。他的事奉能看见有神同在、有圣灵引导、有生命流露?、有能力显出的明证。要想作一个跟从主,以祈祷传道为事的人,必须要明白?,我们是不是被神选召了,也就是说生命中有没有呼召的经历。这个呼召非?常重要。有的人有学问、有的人有口才,神却不一定使用他。他蒙了恩典以后?,很想事奉主,但是他虽然把道理讲的头头是道,可是叫听的人得不着生命的?供应。
我见过一个人,他蒙恩前是个唱“大鼓书”的,很有口才,能把人说哭说笑。?蒙了神拯救的恩典后,别人都认为,这个弟兄肯定是被神大用的器皿。他那么?有口才,神能不用他吗?他自己也愿意在教会里面事奉主。于是就拼命的研读?圣经,看参考书,想为主作见证,想事奉主。后来也真的到处为主传道,为主?作工,不辞劳苦。他讲一个人形象的时候,把弟兄姊妹的心都讲开了:“哎呀!?保罗怎么好,犹大怎么坏!”大家都爱保罗,若犹大在场,大家恨不得咬他一?口。可是人听过以后有一个问题,生命里面没有得着供应。过了一段时候,人?又对他说:“弟兄啊!你讲的道不能供应我们生命的需要。”他说:“为什么?呢?我讲的不好吗?我没有口才吗?”他们说:“很有口才,能把煤说成白的,能把雪?说成黑的,却不能把神的心意透露出来。”这是为什么呢?因为他没有被神呼?召出来,在生命里面也摸不着事奉神的规律。没有经历破碎、对付,神不能?用他,也就没有把恩赐能力赐给他。
我们看见,神作一件新事,他所拣选使用的人,和人所想象的常是相反。人要?学问、人要本事、人要口才,而神却拣选一些无学问的小民,没有口才的庸人?,要藉着他们,把神的心意发表出去,把神的旨意向世人显明,把神的恩典带?给世人,这是个奥妙的道理。
正像哥林多前书告诉我们的一样:“神拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;?又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。”为什么这样作呢?有一个目的,他?不愿在旧的上面建设新的,一个在旧造里面有根基的人,他很容易去依靠旧造?。我如果没有旧造可依靠,出去传福音的时候,必定恐惧战兢的说:“主啊!?你知道我什么都不懂得,怎么叫我传福音呢?怎么向人讲道呢?主啊!你不与?我同在,我没有办法。”他就会恒切祷告。完全服在圣灵权下,仰望主的大能?。这时候,神的灵就从他身上显出能力来。什么叫能力?就是能叫人从神的话语里?面认识神、向神屈服。如果这个话语不能叫人倾向神,不能叫人心爱慕?神,不能叫人心去恨恶罪、恨恶世界,反倒叫人骄傲起来,那么这个话讲的再?多,也是废话,因为没有圣灵印证。凡没有圣灵印证的,那是口才、知识、道?理。
所以神所拣选的人是贫穷的、愚昧的,软弱的,因他本人无所仗恃,无所依靠?,他只好拼命的祷告,依靠主、仰望主。
所以我们知道了,一个人事奉神,如果在呼召的问题上面没有解决,就会感觉?为主讲道难的很,为主传福音难的很,救一个人的灵魂难的很。是的,圣灵不?动工是难的很。我们有什么本事,把一个犯罪的人挽回过来,叫他不犯罪,叫?他恨恶罪。这不是人的本事可以作到的。把一个人的罪性改变过来,把一个骄傲?成性的人,叫他承认自己是罪人,肯谦卑、俯伏下来,这不是一个用政权可以做到?的,也不是法律可以约束的,也不是金钱可以办到的,更不是武力可以征服的?。只有神的灵在里面作工,才能够使人服下来承认说:“哎呀!我是个大罪魁啊!?我比任何人都坏。”
一个人真正被神呼召了,他在神的右手中被使用,神的话通过他,能力通过他?,见证通过他,就能摧毁人刚硬的心,把人打倒,完全的服下来。这不是旧造?里所能产生的能力,唯有在新造里面,发出新的能力才能作的事。所以主耶稣?用一个比喻说:“新布不能补旧衣服,新酒也不能装在旧皮袋里。”这两个是?不相称的,一个旧的,一个新的,是不能配合在一起的。要废掉旧的,建立新?的,这工作必须由主来作。今天因我们里面有一个清楚的呼召:使我们不得不跟?从主。若不跟从主传福音,我们便有祸了,我们的人生就没有价值,就没有乐趣,?就活不下去,甚至我们吃饭也没有味道,世上的荣华富贵对于我们一点没有吸引力?,我们甘心乐意的把人生献给主,穷苦、卑微、贫穷、受逼迫,都不算什么。这?个能力从什么地方来呢?是神的呼召在里面产生的力量。
有的人跟从主跟了一半就转弯去爱世界,去求名誉、金钱、爱情了。这有两个?原因:一个是说他一时的软弱,把神的呼召忽略在一边,体恤肉体、顺从人情?,嫌传道太艰难、嫌跟从主太苦,所以他要到世界里去。他虽到世界里去,也?不会长久,因为他终是被神呼召的人,神大能的手要把他拉回来。有一天他会?苏醒过来。可能他有多次的失败,他仍会复兴起来。不过因为走了弯路的缘故?,浪费了很多光阴,可能三年、五年、十年……这个浪费是永远收不回来的,?永远是个后悔,在神面前是个缺欠。另一个原因是他里面根本没有神的呼?召。当初的热心是一时激动,或受人劝勉,或被某一种属灵的成绩所吸引,甚?至另有所图,使他愿意作一个传道人,被神使用。里面没有清楚的呼召,在心?灵深处就没有能力来拣选主,所以他走不上去。
曾有一个姊妹问我:“弟兄啊!我给你讲讲,你看是不是神要选召我。有一天?晚上我作了一个梦,见山上有群白羊,一个人叫我放羊去。这是不是神叫我去?牧羊啊?”我说:“我不管你的梦怎么希奇,你里面有没有力量吸引着你爱幕?神的工作。觉得救灵魂是一个重要的工作,是个尊贵的工作,是个最高尚的工?作,使你不能不去救灵魂,不然你的人生就没有价值,活着就没有意思。若有?这个力量催促你,这是圣灵的工作。你就顺着这个引导去行,是不会错的。因?为关心人灵魂的问题,不单是个异象,异梦激动一下,你里面没有爱慕圣工的?心,没有救人灵魂的心,那个梦就不实在。”很多时候工作顺利,人都关怀、?拥护的时候,他能为主发热心;当碰见挫折、难处时,祷告主也不听,弟兄姊?妹也不同情,各种攻击都来到时,他就马上向后转,对主说:“主啊!路太?难行,我跟不上去,你原谅我吧!”这是因为他当初的跟从并不是从生命的呼?召而来,而是出于外面的激励。
神的呼召临到的时候有两个途径:
一个是特别的呼召,他在母腹里神就拣选了这个人,象保罗和使徒们一样。这?个我们不能理解,为什么神拣选那一个人,他还没到世上来,还不懂得什么叫?善恶,神就拣选他呢?当他慢慢长大,神就用各种方法,把他吸引到神的道路?上来,让他担负一个传达神心意的重要器皿。这是神特别的呼召,这些呼召好?象是对特定的人,可能一个时代当中只有几个。这些用特别呼召所召出来的人?,要释放出时代的信息、时代的亮光,转变整个时代。不但教会要大复兴,就?是整个世界都随着起了变化。
另一种是普通的呼召,这种人是平凡的,是不大引人注意的,没有什么超奇的?经历。但是有一点,他蒙了恩典以后,被圣灵带领,羡慕圣工。在教会里面服?事弟兄姊妹觉得很平安,很喜乐。当他越顺服的时候,他里面生命的感觉就越?强、越敏锐。细致一点说,他开始可能在教会里面做个服事的工作,再下来恩?赐就慢慢显露出来。他能够用话语来服事了,渐渐的他能够把神的心意传递出来?,也能把福音传出去了。这种乐意作的感觉,渐渐成了服事主的负担,这就证?明他确实蒙了呼召。
恩赐也有两种,一种是职份的恩赐,一种是肢体之间服事的恩赐。以弗所书四?章告诉我们:神所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师、有教师……。这些都是?职份的恩赐,是神派定的,不是自取的,不是学来的。因他里面有能力、有亮?光,是圣灵在教会里面特别设立的。还有一种在教会中彼此服事的恩赐,如做?执事的,治理的等等。这种恩赐只限制在某地方的教会内部,不能在其他地方?用。恩赐虽都是一位圣灵随己意分给各人的,有的恩赐我们可以渴慕追求,随?着生命的长进就能得到而显明出来,如讲道、爱心的服事等。
