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【答疑】撒母耳到底是谁的后裔?

时间:2017-11-03 20:30:21    作者/供稿:李世峥     来源:李世峥工作室    浏览次数: 字号:TT

问:《撒母耳记上》1章1节说:“以法莲山地的拉玛琐非,有一个以法莲人,名叫以利加拿,是苏弗的玄孙,托户的曾孙,以利户的孙子,耶罗罕的儿子。”《历代志上》6章27节说:“拿哈的儿子是以利押;以利押的儿子是耶罗罕;耶罗罕的儿子是以利加拿;以利加拿的儿子是撒母耳。”第一处经文表明撒母耳是以法莲的后裔,第二处经文却表明撒母耳是利未的后裔,是不是存在矛盾啊?

答:两处经文没有矛盾,撒母耳是利未的后裔,不是以法莲的后裔。理由如下:按《圣经》的记述,撒母耳身为祭司,这就说明他一定是利未人,因为以色列律法规定,只有利未人才可以做祭司。《历代志上》6章记载的是利未家族的家谱,撒母耳名列其中,表明了他祭司身份的合法性。因此,撒母耳是利未人是没有问题的,否则,他就不能做祭司了。
那么,为什么《撒母耳记上》会说他是以法莲人呢?理由如下:以色列律法规定,身为祭司的利未人不可有属于自己的产业,约书亚分地时,也没有利未人的份。经上说:“利未人要办会幕的事,担当罪孽,这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业,因为以色列人中出产的十分之一,就是献给耶和华为举祭的,我已赐给利未人为业。”(民18∶23-24)然而,利未人也得有地方居住呀,所以律法又如此规定,利未人要居住在其他支派的土地之上:“你吩咐以色列人,要从所得为业的地中把些城给利未人居住,也要把这城四围的郊野给利未人。这城邑要归他们居住,城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜,又可以安置他们的财物。”(民35∶2-3)因此,利未人不是群居于一个固定的区域,而是散居在其他各个支派。时间长了,人们形成了一个约定俗成的习惯,就是将居住在某一支派范围的利未人也称之为这个支派的人。需要注意的是,当称某一利未人是某个支派的人时,是从地理意义上说的,而不是从血统意义上说的。
因此,《撒母耳记上》说撒母耳是以法莲人,这是从地理意义上说的,因为他的祖辈都居住在以法莲的“地盘”;而《历代志上》说撒母耳是利未人,这是从血统意义上说的,因为他有利未人的家谱。


 

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