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第三部 分离诫命和福音|撒但的分离战略

时间:2017-11-23 20:06:40    作者/供稿:    来源:回归伊甸博客    浏览次数: 字号:TT

撒但的所有分离战略中,最有成效的就是分离诫命和福音的策略。

柏克教授(天主教牧师Edwards A. Park),是18世纪的神学家,他以敬虔著称,当他看见宗教界流行的危险时说得很好:“现今存在着一种危险,就是忽略在讲台上维护上帝的律法。在过去的日子,讲台乃是良心之声的回音。我们最有名望的传道人效法夫子的榜样在他们的讲道上发出非常威严的高举上帝律法和训诲的警告。他们反复讲论两条大原则:律法是上帝完全美德的写真,不爱律法的人也不会爱福音,因为律法和福音同是反照上帝真品德的镜子。这种危险必使人陷入另一种危险,就是看轻罪的邪恶,罪的程度和罪的污浊。遵守诫命的正当义务,与违背诫命的不法罪恶是成正比例的。”

“与上述的危险不相上下的危险,就是看轻上帝的公义。近代讲台上的趋向是将上帝的公义与上帝的慈悲分开,并把上帝的慈悲说成一种情感,而没有看明它是一个原则。近代的新神学把上帝所联合在一起的公义和慈悲分开了。试问,上帝的律法是良善的或是邪恶的?是良善的。律法既是良善的,那么公义自然也是良善的,因为公义乃是执行律法的意向。人们既惯于看轻上帝的律法和公义,并看轻叛逆的程度和罪恶,就很容易陷入另一个习惯,就是把上帝为罪人所准备救赎的恩典也看轻了。”

诫命的属性

许多宗教的教师主张:基督已经藉着他的死将律法废去了,从此以后,世人就不必再受其条例的限制。也有一些人说,律法是一个难负的轭;他们一面强调律法的捆绑,一面提倡在福音之下所享受的自由。

但是众先知和使徒对于上帝圣律法的见解并非如此。大卫说:“我要自由而行,因我素来考究你的训词。”(诗119:45)使徒雅各在基督死后写信时,提到十条诫命为“至尊的律法,”为“使人自由之律法。”(见雅2:8;1:25)写启示录的约翰在耶稣被钉的半世纪之后说:“那些遵守诫命(“洗净自己衣服”英文原意为“遵守诫命”)的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。”(启22:14)

有人主张基督藉着自己的死已经废除他父的律法,这种说法是毫无根据的。假使律法真能改变或废弃的话,那么,基督就不必舍命来拯救人类脱离罪的刑罚了。基督的死非但没有废除律法,反而证明了律法是不变的。上帝的儿子来,是要“使律法为大、为尊。”(赛42:21)他说:“莫想我来要废掉律法。”“就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去。”(太5:17,18)他论到自己说:“我的上帝啊,我乐意照你的旨意行,你的律法在我心里。”(诗40:8)

上帝的律法,就其本质而言,乃是不变的。这律法显明其创立者的旨意和品德。上帝就是爱,他的律法也是爱。律法的两条大原则,就是爱上帝和爱人。“爱就完全了律法。”(罗13:10)上帝的品德是公义诚实,他律法的性质也是如此。诗人说:“你的律法尽都真实。”“你一切的命令尽都公义。”(诗119:142,172)使徒保罗说:“律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。”(罗7:12)这样的律法既是上帝心意的表现,就必象创立律法的主一样是存到永远的。

诫命的角色

人与上帝和好的第一步,乃是觉悟自己的罪。“违背律法,就是罪。”“律法本是叫人知罪”。(约壹3:4;罗3:20)罪人若要知道自己的罪,他必须以上帝公义的大原则来衡量自己的品格。律法是一面镜子,显明一个公义品格的完全,并使罪人看出自己的缺点。

律法显明人的罪,但没有为人准备救治之方。它固然应许顺从的人可得生命,但它也宣布死亡乃是违犯律法之人的命分。惟有基督的福音能救人脱离罪的裁判和污秽。罪人当向上帝悔改他违犯律法的罪,并信靠基督救赎的牺牲,这样,他先前所犯的罪就得蒙赦免,他就能与上帝的性情有份。他既领受了圣灵的印证,得作后嗣,就成了上帝的一个孩子,因此他呼叫“阿爸,父!”

他是否从此就可以自由违犯上帝的律法了呢?保罗说:“这样,我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。”“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?”约翰说:“我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。“(罗3:31;6:2;约壹5:3)人既重生,他的心就得与上帝和谐,并与他的律法相符,当罪人心中起了这种变化时,他就已出死入生,出罪入圣,不再违背叛逆,而是服从效忠了。与上帝隔绝的旧生活终止;和好,信心,爱心的新生活就已经开始了。于是“律法的义”必要“成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”(罗8:4)我们心中的言语必是:“我何等爱慕你的律法,终日不住地思想。”(诗119:97)

“耶和华的律法全备,能苏醒人心。”(诗19:7)若没有律法,人对于上帝的纯洁和圣善,以及自己的罪过和污秽,就不能有正确的认识。他们不会真正觉悟自己的罪,也不会觉得自己有悔改的必要。他们既没有看出自己丧亡的景况,又没有看出自己是违犯上帝律法的人,也就没有认明自己需要基督赎罪的宝血。他们虽然接受救恩的盼望,但内心并没有根本的改变,生活也没有根本的更新。这样,表面上悔改的人到处皆是,许多从来没有真正与基督联合的人也加入了教会。

福音的角色

福音使人类与律法的原则相符。起初,人是照着上帝的形象造的,他是与上帝的性质和律法完全协调的,有公义的原则写在他心上。但是人类因为犯了罪,就与创造主隔绝了。他就不再反照上帝的形象。他的心就与上帝律法的原则为敌。“原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。”(罗8:7)但“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,”(约3:16)使人类可以与上帝和好。藉着基督的功劳,人就能重新与创造他的主和谐。人的心必须因上帝的恩典而更新;他必须有那从上头来的新生命。这种改变就是重生,耶稣说:“人若不重生,就不能见上帝的国。”(约3:3)

福音成就了这事。福音是大能(见罗1:15,16),成就了律法的要求,让我们能过遵守诫命的生活。福音的力量使人爱上帝品格的写照即诫命,同时赋予人乐意遵守诫命的动机和能力。

然而撒但藉着分离诫命和福音,使福音成了半个福音,而上帝永不改变之诫命的权威和重要性也丧失了。由于对上帝诫命的神圣性,永恒不变性,以及人顺从诫命的义务所持有的错误概念,而产生的有关悔改和圣化的谬道,即有关真福音的谬道,结果造成教会敬虔的标准降低,教会和世界的界限逐渐消失。只有上帝的诫命再次恢复到正确位置时,基督教和基督徒中才会产生真正的改革和敬虔的奋兴!