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新约圣经难题解答[哥罗西书]

时间:2016-09-16 14:32:47    作者/供稿:苏佐扬    来源:查经资料    浏览次数: 字号:TT

265.哥罗西在何处?

  “歌罗西”(COLOsSAE)在亚西亚境内,原属弗吕家区,古时为弗吕家区的一个大城。希腊史学家希罗多图HERODOOTUS①说,歌罗西大城居民众多,建筑物拥挤,梅安得(MAEANDER)河支流莱苦斯(LYCUS)河从城外流入,经过城下隧道,然后在城外一里处再度出现。该城南离一高达7200尺的革母山(CADMUS)九里。古时有大道由以弗所通至东方的伯拉大河边,歌罗西城为必经之地,该大道由山上的隘口通过,因此有重军把守。纪元前481年,波斯王薛西(XERXES,即亚哈随鲁王,拉四章6节。亚达薛西王则在其后)曾进兵亚西亚境,欲攻希腊,但止于歌罗西。纪元前4l0年,古列王亦曾进兵至此而回。
  歌罗西与老底嘉同为黑羊毛产地,附近山中亦产成为染料的化学原质,因此商业繁盛,来往的商人众多。纪元前120年至纪元后200年间曾多次大地震,最后在纪元后64年一次大地震中,歌罗西全城被毁,以后重建,但商业渐衰,起而代之者是老底嘉城。
  歌罗西最初属吕底亚(LYDIA)王国统治,以后则归别迦摩王国。纪元前335年被希腊王亚力山大远征波斯时所征服,开始接受希腊文化。纪元前200年由叙利亚王所管辖,叙利亚王安提阿库(ANTIOCHUS)把一部份歌罗西人迁徒至巴比伦,又把二千户犹太人迁至此地,于是犹太教亦影响了此城的居民。
  歌罗西与老底嘉及波立三城鼎足而立,歌城位于东,老城位于西,希城在北方(参圣经地图6)。歌城离老城不过三十余里,因此两城居民时有来往,保罗写此书信时曾请他们问候老底嘉信徒安(西四章15节),又告诉他们要把这书信交给老底嘉信徒阅读,而且要念从老底嘉来的书信(16节),又说以巴弗为此三城的教会多多穷苦(13节)。可见三城居民关系密切。
  罗马帝国征服亚西亚后,由歌罗西通往别迹摩的古时大道改由城西的远处经过,因此歌罗西日渐衰落,变成小城,但开始有罗马军队在此驻守,于是歌罗西人也接受罗马的政治思想及种种迷信。
  纪元后1720年歌罗西被大地震所毁,至今已不复存在,土耳其人在此城西重建一城名“但尼斯理(DENIZLI)”。
①希罗多图于纪元前484年生,为有名希腊史学家,在波斯统治时期生于小亚西亚,其名著有波斯之战。

266.歌罗西教会由谁建立?保罗曾否到过歌罗西?