特别的呼召,就有特别的恩赐,就是职份的恩赐;普通的呼召,有普通的恩赐?,就是服事的恩赐。两种恩赐一配搭就把基督的身体建立起来。我们只有明白?自己呼召以后,顺着圣灵在环境里的安排、引导,才知道你的恩赐往哪一方面?发展,站着地位,运用恩赐。是“手”的恩赐,就用手来做工作;是“眼”的恩?赐,就用眼来观察;……不要轻看这个,想作那个。在没有得到恩赐前,不?要擅自越位。
普通的恩赐是每个信徒都应当有的,只要生命有长进,他就有恩赐的表现,并?不是都会讲道,都会医病赶鬼。有的人强调每个人都要会说方言,这就错了。?方言即是恩赐的一种,就不是每人都应有的。因为各种恩赐不同,所以各人表?现生命的方法也不同,这是神的奇妙,我们各人都当顺服。
一个正常的生命,必有正常的表现,他不一定能作大事,但能作小事,顺着引?导,自然就能把恩赐发挥出来。这是我们带领教会时,应当注意、应当明白的?。不能叫信徒们光作听道的人,光有重生就够了。他有了主的生命,就培养他?使其生命长进。生命一长进,自然恩赐就显明出来。他要爱主、事奉主,就?要给他机会通过爱弟兄姊妹、服事教会,发挥他的恩赐。通过肢体间彼此服事?、彼此供应,教会就得到复兴。
今天有些教会出现一种反常现象,就是找些人聚在一起,唱唱诗,讲讲道就算?了。这是教会生活的一部分,但不是正常的教会生活。正常的教会生活是所有?肢体都在生命当中有恩赐发挥出来。听道也是恩赐,能分辨是非好歹、重要的?和次要的来。懂得神的心意之后,就要祷告,运用自己生命的力量帮助别人。?圣灵藉着某一个人释放信息,使教会彼此相爱。听的人,就要行,去帮助别人?、爱别人,用主的话来彼此劝勉。相应的:接待的、服事的、治理的、医病的?、行异能的、……都从他所得的恩赐中显出生命的能力,去帮助别人。因为恩?赐都是神所赐的,谁都不能骄傲。这样,真的教会生活就正常了。
我们想想看,如果教会在这种情况之下,信徒一同长进,还能不兴旺发达吗??一个带领教会的人,要会发现信徒的恩赐、使用他的恩赐,藉着圣灵、藉着生?命的感觉,把恩赐配搭起来。即使没有人讲道,教会一样事奉主、见证主;没?有人讲解圣经,教会一样可以从圣经里面得帮助、得供养。各种恩赐都发生了功用?,身体就活了。
今天我们事奉主的人,带领教会常有一个偏向,就是为了讲道而拼命的查考圣?经,看参考书。不要误会,我并不是说考查圣经、看参考书不好,而是说他的目?的就是为了讲道而讲道,不是为了造就教会,虽然讲了很长很好的道,信徒们没?有恩赐发挥出来。这不叫带领教会者,而是“讲道者”。带领教会的人要使肢?体各尽其职,建立基督的身体,这就需要我们识别恩赐,发挥恩赐,求主给我?们亮光,知道怎样牧养主托付我们的群羊。
一个蒙神特别呼召的人有一个特点,就是能为主破上一切,肯为主破,肯为舍?。象彼得蒙召立即舍了网,约翰舍了船、别了父,马太丢了税官,保罗看万事?如粪土……等等。
确实有些青年人,神对他有特别呼召。但是他看不见主有永生之道,就跟不上?去、摆不上去、破不上去,结果耽延了时间。今天神也呼召我们,就看肯不肯?为主破上。呼召的人不在少数,可是许多蒙恩的基督徒,都摆不上去,怕叫别?人看他“傻”了、“迷”了、“糊涂”了,甚至看他“神经不正常”了。你害?怕这个讥笑吗?
从古到今,在每一个国家,每一个民族中,都有一些肯把自己破上去的人。我小?的时候认识一位军阀赵师长,名望很高,权势很大,财产非常多,管着两三个省?。他一蒙恩得救认识了主,就轻看了世上一切。认为师长算什么?财产算什么,统统?的舍弃了。他只带一本圣经,到处讨饭传福音,这个舍弃真不得了。
我们今天或许也有一些舍弃,但与主相比,主为我们的缘故舍了天上的荣华、?舍弃了一切的享受、舍弃了性命……我们的一点舍弃又算什么?再看看走在?前面的先圣们,有的王位舍弃了、有的财产不要了……完全为主摆上去,为要?跟得上主的步伐,承受神的呼召,就传出了转变时代的信息来,我们算得什么?呢?
一个特别呼召,有时是从普通呼召而来的,有普通呼召转成特别呼召。就象徒六?章告诉我们的七个职事一样,他们是管生活事务的,并不是带领教会的,也不?是为主传福音的。后来却看见腓利成了传福音的,司提反成为第一个为主殉道?的。其他的名字虽没有提,当分散各地之后,都成为一位传福音的使者。所以?,往往在普通的呼召里,藉着圣灵的感动,叫我们顺服、舍弃、破碎,成为一?个蒙特别呼召的人。可惜我们都是近视眼,看不见那大好的福分。
我们的主在十字架上的时候,众人高喊“除掉他,钉死他,他是一个反对该撒?的,反对律法的,是个大罪人,是个假先知。”声音那么响亮,主耶稣默默不?语。但过不多时,地大震动、磐石崩裂,什么羞辱、责骂都被震掉了。那些反?对主的人也都恐惧战兢,不得不承认主是神的儿子。可惜我们看不透这一步,?我们盼望得复活的大能、荣耀,却不愿意将自己钉在十字架上面,不肯为主的?缘故断了气。我们的气太多了,要想出口气、争口气,争面子,争成绩,争地?磐,争来争去,从十字架上下来了,哪还有复活的能力出现呢?
十字架真正的表现是,为别人牺牲,别人不领你的情;你爱人,别人以为你是装?假;你舍己,别人认为你活该;你还得甘心乐意留在十字架上。这才有复活的?能力显出来。
什么叫见证?就是在十字架上让自己死透了的事实。如果我们不在十字架上死?透的话,得神特别呼召、为神作见证,那是不可能的。能力不但是从话语里面?出来,还要通过十字架。生命若不经过十字架就显不出真实的能力来。没有复?活的生命,就没有能力见证耶稣就是救主。
 
四、事奉神的人必须站稳自己的地位
 
亲爱的弟兄姊妹,我们都是蒙召、奉献、被主造就、被主使用的仆人和使女。?就应该先懂得当怎样事奉主。如果我们自己里面不懂得事奉神的法则,就没有?办法带领群羊去很好的事奉神。如果我们自己没有看清道路,就不能正确的带?领信徒走好这条十字架的道路。
我们都知道:一个盖房子的人在他没盖房子以前,要请一个工程师,给他绘一?个图样。如果工程师不把图样绘出来,工人就无法盖造。虽然有材料,工人也?有技术,如果没有合宜的图样工人们就不知该怎么样的盖法,不知在那里安房?角石,那里安柱子,工程就无法进行。
我们每一个事奉神的人,正像保罗所说:“我照神所给我的恩,好像一个聪明?的工头,立好了根基,有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。?因为那已立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金?、银、宝石、草木禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露。因为那日子?要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。”林前3:10─13;
是的,只有我们明白了里面的样式,清楚知道根基是耶稣基督,不能再立别的?根基,然后才能够让群羊知道:当怎样事奉主,怎样讨主的喜欢,当怎样在这?根基上建造。
希伯来书八章告诉我们几个问题,第一个就是说:我们事奉神的人必须要在祭?司的领导之下,因为祭司有摩西从山上所得的样式,祭司再把这样式启示出来?,我们有了这个样式才能够一步一步的去按着神的心意来事奉神,这是一个很?重要的问题。