  一、有人根据本书二章1节所说“我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人、并一切没有与我亲自见面的人,是何等的尽心竭力“数语,来断定保罗未曾到过歌罗西,所以歌罗西教会不是保罗所创建。
  在使徒行传的记录中,并未提及歌罗西或老底嘉,可能因为当时歌罗西是个小城,不在保罗广阔的布道旅程之内。假如保罗与这教会的建立有关系,使徒行传应有提及。
  保罗写信给一位歌罗西的信徒腓利门时①,曾告诉他要为他预备住处,因为保罗准备在出监狱后到歌罗西去(门22节)。显见保罗以前未曾到过歌罗西,只希望去一次而已。
  二、但亦有人相信保罗曾到过歌罗西,而且在该处传过道。因为歌罗西是属古时弗吕家区,使徒行传十八章23节说保罗曾挨次经过加拉太和弗吕家一带地方,坚固众门徒。可见他曾到过歌罗西(参徒十六章6节)。使徒行传十九章10节则说保罗曾到以弗所有两年之久,叫一切在亚西亚的人都听见主的道。歌罗西是在亚西亚境内,当然亦不例外。保罗既有两年之久在以弗所,相信到歌罗西和老底嘉去一次,也很有可能的。以弗所只距歌罗西约一百里。
  保罗写信给歌罗西信徒腓利门,是用极好朋友的口吻,保罗也认识腓利门的太太亚腓亚与儿子亚基布和他家中的教会,可见保罗一定曾在歌罗西住过相当时日,才与他们有深厚的友谊。
  至于说,本书二章l节所说“一切没有与我亲自见面的人”一语,可能指那些后进的基督徒,即以后加入教会的人,都没有机会见过保罗,并非指歌罗西教会创建时候的信徒。这节圣经也可以这样念:
  “我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人,是何等的尽心竭力,为一切没有与我亲自见面的人,也是如此”。这样念,便不会误会保罗没有到过歌罗西、与歌罗西的信徒一个也不认识了。
  以上二说,均有人采用,但如果在使徒行传中要找一处明文来证明保罗到过歌罗西,则有技穷之感了。
  至于歌罗西教会的创立,多数解经家认为是以巴弗的功劳,可能以巴弗在以弗所听保罗布道而得救,于是把福音带回歌罗西城去,然后成立歌罗西教会。
  但如果歌罗西教会是在保罗首次出国传道时所创建,则歌罗西人以巴弗可能是保罗委派作该教会的传道人。另外还有一位是腓利门的儿子亚基布(西四章17节;门l节),也可能是歌罗西教会的传道人。
  但是也有人说,当五旬节圣灵降临的时候,罗马帝国各地到耶路撒冷去旅行或经商的人有十五种族之多,其中也有弗吕家和亚西亚人(徒二章9一10节),可能他们当时已经把福音带回弗吕家及亚西亚去,歌罗西也在内了。

①从本书四章9节获悉阿尼西母是歌罗西人,而阿尼西母又是腓利门的奴仆,因此断定腓利门是歌罗西人。

267.保罗为何要写歌罗西书?

  保罗写歌罗西书,其主要目的,一方面是要驳斥那些侵入教会的异端,另一方面是要高举基督。有些解经家把歌罗西教会所遭遇的异端分为三种如下:
  一、犹太教的律法派。他们在保罗所到之处不断引起麻烦。他们虽然信那稣,但仍主张要守摩西律法和行割礼(参阅加拉太书难题研究)。他们也在歌罗西教会散布这些律法主义。所以本书二章分别题及割礼、饮食、节期、月朔、安息日等这些被保罗称为“影儿”而非“真实”的事,是“预麦”而非“本体”。不过,可能在歌罗西的犹太律法派是采取“混合主义”,他们和那些希腊人的“智慧派”和本地人传统的“敬拜天使”主义结合为一,但每一派人士则强调自己所注重的为更重要。
  二、弗吕家人传统的“敬拜天使”主义。这些已有数百年甚至千年的主张是这样的:
  他们认为创造之主是“圣”的,但所造出来的物质是“恶”的,一位圣洁的神怎能直接创造罪恶的物质呢?所以神先要创造一些天使(或说“分神体”),而且分出许多阶级,一级一级的产生下去(或说分神体的连续分裂)。到了最低级的天使时,才由这些最低级的天使去造出万物。这样,圣洁的神达到了他创造万物的目的,而又不使他的圣洁受污损。所以,世界万物是由多种天使分工合作去管理和保护的,人们因为终日与物质接触,所以要求天使们保护,才能脱离罪恶和获得平安。基督则为许多天使中最高者。因此,敬拜天使是重要的一种信仰。
  保罗警告他们说:“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏”(二章18节)。从这句话中我们可以看得出只有一部份歌罗西信徒受这种主义所影响。因为下文有“这等人”一词,他们是故意如此做,而自高自大而已。
  三、希腊人的智识派。保罗称这些人的主义为“花言巧语”、“理学”和“虚空的妄言”,又称之为“小学”(二章4、8、20一21节)。他们自称获得特殊的智慧,被希腊人称之为“唯知主义”或“知识主义”(GNOSTICISM),或直译为“诺士的斯派”。他们有很多错误的信条和神秘的理论,加入这派为会员的人也要守秘密的条件,他们认为得救不是单靠相信基督,乃在乎获得最高的知识。
  保罗在本书中可能是用讽刺的口吻针对这些搅扰教会的知识派。所以他说这些人“使人徒有智慧之名”(二章23节),智慧原文为SOPHIA(ooO*)。又说“我们传扬他,是用诸般的智慧”(oodi*)(一章28节),后来又说把“所积蓄的一切智慧(ooQta)知识(原文为6NnSIS,yu而【Q,都在他里面藏着”(二章4节)。保罗希望歌罗西信徒重视“属灵的智慧和悟性”“满心知道神的旨意”(一章9节,“满心知道,,原文是二个字EPIGN-OSIS[*一yUlxjo【C与下文10节“多知道”相同)。
  保罗一方面驳斥这些异端,另一方面则高举基督。他在第一章说,基督是那不能看见之神的像(一章15节),同时又说万有都是靠他造的,不是由天使们造的。在第二章则说基督是各样执政掌权者的元首(二章10节),应受崇拜,同时因他的救赎已将一切“后事的影儿”废去(17节)。在第三章则题及基督与我们信徒生命关系的密切(4、15、22节)。

268.本书与以弗所书有何关系?四章16节所说“从老底嘉来的书信”是何书信?

  一、歌罗西书与以弗所书中的教义与教训有许多相同,乃是一件不能否认的事实。
  比方:以弗所书所题及的神秘的“掳掠了仇敌”的教义(弗四章8节),在歌罗西书则说得更详细:“将一切执政的、掌权的掳来”(西二章15节)。
  以弗所书一章23节又是神秘难解的一件事“教会是他的身体,是那充满万有者所充满的”,在歌罗西书一章24节则说,保罗要在肉身上补满基督患难的缺欠。
  以弗所书的十架和平论(二章16节),与歌罗西书同(一章20节)。
  以弗所书的与基督同活、同在天上(二章5一6节),与歌罗西书所说互相辉映(三章1一2节)。
  又关于伦理问题,即夫妻、父子、主仆间的关系,则差不多完全一样。
  读者自己可以将两书作比较式的阅读,便会觉得这两本书真是一套“姊妹书信”了。
  因此,有些解经家便认为以弗所书为一封地区书信的见解不能成立,理由是:如果以弗所书是一封地区书信,亚西亚各教会均可阅读,亦均曾阅读,歌罗西教会的信徒也一定读过以弗所公函,保罗又何必在写歌罗西书时重复以弗所书的教义与教训呢?
  不过,以弗所书与歌罗西书是有不同的主题的。
  以弗所书是注重基督与教会的种种关系,像丈夫对妻子说话,歌罗西书则注重基督为教会元首的种种情形,像校长对学生发言。同时,在以弗所书并无有关对异端的驳斥,在歌罗西书则充满驳斥异端的口吻,已如上述。以弗所书并无问候朋友的句子,歌罗西书则甚多(四章)。
  二、至于本书四章16节所谓“从老底嘉来的书信”,一般的见解认为是上文所说的那封以弗所公函。也有人相信是保罗另外写了=封“老底嘉书信”,不过书信甚短,或价值不高,未被列为新约经典。天主教的圣经在马丁路得改教前竟有老底嘉书在内,可能是后
人伪造的。
  亦有人相信所谓老底嘉书信是另外一位信徒写的,可能是彼得或别人,该信对亚西亚教会有益,已传到老底嘉,保罗劝勉歌罗西教会也要念该书信。
  不过,约翰充军到拔摩海岛时所写给老底嘉教会的书信,不可能是保罗所指的这一封,因为约翰写老底嘉书为时甚晚,保罗早已为主殉道了(启三章14一22节)。
  教父耶柔米则认为老底嘉书信被拒绝列为新约圣经,是有理由的。后人猜想该书中的理论或不合每一时代的需要。
  又有人说从老底嘉的书信是老底嘉信徒想念保罗而写给保罗的书信,保罗要歌罗西信徒去阅读,以激发他们爱护保罗的心而已。
  虽然多数人承认从老底嘉来的书信是以弗所书,不过无圣经.明文足以支持这个被公认的说法而已。