这位大祭司就是我们的主耶稣基督。这就叫我们看清我们是在耶稣基督的领导?安排之下来学习事奉的。如果不认识这一点,那我们的事奉必要拿出人的方法?来,人的本事来,按着我们的私意去作了。一个工厂的工人,他的工作都是按着?他上级分派而做的。他若照着自己的意思去作,尽管作的再好、再殷勤、再劳?苦,上级也是不满意的。何况我们的大祭司主耶稣基督,他是我们的房角石,他?是我们的元首,他是我们的尊长,我们若不听他的指挥,不照他的分配作工那?还行吗?这一个问题必须要弄清楚。今天在教会里面,多少人按着自己的私意?、按着自己的热心来事奉神。他有“这个看见、那个感觉”,还以为这是神的?旨意。结果,当他这样去事奉的时侯,慢慢就显出自己的愚昧来,不是极端就?是异端。可是他还以为这是新时代的亮光、超过保罗、超过彼得,导致许多人?跟从他往黑暗的谬误里奔跑,害人害己。
要想使我们的事奉不出问题、不出偏差,必须要作一个绝对顺命的人,服在神?的权下,否则就会受到神的管教。
旧约里面神给我们记下扫罗失败的鉴戒。扫罗?很有本事,很有勇气,能够带领神的百姓去和敌人争战,屡次打败敌人,挽回?了以色列百姓被敌人欺压、干扰、不能事奉神的局面。局面是挽回了,但是神?的百姓却没有走上正路,更不知道如何事奉神。就连扫罗自己也越错越远越利害?,到最后成了神旨意的拦阻者。神不得不把他交在仇敌手里,受了很大的羞辱,?并且丧命了。当初是神把他从众人当中拣选出来,用膏膏他作王,众民也都拥护?他作王。别人跟着他能仃胜仗,能从敌人手下解脱出来。后来神为什么要废弃?他呢?主要原因是因为他没有服在神的权下,他想自己越过神的权柄。当他的?私意和神的旨意不能相合的时候,就把神的旨意摆在旁边,把他的私意使用出?来,并美其名说:“如果我不伸手献祭,我不去杀牛羊,我不去担任祭司职务?的话,百姓要离开我逃散,甚至我王位也难保住,我的一生、我的愿望、我的?心血,统统归于零了。”所以他就迫不及待的不管神的旨意如何,不管神安排?他的地位怎么样,竟然大胆的做了神不让做的工作。这工作从外边来看,并没?有错,好像很对,这么紧张的时候,没有人来献祭,撒母耳还没有来到,扫罗?是个王,他来献祭没有什么错的呀!也可以么!献祭的人来不到,在这危急的?当头,难道听任敌人宰割?为了国家存亡大事,扫罗代替祭司的职任献祭,?从外面看,好像是好事,是爱国爱民的事。
从里面看,他不明白神的旨意是不能更改的,丝毫都不能插入人意的,所以他?一伸手就错了。
扫罗的心思认为:我是为?了保守神的国、保卫神的子民、为了不要再被非利士人欺压。我若不及时伸?手献祭,非利士人一来,我们的国家就完了。他还可能认为:神所立的祭司撒?母耳把事情耽误了,我献祭是在帮神的忙。好像神也会出错,他可以挽转神的?错误,神也会误事,他可以不误神的事。他把自己放在神之上。由于他以为自?己很聪明,看的很对,作的很及时。哪里晓得,在他的“对”里面,他的“及?时”里面,却作出悖逆神的事。扫罗以后也曾不听神命不灭绝亚玛力人,擅自?存留自己看为“好”的,事后又推脱责任,为自己辩护,总认为自己作的对,?从此他被神废弃了。(参撒上十三、十五章)“听命胜于献祭,顺从胜于公羊?的脂油”。这成为历代以来,属灵事奉的唯一标准。
神要我们所作的不是外边的局面,怎样保持我的范围、保持我的工作、而是看?我们是不是服在神的权下。很多人所以作错就是因为他太聪明了,要想帮神的?忙,替神作一点似乎神没有考虑到的事,替神维持一点属灵的局面。结果一动?步道路就走错了,向着神旨意的反面走去,越走越远,至终被神废弃了。很多?人走向极端、沦为异端的基本原因就在这里。
在列王记中神叫我们看见一个很重要的道理,就是有很多君王不是不好,都是?相当不错的。都有一个诚实的心,又有勇力,还有一个为神的热心。但是他们都?没有得胜,其原因就是常常在邱坛上献祭。邱坛不是神悦纳献祭的地方,但他?们总把它强加于神。神顶恨恶邱坛,但是他们却把邱坛保持的牢牢的。凭他们?的勇力和智慧,很多问题可以解决,很多罪可以对付,甚至偶象可以废掉,柱?像可以打碎,但是不肯把邱坛放弃。因为这一个罪的缘故,一代一代的都被神?弃绝了,直到最后神把他们交在外邦人手里受奴役、遭患难,在巴比伦过着痛?苦生活,不能事奉神。
今天很多传道人,内心的邱坛没有完全拆毁,虽然外面很热心,能够恨恶罪恶?,为主劳苦、为主忠心,甚至为主把自己摆上去。但是内心的深处有一个邱坛?:有自己的步骤、有自己的打算,有自己的雄心壮志。结果就在这个坛上面渐?渐生出了很多不讨神喜欢的东西,超越了神的权柄、超过了神的地位,没有照?神启示的样式来事奉神。所以神说:“我不敢再用你,只好把你摆在旁边。”
今天我们事奉神,首先我们必须看清楚,要服在神的权下。如果仔细看圣经就?会明白,神的权柄、能力是无限量的,神造天地万物都易如反掌。但神的工作?关系到人时,就不容易了。如引领百姓,建立国度,教导事奉的法则,都是很?难的。神造人时给人有自由意志,人就常用这自由意志篡改神的计划和心意。?神常为此叹息。若这个问题不解决,神的旨意就不能通行在地上。神要找一个?合乎他心意的人,历世历代在寻找,今天仍然在寻找,世上还没一个人能够代?替神在万物当中修理、看守,管理他所创造的。我们应当明白,神所托付我们?的工作,我们必须要作。作工容易,要能合乎神的要求就不容易了。所以神往?往在拣选的器皿上,要费很长很多的工夫,来造就他,熬炼他,到最后才使用?他。也有人一蒙恩就可以被神使用,但是过不长时间,就出了问题,神就不再?使用他。一直到今天,经过这么多年代,只有极少极少的人合乎神重用。
圣经论到摩西说:“摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说?的事。”来三5   得这一个结论真不容易,有的人是在某一方面能忠心,但是在?全家、各方面都很忠心,就不是一件容易的事情。神说摩西:“是在我全家诚?然尽忠的”,这话是在他的哥哥、姊姊反对他,不服从他,他们认为摩西太愚?昧了,不如他们聪明,他们不相信耶和华单与摩西说话,“但摩西为人极其谦?和,胜过世上的众人。” 民12:3  所以神亲自证明“他是在我全家尽忠的”。?神证明了摩西是一个真正合乎他使用的人,不论在哪一方面,他都能忠心。任?何一个事奉神的人,他们得的启示、得的亮光,他们的事奉都没有摩西忠心。?从整本圣经看,新约是从主耶稣而来的,旧约是“借着摩西传的”。这就叫我?们看见,摩西在神手中的地位是何等的高。
犹大书6节告诉我们一个真理,就是天使没有把本位守住,永远被拘在黑暗里,?等候大日的审判;人也因为不守本位,结果就犯罪落在黑暗里,作了撒但的奴仆。
今天我们在神的家里面真正认识神以后;再明白自己所站的地位。在神的面前,我?们这个“人”要对,否则神就不能把工作托付给我们。一个真正蒙召的人,第?一个认识不是当怎样做神的工作,乃是要完全顺服谦卑在神面前:“主啊!你?叫我怎么样做,你叫我怎么样说。”不是看见人的需要,乃是看见神的需要。?因为人的需要不切实,也不真确。我们只看见人“外面”的需要,却看不见人?“灵魂深处”的需要。只有等候神启示人需要什么,教会需要什么,环境需要?什么,我们再不折不扣的不看环境、不看人、也不凭自己,照神所吩咐的去行?了,这样神才能动工,才能负责任。若是我们感觉这个人需要安慰,那个人需?要劝勉……。神说:“这个人不要安慰,乃是要责备。那个人不需要扶持,乃是?要拆毁。”那么,我们当如何去行呢?
所以必须明白不是看人、事、物等外边的需要,就决定怎样求,怎样做,而是?要先到主面前去:“主啊!你需要我作什么,你叫我如何行。因为你是我的神?,我是你的奴仆。”一个人必须要从心里面遵行神的旨意,站在神的面前,象?以赛亚书六章的撒拉弗一样,在耶和华的宝座面前,恭恭敬敬的站立。要俯首?敬听耶和华的吩咐。神不发命令,他就站着不动;神一吩咐,他就把翅膀一展?,迅速而去。绝对听神的话,这是一个事奉神的重要原则。必须看见他是我们?的元帅,是我们的大祭司。要事奉神必须要在那个规则之下,否则我们的事奉?就容易错,容易出问题。
因此我们看见,要懂得事奉的法则,首先要回到神面?前去,把我们各人的光景摆在神面前,求神鉴察:“主啊!今天我是否还在你?的面前?自从你选召了我,我所跑的道路、所讲的信息、所付的代价,是否一?切都是你安排的?是否是你的旨意?”我们当初蒙召的时候,为什么火热的很?,没有惧怕、没有胆怯,也不顾惜情面、也不管得失,热心为主奔跑。十字架?算不得什么、人的反对也算不得什么,甚至亲人的丢弃,人的迫害,我们都不?在乎。为什么呢?因为被主的爱激励、吸引,愿意负上一切代价,往前奔跑。?当工作有一点经验,出一点成绩的时候,我们的心就开始骄傲起来,开始有自?己的主见,想当神的参谋了。
我在青年的时候就是这样的愚昧,光想为神出个?主意,认为神这样安排我,太不合理、不高明,但事实告诉我:神的旨意永远?不能更改,神所安排的都是恰如其分的。我所作的一切却都显出我的愚昧来,?看不见生命的果效。只好再到神面前去重新跪下来:“主啊!我不行,失败了?,需要听你的,你叫我怎么样行,我就怎么样行。”每一次经历,每一次生命?的长进,里面的亮光,都在这种情况之下得到的。在人看不可能了,结果在神?是可能的。
人认为有把握的时候,反而没有把握。就拿讲道说,每次讲道前,?总认为这一次传的信息很有把握,预备的内容很丰富,各方面都想到了,可以?很有效的为主作见证。但是若里面忘记听主的话,没有顺服圣灵的感动,即使?很有口才,很有魄力,讲了一篇道,结果没有生命的果效出来。反之,只有从?心里面单单仰望神:“主啊!你怜悯我吧!”当主施怜悯的时候,不知不觉的?信息如江河滔滔,亮光有了,能力有了。这时不但使别人得造就,连自己也同?样受造就。这是什么原因呢?并不是神废掉我的讲章,而是神教训我们,叫我?们传他的旨意,而不是要讲自己的道理。
圣灵清楚教会的需要,明白人灵魂深处的需要。如果一个为主传言的人,不明?白圣灵的感动,不明白神的旨意和托付,那么他讲的再好,圣灵不做工作,话?语里面就没有圣灵印证。人听过以后认为讲的是不错,头头是道,但是在人心?灵深处,象一片云雾一样,出现少时就不见了。不能给人的生命得到供应,前?面道路带来亮光。因此作主的代言人必须要学习一个功课:“主啊!我是奴仆?,你是主人。”什么叫奴仆?奴仆就是没有自己的主张,每一天都是顺顺服服?的、恭恭敬敬的站在主人面前,“主啊!你叫我做什么,我就做什么,你的吩?咐就是我的道路,你的差遣就是我的工作,你若没有命令,我动也不敢动,因?为我动了也没用处”。当我们的地位和心里的态度站对、摆正后,然后神才在?我们身上做工作。这就是神要先对付我们、破碎我们、消失我们的唯一原因。?不是神不愿意使用我们,而是愿意很快使用我们,就怕我们的心偏于邪,不能?作一个顺命的儿女。因此在我们为工作正发热心及各方面都顺利的进展,常会?受到一个拦阻,一个当头棒。为什么呢?因为我们越作越错,心偏于邪了。只?看见工作的需要,欣赏自己的能力,这里我能应付、那里我能解决,这里我能?浇灌、那里我能栽培。“我”出来了,当“我”自己出来的时候,神或者伸手?拦阻,或者隐藏起来。所以真正事奉神的人,必须要懂得,我们是站在大祭司?之下的,大祭司是主,我们只有在他的引导、安排、吩咐之下来学习事奉神。
主的选召是没有后悔的。我们今天蒙召,能够事奉神、作神的奴仆、作福音的?使者,这不是偶然的。是在创造天万物以前,我们还没有来到世上以先,神就?定规好了。神已经预定说到某年、某月、某日、某时要把我们选召出来。这是?神永远的旨意,不是我们的兴趣,也不是人的劝勉,更不是某一时工作的激动?。神愿意拣选我们,从万人中把我们分别出来,这个旨意何等奇妙、何等尊贵。
今天我们担负主的工作,真不是一个小事情,若不认识这一个的话,以后必?要灰心,并会被世界引诱动摇,在困难面前转背逃跑了。所以若不能坚定你的?心志,站在主的面前,就会与人比较肉体的享受、名声高低、工作好坏。这一?比较,不是骄傲,就是灰心。因而神要在我们里面做一个工作,要叫我们知道?我是神所预定好的人。今天能担任神的工作,这不是我的拣选,不是人劝勉的?,是神早就预定好了。我不能不跟从他,不能不不事奉他。以后我会不会事奉、?能不能事奉,那是主的问题,今天我肯不肯事奉是我的问题。我本不能,主?会教导我;我本不会,主会启示我;我若不肯,主也不勉强我。
有许多人事奉?主,刚开始的时候很热心,很有力量,很火热,走了一段路程就冷淡下去了。?什么原因呢?并不是神的拣选后悔了,乃是自己不肯站在神给的地位上,不肯?把自己交给主。认为这样跟从主不上算,和主内同工比较,在各方面都不如别?人。人家跟从主有恩赐,有能力,神也祝福,弟兄姊妹也爱戴他、拥护他。我?呢?渺小的很、卑微的很,谁知道我呢?从此就灰心丧气,不肯甘心乐意的背?起十字架跟从主,总是想推开十字架。神是要把我们钉在十字架上面,就是说?我们和强盗一样坏,该钉十字架,我们若看自己比强盗好,就不肯上十字架了。
今天人看我们如万物中的渣滓,而一个真正在神手里有用的人,也必须看自?己是万物中的渣滓。若不认识这一点,就不能把通向世界的大门关起来。世人?当中有一个顶大的犯罪根源,就是要和人比较,因此骄傲、仇恨、偷盗,甚至?杀人等,都能犯得出来。很多人用不正当的手段,来达到和人平等,或高人一?等的地步。看见别人有好房子,我要有比他更好的房子,好显出我有本事;别?人有好名誉,我要比他的名誉更好。别人能赚很多钱财,我不能比他们少,总?想高人一等。
但在神的家里面,也有很多同工争强好胜。你的恩赐大,我比你的恩赐还要大?;你能作的,我更能作;你能讲的,我更能讲;你能行,我更能行。越比较,?“自己”越显出来,他就不乐意背十字架了,谦卑的心就失去了。一个人一失?去谦卑的心,就认为他是不需要钉十字架的人,这人神怎能再使用他呢?彼得?前书告诉我们“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”。本意是说:“神带着兵?攻打骄傲的人,要带着很多的福份倾倒给这些谦卑的人。”这话语是何等严肃啊?!人骄傲的心,主要是从比较而来的。如果没有比较,好也罢,坏也罢;成功?也罢,失败也罢;富足也罢,贫穷也罢,既在乎神,时时会省察自己的亏欠不?足,看别人比自己强,心就会服下来,这时候神要把更大的福份倾倒下来。
相反,和人一比较,里面嫉妒出来了,怨恨出来了,骄傲出来了,结果怨天忧?人,以致惹了神的忿怒,把我们丢弃了。这是很重要的问题。一个事奉神的人?必须明白“比较”就是“我”在作怪,必须求神用十字架对付掉,否则就很难?在神面前保持地位。因此我们看见,在神面前要站住地位,守住自己的本份,?就要认识到神是我的神,我是主的奴仆。我本来象粪土一样,象渣滓一样,但?神却看中了我,把我拣选出来,我是何等不配,又是何等荣耀。地上一切那能?和这荣耀相比呢?
大卫和扫罗的分别在哪里?从表面看来,扫罗没有犯什么大罪,他为人很正直?,很勇敢。大卫一生中犯了很多的罪,有不少的缺点,那么神为什么喜欢大卫?呢?这是因为他有一个谦卑的心,以忧伤的灵活在神面前说:“神啊!我在你?面前不如蛆、不如虫,你从粪堆里把我提拔出来,我算得什么?我只不过象一?条死狗一样。”这个祷告并不是讲漂亮话,若他的生命不到这个地步,他不被?神的灵光照,不会认识自己的可怜,也不会说:“我的罪比头发还多,比山还?重。”他在神面前认识一切都是恩典。“主啊!我算得什么?若不是被你拣选?,我不过是个牧羊人,有什么了不起的呢?今天你把我从羊群里拣选出来?,叫我作你民的君王,这不是一件小事情,我怎么配?我有缺点、有软弱,你?若不拦阻我,不保守我,我比任何人都败坏。”他以恐惧战兢的心,认识自己?的心站在耶和华面前。耶和华说:“他是合乎我心意的人。”
神向我们要的“谦卑痛悔的心他必不轻看”,认识自己,守住我们的本位?。“主啊!我算得什么,能为你作什么呢?我的学问能把你的奥秘发表出来吗??我的才干、智慧在你面前等于无有。”
我幼年的时候,我的父亲在农村里是个传道的。我总感觉不是滋味。要当传道?人,就要到大城市大礼拜堂里去,这才光荣,有地位,很受人尊重。在农村里?面就几十个老太太、老先生和他们在一起唱诗歌、讲圣经、作见证,这有什?么意思呢?所以我有个野心:将来如果我是个传道的,我先要当大官。当了官?以后,在我的管辖之内,我下个命令,大家都得信耶稣,谁不信就不行。将礼?拜堂盖的大大的,传道人的工资多多的,叫他们好好享受,也叫别人羡慕传道?人的职份,都愿意传福音,福音不就很快传开了吗?后来虽然蒙了恩典,知?道这种思想是错误的,但是在以后的事奉中还有很多的看法是不正确的。例如用自己?的智慧来做神的工作,帮神的忙,结果正显出自己的愚昧和无知。
我们必须看?见神创造天地宇宙万物,那是何等大的智慧和权能,正如一个太空人?到太空中去了以后,看到神所安排的宇宙何等奇妙后说:“我太愚昧了,我原?以为我是人群中最聪明的,能到太空中去,是多么了不起。可是我一看到宇宙?的伟大,实在没法形容,地球算得什么,从太空中看地球,只不过象一个豆子?那么大的绿色发光体,上面容有几十亿人口,我是其中之一。想想看,人是多?么渺小!怎么能了解神的奇妙作为?”他不得不发出叹息说:“神啊!我花费?几十年的光阴,这样研究、那样研究,假使我用这个光阴好好去传福音救灵魂?,对人的贡献何等大。”
神对人的光照,因人而异,并不是千遍一律的。神对保罗却是在他逼迫基督徒?到最高峰时被光照。相同的,每个人都是被光照后,才谦卑的俯伏在神脚前,?只看见主,不看见人,再也不敢和别人比高低了。后来保罗被主大大使用,做?了许多工作,还被提到乐园里,听见神隐秘的话语,他却是越来越谦卑,甚至?说他比众圣徒中最小的还小,是未到产期而生的,是罪人中的罪魁。
这也是一个律:一个人越靠近神的时候,就越认识神,也就越认识自己。救灵?魂的工作,这不是思想教育、物质建设,今天不行明天继续,今天加一点,明?天垒一点,总会越来越好,越来越多。救灵魂是把一个人从黑暗权势下转向光?明,从撒但手里夺取归向神,从地狱里带到天上。使他脱离钱财、地位、名利?的捆绑,而爱慕属灵的福分。这个工作多么有意义,谁能做?建立一个强国,?有英明的政治家领导、有正确的军事家指挥、有经济学家出谋划策就能建成。?叫这些人能去救一个灵魂吗?他们无能为力。所以当神呼召我们去做这项工作时?,我们只有象摩西一样说“我是什么人,竟能……将以色列人从埃及领出来呢??……我本是拙口笨舌的。”若不是神改变人心,我们传一辈子道,也不可能使?一个人归向神。若是现在带领了成千上万人归主,我们有什么可夸耀的呢?