269.基督“是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先”,这些话如何解释?

 (西一章15节)
  这节圣经是保罗针对在歌罗西教会的异端而说的。他们不高举基督,反倒要维持摩西的律法和敬拜天使。所以保罗在这里先把基督的身份与地位加以说明。
  一、基督是那不能看见之神的像。神是灵,无肉眼所能见之“像”。当神创造亚当时,是照着他的“形像”而造,这“形像”实指人类带着神的“性情、荣耀与永远”而言(参阅腓立比书二章6一7节的研究),道成肉身的主那稣乃是世上表现神的属性(性情)、荣耀与永存的事实。所以约翰说:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约一章18节)。保罗在哥林多后书四章6节说:“神荣耀的光显在那稣基督的面上”。这节圣经解释了那稣在“山上显像”的秘密。那稣本来是神,但因道成肉身后,神本来的荣耀为肉身所隐蔽,现在在山上向门徒显出神的荣耀。神的荣耀从那稣里透出来,使人看见他脸面明亮如太阳,衣服洁白如光(太十六章2节)。正如强烈的灯光透过幻灯片,显出幻灯片内本有的图画一般。
  保罗说这句话的动机是要让那些宣传异端的人晓得,基督是神的代表,是与神“为一”的(约十章30节“我与父原为一”),他并非与众天使相同,也不是被造的。
  二、那些宣传异端的人说:“基督也是被造者之一,与天使及人类相同,不过基督是最先被造者,或说是在被造群中的第一名而已”。但保罗说:“基督是首生的,在一切被造的以先”。请注意这两者的见解是完全不同的。保罗的意思是基督不在被造者之内,乃是在被造者之外,他不是与被造者地位平等或是占第一位,乃是高于一切被造者,与神平等(腓二章6节)。
  在这里我们要从原文找到这节圣经的真正意义。中文译为“是首生的,在一切被造的以先”的话与原文的原意不同。英文译为THEFIRSTBORNOFEVERYCREATURE意即“一切被造者的长子(或首生的)”,并无“在……以先”等字样。原文则为PROTOTOKOS(长于或首生的)PASES(一切)KTISEOS(被造者)。
  这句话直译应为“是一切被造者的长子”,然后保罗在下文解释说:“万有是靠他造的”,不是以基督为被造者的第一名,而其它的被造者则挨次排队的列在以后,保罗又说:“一切都是藉着他造的”,不是与基督一同为被造者。保罗再加上一句“又是为他造的”。万有被造,其目的是“为基督”,显然地基督不在一切被造者的行列中,他有一个非常崇高的地位,非任何被造者可比。
  那么“首生的”、或“长子”到底何意?
  希伯来书一章给我们很清楚的解释:
  ①基督远超过天使(一章4节)。
  ②神的长子(基督)到世上来的时候,神的使者都要拜他(一章6节)。
  ③神从来未曾对任何一个天使说:“你是我的儿子,我今日生你”,只有基督是神所生的儿子(一章5节)。证明基督与天使的地位完全不同。天使也不能排在基督的第二位。
  ④天使是救恩的服役者,基督为救恩的主人(一章14节)。
  基督在天上时为“独生子”,但在十字架上完成救赎之后便成了“神的长子”,因他要领许多儿子进荣耀里去(来二章10节)。
  所以保罗在歌罗西书一章18节也发挥了这点真理,即主那稣“是从死里首先复生的”,使他可以在凡事上居首位。这里“是从死里首先复生的”一语,中文圣经译得不妥,英文是THEFIRSTBORNFROMTHEDEAD,直译为“从死里复活的首生的(或长子)”。原文为PROTOKOS(长子)EK(从)TON(那些)NEKRON(众死者),直译应为“从众死人中首生的”或“从众死人中的长子””(原文并无复活一词在此句中,加译“复活”一词,不过是要使原文意义清楚一些)。但保罗到底在这里是想到“死人复活”呢,还是想到“一切人类都是在灵里已死的人”呢,还待研究。保罗在以弗所书二章1节说“你们死在过犯罪恶之中”,曾表示未信那稣的人是“死人”。
  因此,在歌罗西书一章的这一句话,如译为“他是从众死者中复活的长子(或首生的)”实无不可,意即,基督是在一切被造者的“长子”,他是一切的元首,在凡事上居首位,一切天使及人类均不能与他的地位并列,他高于一切。所以人们不应崇拜天使或任何人,只应崇拜基督。
  第3世纪的阿利乌(AREUS),是亚力山大的传道人,他根据保罗在这里所说的“长子”一词,宣布基督也是被造的,低于创造之神,并非亘古常在者。纪元后325年在尼西亚(NICAES)大公会议中宣判他的理论为异端,禁人采用。