 
五、事奉神的人必须经过造就
 
读经:罗8:28-30  来5:7-9  诗66:10-12  赛30:20-22  62:1-4
 
在事奉主的道路上,首先要解决、要认清楚的就是生命的问题。如果没有主的?生命,就谈不上走主的道路,更谈不上做主的工作。
没有重生的人,他不可能事奉神,也不存在走道路的问题。他必须先要经过生?命的变化,和主有生命的连结。我们和神之间不是一个徒弟和教师的关系,不?是一个道理问题,不是信仰教条问题,不是宗教仪式问题,也不是传统问题,?而是生命的联合。从生命里面发出能力、亮光、指引,帮助他怎样走主的道路。
一个人得了主的生命以后,就会说:“主这样爱我,象我这样的人经常犯罪作?恶,应当下地狱、受刑罚。只有主耶稣──神的儿子,为我从高天到地上来,受尽?了各样苦难,最后又为我挂在十字架上,担当了我的罪、免了我的刑罚,把我?从罪和死里救出来,他的爱何等大,我还能为自己活吗?我不能再为自己活。?”他自然而然的从心里面发出一个愿望说:“主啊!我把我的一生都奉献给你?了。”
这个奉献不是个道理、不是个礼仪仪式,乃是感恩的结果。奉献以后,必须有?正确的奉献的实际生活,就是不照自己的意思而活,我的生、我的死、我的一?切安排,心思意念,都照主的旨意而行,让主来安排我、带领我。把自己的一?生摆在主面前:“我是主的奴仆,应当顺服主的旨意。”
当这个功课学好以后,主必然有呼召临到,把他召出来,使用他,叫福音从他?身上有出口,使更多的人蒙恩典。
主藉着圣灵的感动,使神的呼召在我们身上渐渐的显明到一个地步,消除了我?们的旧生命,没有我们“自己”了。在神看,这一个器皿、这一个人合乎他使?用了。他就把这一个人,从一个国家,一个民族当中把他兴起来,成为一个复?兴教会时代的器皿,这是神的工作的法则。我们必须明白这一点,才不至于狂?妄,好高骛远,而踏踏实实的叫神大大使用我们。
当一个人被神呼召以后,神的圣灵在他里面一直感动他、呼召他:“来跟从我?。放下你的理想、爱好、心志、名誉、感情,来跟从我。”圣灵一步一步的吸?引我们,感动我们,一直到完全没有自己的地步,只看见耶稣基督。除主以外?,什么都没有了,紧紧跟从主。
主开始在我们身上做工时,我们不理解、不领会。主要破碎我们,我们却要保?守自己,把主的手推开;主要引领我们,我们却留恋地位、环境,不肯跟从主?。神在我们身上施行造就的工作,是需要一段漫长时间,才能够完成的。很多?人虽然也受了熬炼、造就、对付,直到现在还是不能被神使用。
神造就我们有一个目的:就是叫我们的心越来越单纯,单纯得只有基督,没有?自己了,做什么都是为主,没有自己的荣耀、享受和要求。不明白这点,就不?能让神旨意在他身上通行过去。有人丰盛的生命,不管外面怎么样,我和神的?关系还是一样。洪水翻腾的时候,耶和华的宝座没有动摇,我的心也不动摇,?那才是叫基督作王了。
当众人捉拿主耶稣的时候,他们拿着刀枪、火把、绳子、棍棒、气势汹汹。他?们认为耶稣这个人很了不起,即能行奇事,又是个英雄好汉,人少治服不了他?,一定要很多人才可以把他打倒。他们哪晓得主耶稣和素常一样,很柔和的问他?们说:“你们找谁?”他们说:“我们找拿撒勒人耶稣。”耶稣说:“我就是?。”平常一句话,使得他们退后倒在地上。这就使我们看见,灵一出来,仇敌?就不战而败,不寒而栗。
为什么神的托付不能临到我们,因我们无力承当,生命太微弱了。“己”生命?太强,碰到问题血气出来了,刀拔出来了。过了一会,一看形势不好,又惊慌失措?,不敢认主。
主造就我们,要求我们的是荣耀的得胜、超然的得胜,阴府的权势不能胜过我?们的得胜,因为我们的生命和神的宝座连在一起了。但神对我们的愿望还不只?在这里。他要把我们造成一个合用的器皿。我们若是站在自己的里面是不能理?解这些试炼为什么那么重。我们一离开自己再看,才明白神的定旨是那么正确?美好。这些难处临到我们,是要把我们造成象他儿子一样。
神的儿子到世上来,要经历苦难、受尽折磨,为要作成救赎的工作。主升天时?,吩咐门徒把福音传到地极。现在这责任落在我们身上,我们若不经过操练,?就不能成为主的精兵,就不能和主配合。所以主凡事受了试探,给以后蒙他拯?救之人留下了榜样,好照他的脚踪行。所以罗8:29说:“因为他预先所知道的?人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。”神的救?法就在这里,主耶稣是我们的模型,他怎么从伯利恒到各各他,我们也要走上去。
我想,一个有主生命、受过对付的人都承认,若没有十字架的工作,想谦卑下?来,实在是难。经过十字架,就看见了自己的败坏,这才会说:“主啊!我算?得什么,我不如尘土、不如虫、不如蛆。”这时候,那一个骄傲的心才肯服下?来,看见别人都比自己强,里面就蒙了恩典。看见的不是我怎么样,不是我能?作什么,而看见主的恩典是够我用的。靠着主的恩典,顺从圣灵带领,即做了神?的工作,主的名也藉着我们得了荣耀。但我们的心也不敢再骄傲,不敢偷窃神?的荣耀。
属灵的得胜不是用人的方法可以限制的。灵里面的得胜,往往要影响到很远地?方去,甚至影响到神宝座面前去。所以我们不能忽视神的灵在我们里面所做的?造就工作。因为我们的主,他是神的儿子,还藉着苦难,学了顺从,何况我们?呢?
我们是亚当的子孙,他的生命接在我们里面。我们的根源是败坏的,是和神的?旨意相对抗的,是要被神审判下地狱要受惩罚的。基督的生命进到我们里面了?。这个生命在我们里面就开始作光照、引导、启示、管教、扶助、拦阻等等的?工作,直到作成。这个生命是神的儿子从天上宝座那里下到尘世,经过死而复?活赐给我们的。这个生命的根源并不在亚当的里面,不在神自己的创造里面,?而在创造之上,是个永远的生命、神的生命,何等奥妙!
我记得当我第一次从劳改农场释放时,一个赶马车的人送我去码头(农场里没?有汽车),路上他问我说:“你有没有亲戚在公安总局里工作?”我说:“总?局里我一个也不认识。”他又问:“有没有亲戚在中央工作?”我说:“更不?可能啦。”他说:“你若没有粗大根子的话,领导决不会叫我赶着马车送你。?”他这一讲提醒了我。我说:“不错,我的根子是不细。”他说:“什么根子?呢?”我说:“我的根子远超过中央,在天上,超过星宿、月亮之上。”他说?:“什么意思?”我说:“我是神的儿子,造天地的主宰是我父亲,你说这根?子粗不粗。”他茫然不懂。我说:“耶稣基督是我的救主,我是因他的缘故到?这地方来,他按他定的时刻领我离开,谁能拦得住呢?”他说:“哦!这根子?太粗了,皇帝也赶不上了!”我说:“是的,不错。”这好象平常讲一个笑话?,但给了我一个启示,就是不要忘记我们的根源粗大得不可思议。“根”从宝?座那里、神那里发出。很多时候我们看不见自己生命的伟大无限,所以遇上一?点难处、一点压迫、一点搅扰、一点损失,我们就惊慌失措。只看见肉体生命?太宝贝,名誉、地位太重要,物质享受太美好,只能看见眼前一寸之地。
有一位外国弟兄,为了信耶稣,为了传福音,被捕关在监狱里,审问时官方要求他?:第一否认耶稣的名;第二让他把信徒交待出来,只要讲一个信徒的名字,就?可免一半罪刑。但他不肯讲,于是刑罚就来了。让他的面孔对着墙站着,一直站?十天十夜,有人轮流值班看守,动一下就是一顿毒打。吃饭时间只有五分钟,?吃不完就夺下来,仍站好,夜里不准睡觉。他说:“神奇妙的很,当时我想,?我怎么能站十天十夜,不睡觉呢?受得了吗?一天接一天,腿是肿起来了,夜?里一打盹一动,就打一鞭子。坚持到六七天后,精神突然焕发,好象不是在罚?站,很舒服,一点没有疲劳的感觉。主的恩典何等奇妙!