270.保罗如何能在肉身上补满基督患难的缺欠? 

(西一章24节)
  关于这点真理,保罗只在此处题及。有些读者误会以为基督在十字架上为救赎世人所受的苦难尚未完全,要这位伟大的使徒去受苦来补满基督的缺欠。事实上,基督在十字架的苦难已完全,不需要由任何人的苦难去补充。
  首先我们要明白希腊文有两个不同的字表示患难或苦难,一个是身体的受苦与情感的痛苦,原文为PATHEMATA,另一个是精神或说理智的痛苦,原文该字为THLIPSIS,这字原意为“狭窄”、“压迫”。保罗在这里所用的“患难”乃是这个“理智的苦难”,指基督“在工作上与使命上的苦难”而言,并非指基督在十字架上身体所受钉死的苦难。
  明白这字原文的真正涵义后,我们便容易解释这节圣经的疑难了。那就是基督在世上为传道受苦只有短短三年半的时间,他完成他那头一段的工作,便升天去了。继续这圣工的便是众使徒,然后是由每一时代为他工作的人去逐步扩充他的圣工,而每一时代每一位神的仆人在为主工作时,都会受到若干“逼迫性的苦难”,这一切的苦难乃是在基督的苦难中有了份,直至基督再来时,这一切苦难便要完成,再没有人会为基督受苦了。
  又,原文“补满基督患难的缺欠”一语,并非说基督有“缺欠”,亦并非保罗曾“补满”,这句经文颇难翻译。“缺欠”一词原文为HUSTEREMA即“未填塞之处”、“未补上之处”或“未写之字”。而“补满”一词原文为ANTANAPLEROO,指“相对着去加上”、“相对着去填上”或“对着空位而坐上去”之意。
  保罗借用当时希腊儿童在小学校念书的情形来描写这件事。当时小孩子学作文,教师在纸上先写句子的前一半,后一半让小孩填上去,来完成一句句子。教师首先写上一半或几个字,余下的有待学童去完成。并非教师不会写完该句子,乃是让学童去学习作句,与老师一同完成之。
  保罗并非已经“补满”基督的患难“缺欠”。“满”字会使人误会,保罗只是“填上未填之处”;而“缺欠”并非亏欠或不足,乃是基督所留下来“未填之字”而已。

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