当头一天开始站的时候,我说:‘主啊!我怎受得了呢?’但又一想,老生命?受不了,新生命受得了;新生命是真的,不是假的,既然有这个生命在我里面?怎能没有力量呢?我抓住主的应许,靠着主生命的能力,我是主的儿子,在主?里面活着,在主里面被建造,不管他们打死也好,站死也好,肉体生命终究要?结束的,我为主摆上去,我相信主会完全负责的。当这个亮光一来,我就靠着?主站得住了。
十天十夜站完以后,我还是不肯屈服,于是叫我在一很长黑暗的地道里面跑(?差不多有二里),跑上几步绊一脚,跑上几步又绊一脚,后面还催喊着快跑、?快跑。我明白,再往前跑是个大坑,掉下去是很危险的,很多犯人在里面跑不?久就死了,然而我跑得非常愉快。在坑道里跑没有把我摔死,他们又把我绑在?一个柱子上,用包皮的鞭打,打在身上,里面受伤,外面看不出来,这样打了?三天。打头一鞭有疼的感觉,再打我也不知道痛了。里面我对主说:‘主啊!?老肉体应当死,他若不死的话,我就不能够特别喜欢你。’这个思想一来,不?知从哪儿来的能力,虽被打了三天,不感觉疼,也没有否认主耶稣的名字,更?没有交出一个弟兄姊妹的名字。因每一个弟兄姊妹都是神的孩子,不能告诉他?们。
他们看鞭打无济于事,又把我关在一个小房子里面,这房子里只能站下一个人?,房子的四围墙壁都是钉子,“底”是橡皮的,非常软,当然站不稳当,不能?平衡,总是东倒西歪的,无论往那边一歪,钉子都扎在身上,这样站了三个小?时,身上的肉都扎破了浑身是血。他说:“感谢主,主当时虽然没有把我的痛?苦解决,疼的很,但是我想主为我受的鞭伤,寸肤血流。主是没有罪的,还是?为我的罪而受苦,今天我所受这至轻至暂的苦楚,又算什么呢?”
一计不成,又来一计,最后把我带到一个小村子里,叫我开冰河。每逢下河不给?我穿鞋,让我赤脚下去挖。有一天我值夜班,半夜里去挖,挖的时候,里面祷?告说:“主啊!你加我力量,否则我是受不了的。”主说:“我已经把你造就?成功了,我要使用你了。”他说:“主啊!我在这种情况下你怎么使用我呢??我不能为你传福音,也不能看望弟兄姊妹。”主说:“你的心向我够忠诚、够?单纯、够绝对了,所以我要开始使用你,打发你到远方去,叫你的脚踪跑遍全?世界,为我作见证。”我说:“主啊!怎么可能呢?我在被囚之地,你用天使?把我取去吗?但是我相信你的话,你的话决不落空,在万万不可能中,你一句?话就成功了。”他相信神,因为他的信心已经熬炼成熟,一点不怀疑主的话,?相信主的话必要成就。
到第三天夜里劳动的时候,看守他的人忽然开门让他出去,并有一个声音说:?“跟我来!”我抬头一看,在一丈多远处有个小灯火在移动,我就跟着灯火往?前跑。一直跑一直跑,我也不知道往哪里去,到天快亮的时候,跑到一个大河?旁边,一看是个国界河。若一过去,就到另一个国家了。但摆在面前的这条河怎?么过去?我就跪在河边祷告。真奇妙,祷告后起来,我不在河这边,而在河那?边了。怎么过去的也不知道,我就大声赞美主。后来我一边赞美,一边向别人?传福音,传到哪里,哪里就有复兴。到什么地方,什么地方的教会就被建立。?我从欧洲跑到美洲。一天我祷告的时候有声音说:“你要到中国去为我作见证?。”我说:“主啊!第一中国话我不懂得,第二我也没钱到中国去,我也不认识?一个中国人。我怎么去法呢?”主说:“你相信不相信我的话语。”我说:“?主啊!我当然相信,你在我身上行这么多神迹奇事,这次你也不会失信。”于?是我就等候主开出路。
有一天我在一个教会里聚会,牧师刚刚讲完道,电话响了,是从新加坡打来的?,对方说他们那边有一个弟兄,很有钱,主启示他把一笔款汇到这边教会,给人?到中国去传福音用。这个牧师就跑到前面问:“弟兄姊妹,你们中间有没有人?要到中国去传福音的?”话还没有落,这个弟兄站起来说:“感谢主,主差遣?我去。”他买上飞机票,就到中国。在中国一段时间,去过许多地方,为主传?福音,建立教会,后来又去南美洲、澳洲等地。
从他这一个经历中叫我们看见了,神不能使用一个人吗?能使用。神的能力没?有改变。那为什么在我们身上看不见神的大能和神迹奇事呢?不是神不行神?迹、不行奇事,而是我们经受不了神迹奇事,因我们的器皿太小,接受不了神那?么大的恩典,反而会自高自大起来。这位弟兄在神面前受过神多次的造就、熬?炼、对付,天长日久,把他磨炼的只有一个心意说:“主啊!我爱你、我爱你!?”越受苦难,他越爱主;越受熬炼,他越亲近主。他的心里面什么思想都没有?了,只有一个心意说:“要和主联合在一起,只愿意顺从主的旨意。所以天大?的难处,人看是过不去的,在主面前都能通行无阻。
亲爱的同工弟兄姊妹,我们也求主在我们中间兴起一些这样专诚爱主的人,以?心灵诚实事奉他,让主在我们身上造就、洁净、破碎、雕刻,成为能被主使?用的器皿。
摩西是神大用的仆人,可以说在旧约的时候,神对付人没有大过摩西的。他是?一个在神全家尽忠的人,神也为他作见证。他的使命大过一切,整个旧约的律?法,都是藉摩西传递下来的。从小就受到教育,知道自己是以色列人,不是埃?及人,后来虽到法老王宫,但他宁肯和神的百姓同受苦难,也不愿享罪中之乐。这个心志?、抱负够坚强、够绝对了。都是为了主,为了神,不是为了自己。但是主认为他?的心虽对,生命还不够丰盛。
所以神把他放在旷野,四十年作个牧羊的人,真是不容易啊!神熬炼他,直到?有一天神说:”够了,及格了,我打发你去,把我的百姓领出来。”这时摩西?认识了自己,再不相信自己,把自己完全摆在旁边。人被造就到这个程度,才?配神的打发,所以他说:“我算什么人,是拙口笨舌的,怎么把法老说服,将?以色列人带出埃及呢?我没有这个本事,你愿意打发谁就打发谁吧!”
最终摩西被打发到埃及去和法老争战,他不是凭血气、口才、知识、智慧,而?是依靠万军之耶和华的能力,神怎样向他说,他就怎样行,丝毫不向法老让步?,定意听神的话,终于将百姓带出埃及到旷野祭祀祖宗的神。
很多时候因着我们的生命跟不上,神的话在我们里面打折扣,虽说出了却没有?能力、没有权柄,起不了作用,生不出功效来。只有经过造就、破碎、对付之?后,才能认识到“我”真不可信、不可靠,只有主的话是可信可靠的。只有?先领受主的话、承认主的话、经历主的话,有了丰富的生命,就是充满神话的?生命,然后主的话再从我们口里说出来,就有权柄、有能力,谁也敌挡不住。
阿摩司先知说:“主耶和华说:‘日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非?因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。他们必漂流,从这海到那海,?从北边到东边,往来奔跑寻求耶和华的话,却寻不着。’”
一个真正追求主的人,有一个经历说:什么都不害怕,就害怕和主没有交通。?与主失去交通,真比下地狱还要痛苦。主的话在我们里面出现时,不管环境怎?么困难,就有能力胜过,就有平安喜乐。
丰盛的生命就是里面满了主的话语,并照神的话语切实的行出来的生命。虽然别人吃饭?,我们也吃饭,但我们是为主而吃。更重要的是要领受生命的粮,就是吃主的?话,吃下去以后,灵命才健壮有力。在整个宇宙万物中,叫我们看见,若没有主?的话语,都是空虚的,都是败坏的。当主的话一临到,死的成了活的,最愚昧?的成了最智慧的。
基督徒一生当中,决没有偶然的事件发生。从我的经历中知道,我们所遭遇的都是?有意义的,是神所预定好的。只要肯退到主里面来,用背十字架的态度来看待?一切,就不会软弱、疑惑、忧愁、着急了。“主啊!我所遭遇的是出于你,我就默?然不语。”即是出于神的,神必要负责任,他必有美意,为叫我们得益处。
我们如果从来不经历难处,我们怎么认识神的大能、神的奇妙?怎能叫我们?的心服下来说:“主啊!都是出于你的,相信宇宙万物谁也不能拦阻你的旨意。”
神熬炼约伯的目的,就是叫他认识神是掌管一切的主,他虽然能够在开始的时?候说:“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。”但是后来当神把他放在另一?个环境中时就忍耐不住,发出怨言来。在一篇发言中说了一百五十三个“我?”,把自己的软弱显露出来了。熬炼后使约伯认识到:“我从前风闻有你,现?在我亲眼看见你,所以我在尘土和炉灰中厌恶自己。”
一个人欣赏自己还不到厌恶自己的时候,不可能被神使用,也不能荣耀神的名?。所以神就把苦难加给我们,把一些挫折加给我们,目的叫我们认识自己,厌?恶自己。可是我们却相反,事事为自己辨护,为自己想办法。越为自己着想,?里面就越痛苦、软弱、失败。主要我们不拿新布补旧衣服,旧衣服应该扔掉,?因为越补越坏。天天让新生命在新的里面成长起来,脱去旧人、穿上新人。这?是神的工作的法则。
应当把我们的心苏醒过来,服在神的面前,他虽然叫人坐车轧我们的头,叫我?们经过水火,把重担压在我们身上,并不是苦待我们,等到我们经历之后才明?白,神是叫我们到丰富之地。这是个长进的原则。没有一个人不经过十字架可?以到神宝座跟前去。
很多时候我们的愿望太高了。愿望高是可以的,但是没有照实际去行。眼睛虽?看的远,但没有从眼前第一步走起,总想一步登天,那不是十字架道路,那不?是生命之律。生命是一步一步走上去的,必须经过风霜雨雪走上去的。如果把?一粒麦子放在罐里,再变也变不成一口袋麦子,必须种在地里面,让他死了,?最后才能结成三十倍,六十倍,一百倍的子粒来。
撒母耳上十七章40节记载大卫迎战巨人歌利亚时,在溪边拣了五个光滑的石子,以后他就?是用这光滑的石子打败歌利亚的。一块岩石崩裂后被大水冲到溪里,再要经过?几十年、几百年的磨擦,才能光滑。光滑的石子甩出去后,空气磨擦力小,方?向稳定性大,就能准确射中目标。
一个事奉主的人,决不会今天蒙呼召,明天?就成为神所大大使用的器皿。因为我们原有的习惯、脾气、爱好、感情,甚至?学问、才干,都是粗糙的棱角,都需要经过神的雕琢磨炼。直到有一天,自己?的本象,在基督里完全消失了,“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活?着”(加2:20)。这是一段漫长的过程,逐渐的过程,越来越显明的过程。所?以我们必须明白神拣选我们、训练我们,是为叫我们荣耀他、事奉他,中心是?“为他”。我们就能接受神在我们身上所做的一切造就工作。注意,神在我们?里面的工作,不是我去做工作,而是我去受造就;不是我要给别人讲道,而是?让主的话先在我里面做洁净、光照、或启示的工作。主的心意是要我们把自己?摆在受造就里面,不然是不会为主工作的。凡没经过造就的人,他只会看见别?人的软弱不足,如不肯接受教训、心地刚硬、程度太差、太愚昧、没有知识,?埋怨羊群不好,人心冷淡等等,却没有看见自己比别人更可怜。
今天教会里面、同工之间,为什么不能同心合意的事奉神呢?就是因为同工没?有看见:神安排同工在一起,并不单是为着工作,还要彼此学习事奉神。不是?以工作为主,而是怎样遵行神的旨意。神借着同工给我启示、给我亮光、给我?安慰、给我鼓励。神照样借着同工给我们搓磨、造就、对付、熬炼,因我们各人里?面还有棱角、有旧性、有老肉体,同工彼此磨擦是必然的。
今天的环境,不象几十年以前传福音那么困难,要遭逼迫、受羞辱。今天到什么地方去?传福音,虽然环境不大好,但是很多信徒欢迎我们、爱戴我们。信徒一般只会说:?“你是神的仆人,神的使女,看见你象见神一样。”恭维你、爱护你。他不会?看见你这个缺点、那个不好。即或他看见了,也不愿意讲。
所以我们必须认识?到,神安排同工在一起,彼此不要先过于注意工作。往往一切嫉妒分争是从注?意工作来的。你不赞成我的方法,我也不满意你的态度;你这样讲道没有滋味?,我这个恩赐比你强。结果嫉妒分争、争兢恼恨都出来了。这样就失去了作群羊的?榜样,羊群就受亏损,自己也就软弱下去。两石间的磨擦,质地细软的先被?磨光。中国有句古语:“谦受益,满招损”,也是说明长进的规律。同工之间?,大家不要“看自己过于所当看的”,同时又“看别人比自己强”(指别人的?长处),这就是彼此接受造就。
每一个在神手里面成为合用器皿的人,在同工?之间受很多搓磨、对付,甚至最同心的同工,有一天要成为彼此对付的磨石。?你磨我,我磨你,直到能认识别人的软弱成了我的鉴戒,别人的长处成了我学?习的榜样的时候。这时他在神手里面才有一点用处,神才能使用他。
神给摩西作见证说:“摩西为人极其谦和,胜过世上众人。”什么叫谦和呢??就是柔软的很,经得起碰撞。主耶稣说:“我心里柔和、谦卑,你们当负我的?轭、学我的样式。”他很柔软,这是属灵的一个特点,灵性越长进,越柔软,?象棉花团一样。
如果一个事奉神的人他若总觉得,这个人使我伤心,那个人使?我过不去,他的事奉还停留在外边。直到有一天,神把他以前最不满意的、?最看不惯的人放在他的旁边,叫他里面受对付后,他能认识到:“主啊!我真?可怜的很,我本以为自己很好了,当同工一碰的时候,把我里面的东西碰出来?了,现在我知道我是多么软弱无用,多么贫乏卑微。”这说明他的光景有了属?灵的转机,但还有很多该碰的东西在里面。
一个真正在神手里被对付的人,柔?软得象一块海棉,大锤往上砸的时候,不但没有响声,也冒不出火花。主耶稣?在十字架上,面对刽子手的凶残、祭司长的恨毒,强盗的讽刺,围观人的挖苦?,他只是说“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不知道。”这就是榜样。?若砸上去乒乓作响,光花四溅,这是石头或是钢铁,缺少造就的经历。有一次?门徒约翰在撒玛利亚村庄被人拒绝时,他要耶稣吩咐火从天上降下,烧灭他们?,这就是他缺少了对主丰盛慈爱的认识。神的心是何等的柔和慈爱,因为主就是?爱。“耶和华的慈爱永远长存”。主造就我们,为要使我们有主的爱。
彼得不明白神的爱,不清楚怎样的爱神才是正确的。他很想爱神,就把他的爱?拿出来。当主指示门徒他必须上耶路撒冷受死时,彼得就拉住主劝他说:“这?些事万不可临到你,我们可以替你死。”从肉体看,彼得是何等的爱主,世上?没有什么可保留的,愿意为主死。彼得是很爱主,但这爱靠不住。先要知道爱?是从什么地方发出来的。肉体的爱、旧造的爱、血气的爱,都是地上的爱。这?爱很有限,也不可靠,不能事奉主,不能去牧养主的群羊。所以神让他跌倒、?失败,至终他里面不得不思想:“主啊!到底我是不是爱你?我想为你死,为?你下监、为你受苦的那个心志,到时候为什么就没有了?哦!人肉体的感情、爱?心是何等不可靠。”以后,在提比利亚海边,当主一次两次问他说:“你爱我?比这些更深吗?”的时候,他只有说:“主啊!你知道我爱你,我是愿意爱你?的,但是我爱不来。我很想爱你,可是我不会爱你,一爱就爱错了。我以为很?能为你受苦,结果一个使女的一句话,把我的爱打消了,把我对你的心志全部?推翻,连你的名都不敢承认。”他里面认识了主的爱,也认识了自己。最后说?:“主啊!你是无所不知的。我愿意爱你,但我没有力量,除非你的爱在我里?面,我才会爱你。”一有这个心志,主说:“行了,你去喂养我的小羊,牧养?我的群羊吧!”并且说:“你年少的时候随意往来,到老年的时候别人把你捆?起来,带你到你不愿意去的地方,你就没有自己的意见了,你也不再拔刀来争?战了。就是在最不好的环境中,也能低下头谦卑顺服了。”在他老年的时候,?他说:“你们作群羊牧人的,不是辖制群羊,乃是作群羊的榜样。”他生命?有了经历,明白了真正牧养群羊的法则。这话是说:不是用血气感情,而是流?出自己的生命来牧养羊群。
但不要误解,谦卑并不是容让罪恶,柔和并不是容让异端。对撒但,对狼,那?是要持守真理,丝毫不能妥协的。以个人关系,保罗说要爱仇敌;对更改福音?的,保罗说要咒诅。这二者是径纬分明,不容混淆的。
在神的家里面,真正谁能够带领教会,牧养群羊,他就必须被神对付到谦卑胜?过别人,才能够在神的面前被使用。圣经很熟悉,属灵书籍看的也很多,能讲?一篇道,当然那也需要。但是生命没有受过对付的话,所讲的道理不能带领群?羊,往往倒使群羊摸不着路,跟不上去。世上的问题可以用世上的方法解决,?唯有主的生命之道,必须用生命的经历,才能叫人里面摸着主自己。
所以我们必须被神造就,让神在我们里面更多的雕刻对付。神借着环境,特别?是同工之间,家庭里面的搓磨,把我们自己的意思、喜好、愿望、理想、意志?,统统都对付掉。“主啊!没有我的了,都是你的。”一切以主的话为我们使?命的中心。这时候,主就与我们同在,也证实与我们同在。象摩西说:“法老啊?!你如果不听,我叫什么什么灾临到你。”这话不是空说的。若凭他学问讲,?法老不怕他,法老有的是博士;若凭武力讲,法老有的是勇士,能怕你摩西吗??但摩西说:“耶和华说了,如果你不听,什么灾难、什么灾难,一次又一次?的临到你。”这些灾难并不是摩西降下来的,是神印证了他的话语。时间上也印?证,明天就是明天,晚上就是晚上,一会儿也不差。法老不得不屈膝。不是摩?西把法老征服了,而是耶和华借摩西显现他自己。
我们的话神为什么不印证呢?因为我们没有服在神的权下,没有被神对付到一?个地步,“是主说,不是我说”。神的话通过我们的时候,往往成为理论、成?为知识,成为一支芦苇的杖,没有权柄,不能让人里面被神的话所光照、所责?打。所以每一个事奉神的人,必须要注意神在我们身上的造就,不能光注意工?作。我们很多时候不能接受造就,不肯忍受对付。我们的心太倾向工作,每天?就想怎样把工作做好,怎样组织,怎样安排,怎样配搭,反而教会里面的问题?更多。工作是要做,但是应该把心服在主面前,等候主说话,然后再传达主的?命令。因为主的话主必要负责任,他在后面要盖上印记,他给权柄,要战败魔?鬼,胜过世界、胜过肉体。圣灵在做工,这是何等大的能力。
所以神造就我们的方法就是十字架,十字架的目的就是破碎我们的旧生命,不?再是我,叫我们活着就是基督,叫人只认识基督。基督先在我们里面得胜,然后?藉着我们在人面前得胜。
所以求主怜悯我们,叫我们事奉神时不要忘记先受主的造就。但愿主给我们坚?固的信心,绝对顺服的心志,服在他的权下。让他把我们作成他儿子耶稣基督的模样?。使基督在我们身上彰显出来,使所看见的人都得着莫大的恩典,将荣耀归给?神。
 
六、事奉神的人必须受差遣打发
 
读经:可3:13-15  约12:26   徒13:1-3  14:24-28
神为人安排的救赎计划,都是藉着他的儿子主耶稣基督作成的。但是人却忘记?了一件事情,主耶稣把救赎大功做成以后,下一步救赎的工作乃是圣灵藉着人?来继续的做,最后才能达到圆满地步。
神没有差遣天使为他传福音,若差遣天使的话,福音可以早一点传遍世界。但?神却愿意藉着一些蒙他恩典,得着他生命的人,经过他的造就之后,把他们打?发出去,到普天下把福音传给万民听,使万民来作他的门徒,直到被预定得救?人数满足的时候为止。
我们如果明白神这个心意,我们的生命要大大的长进,属灵生活要有一个新局?面出现。如果一个真正蒙恩的人,明白神这个心意,他会很快的成为一个蒙特?别呼召的人,让神用他拯救更多的灵魂,要完成神救赎计划中继续的工作。
所以这一个心意我们不能忽略掉,大多数基督徒只停止在前一半上面,光承认主?耶稣是我们的救主,他拯救人类,除他以外,别无救法,天下人间,没有第二个?名字可以靠着得救。但不要忘记,耶稣拯救人类,是藉着他的教会,藉着那一?些蒙他所爱的人,才把福音传出去的。
主耶稣升天以前对门徒们说:“你们要往普天下去,传福音给万民听,奉父、?子、圣灵的名给他们施洗。”传福音是我们的责任、托付,也是我们生命的本能?、本职。所以我们说:我们事奉神,如果没有主的托付、没有主的差遣,我们?的事奉不能满足神的心意,甚至可以说算不得真正的事奉。
光受神的造就,整天在造就学校里不能毕业,这个学生没有大的出息,没有?大的用处。上学的目的,是叫他学业完毕后,被打发出去,在社会上面为人?民造福。我们的神用各种方法造就我们,也有这个目的。他希望每个蒙恩的人?早一点被他造就成功,被打发出去传扬福音,多救灵魂归主名下。在事奉的道?路上,最终一个目标,就是要叫我们受托付、被差遣,出去为主传福音。
我们重生、我们奉献、我们蒙呼召、我们受造就,目的就是让主托付我们、差?遣我们,好把他的福音传给更多不信的人,不懂得救恩的人。这是神的心意、?是神救赎计划最高的目的。但是我们里面有个难处就是说:有了托付,怎么照?这个托付去作?
我们回想一下,主耶稣在地上的时候,曾经拣选了十二个门徒,是主亲自选召?的。他们亲自听见主的呼召说:“来跟从我。”呼召很清楚、奉献很彻底,什?么事业都放弃,日夜和主在一处。然后打发他们出去传道,并给他们权柄医病?赶鬼。如果他们没有学好“常和主同工”的功课,道传不好,鬼也赶不出去。?所以主先叫门徒学习“常和主同在”的功课,当然也更是我们学习的功课。
许多人受主托付以前,在神面前迫切祷告:“主啊!你感动我们,差遣我们。?”有一天当主打发、差遣你出去后,就象挪亚从方舟里放出的乌鸦一样,再没?有回头。水再大,飞来飞去,也不肯回到方舟里面去。他不象鸽子,飞出去因?没有落脚之处,又飞回方舟里来,直到它的任务完成,找到干地了,才不再回?方舟。
我们的错误、失败、软弱,原因就在这一点上,我们常是乌鸦,一飞出去就忘?记了回到方舟和主常同在的功课。这就是说基督徒的生活,时时刻刻不能和主?分离,主是我们生活、工作的中心,失去了这个中心,就象风筝断了线随风飘?一样,最后就堕落、就失败。所以我们必须抓住主这个中心,听主调遣,安排?,工作才有果效。因为工作的能力是由这中心而来。
亚当、夏娃本来和主有交通,周围环境极为舒服,当他们犯罪离开主时,风?也成了凉风,使他们觉得冷,受不了啦!这就叫我们看见,关键问题不在于这?个风,而在于他的心与主的关系变了。温暖在主里面,爱在主里面,若没有主?的话,世上哪一样能使我们得安慰呢?
因此我们尽职于托付时,不要忘记一个问题:就是不能离开主。否则一事无成?。所以主耶稣说:“若有人服事我,就当跟从我。”怎么跟从?就是“我在哪?里,服事我的人也在哪里。”不能和主离开一步啊!从灵性方面看:一个人越?属灵,就越认识“我不能离开主”。工作越忙,越需要和主交通;托付越大,?越需要时时刻刻的和主交通。千万不能让工作把我们的心夺去,不能让成绩把?我们的心夺去,不能让群众把我们的心夺去,不能让舆论的好坏把我们的心夺?去。叫我们只注意到主,完全听主的话,好从我们身上显出神的荣耀。
一个人要认识主,要先认识自己,认识自己就更能认识主。认识自己的骄傲,就认识?主的谦和;认识自己的狭窄,就知道主的宽宏;认识自己的污秽、败坏,就认?识主的圣洁、慈爱。所以认识自己是何等重要!
真正被主差遣的,不但个人从主有领受、有负担,还要通过教会、通过肢体、?通过祷告,这就是安提阿教会光景。他们事奉主,禁食的时候,圣灵说:“要?为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告,按手在他?们头上,就打发他们去了。
一个肢体蒙了主的恩典,愿意奉献给主,并且清楚了主的呼召,经历了造就、?磨炼、患难……,都是为了“主要用他”将主自己表明出来,将神荣耀出来。?因为人就是神为自己的荣耀而造的。神看已经配主使用,可以为他站立作美好?的见证了,神就通过教会同心合意的禁食祷告,在圣灵的光照下,差遣出去做?他当做的工作。
使徒保罗就是一个实例:这时候,由于圣灵同工,就无往而不胜;虽有重重的?压力、层层抵挡,仍要见证我们的主是基督、是神的儿子。唯有信靠他,才不?至灭亡,可以得救。每到一个地方就要述说、传扬神藉他们所作的一切事,而?“不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受?的职事,证明神恩惠的福音。”(徒20:24)

 

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