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新约圣经难题解答[马可福音]

时间:2016-09-15 07:28:04    作者/供稿:苏佐扬    来源:查经资料    浏览次数: 字号:TT

36.马可福音一章2一3节的话是以赛亚先知说的呢?还是玛拉基先知说的呢?

(可一章2-3节)
  一、有许多古卷是没有“以赛亚”这名字,英文圣经便是根据那些古卷。中文圣经也有几个小字注明“有古卷无以赛亚三字”。同时原文“先知”一词是多数字,表示马可所引用的先知预言不只一位,因此“以赛亚”一名是译经者所加,不是马可所写。
  二、这两节圣经中第2节是引用玛拉基书三章l节,第3节是引用以赛亚书四十章3节,但玛拉基预言所说“预备道路”一句,在马可心目中认为中引用以赛亚所说“预备主的道,修直他的路”两句话的思想,因此玛拉基的话也可说是以赛亚的话。至于先知一词为多数字,这是犹太人说话的一种习惯,“正如先知们所说”。

37.到底有没有鬼?人死后是否会变鬼?

(可一章23节)
  马可福音所记有关“鬼”的事最多,也最生动。下列是一连串的鬼故事:
  一、在迦百农赶鬼,一2l一28。二、日落的时候赶鬼,一32一34。三、在加利利全地赶鬼,一39。四、给门徒权柄赶鬼,三15。五、鬼王与鬼,三22一30。六、猛鬼的故事,五1一20。七、赶出女儿的鬼,七24一30。八、赶出儿子的鬼,九14一27。九、赶鬼的原则,九28-29。十、赶出七个鬼,十六9。十-、奉主名赶鬼,十六17。此外,十二、门徒以为耶稣是鬼怪,六49。十三、门徒禁止别人奉主的名赶鬼,九38。似乎马可对于鬼有关事,特别发生兴趣。
  到底有没有鬼?当然有,否则福音书所记的这些生动的鬼故事便是虚构。这些鬼,是魔鬼的使者们,可称之为“魔鬼”。他们跟从魔鬼背叛神之后,便成了这些扰害人的“污鬼”(一27)。他们并非是人死后所变成的,正如中国人及东方人所相信错误见解。其实人死后不会变成扰害人的鬼。
  人死后便有两种不同的归宿:
  ①得救的人死后,他们的灵魂便到天家去,在该处与众圣徒一同享受快乐,为何要变鬼去搅扰人呢?②至于那些不得救的人死后,他们的灵魂便到恶人的阴间在火焰中受苦(路十六章22一26节),他们也没有自由到“阳间”来变成鬼搅扰人。因为他们在阴间的善人区域与恶人区域两者之间尚且不能自由来往(路十六章26节),因为其中有深渊限定,他们怎能到阳间来作怪呢?圣经也没有一节经文告诉我们,死后的人会变鬼搅扰人。因此我们可以证明人们所谓看见的鬼,或任何在鬼的故事中所出现的鬼,都不是死后的人变成的,乃是魔鬼的使者们作祟而已。
  或者有人说:他看见鬼出现,像他的祖父或任何出世的人,那些都是鬼魔们作怪,因为魔鬼会伪装成为光明的天使(林后十一章14节),他们也会伪装成任何去世的老人。

38.那四个人如何能将别人的房顶拆通后,把瘫子坠下来?

(可二章3一4节)
  犹太人的房子多数是平顶的,由房子外面有石级可达房顶,房顶常是虔诚的犹太人祷告的地方(徒十章9节)。有些房子是分三部分的,即前厅,天井和后室,这和中国内地许多乡下住宅有点相同。天井部分在夏天是露天的,有些人在天井之上架以排木,在天井中种些葡萄或别的蔓藤植物,长得够密时,可以略为遮盖天井上的横木以挡热气。冬天时则在横木上盖以麦草甚至瓦片。因此所谓“拆通”,即取去横木上的遮盖物,路加福音五章19节提及要把那个人从天井上缒下来,则必须除去一切障碍物。马可说“拆了房顶”,实指天井上的一排横木及横木上的一切遮盖之物被清除而言。

39.安息日是“守”的呢?还是“享受”的呢?为什么基督徒不守“安息日”而改在“主日”举行聚会呢?

(可二章27一28节)
  一、律法时代,人们在律法之下,是“守”安息日。既然是“守”,像守校规、守社团规则一样,是严格的,不守便是犯规、犯法的人。我们是在恩典之下,并不是“守”,乃是“享受”。正如孩子在家中享受父母的爱一般。既是享受,便不是纪念“创造的安息日”,乃是享受,‘主复活的日子”,所以改在现在的“主日”来举行聚会,享受主恩。
  二、一般人根据遗传的错误,说主日是“安息圣日”,我们应该更正说法说主日是“主复活的圣日”。新约圣经中没有一处叫我们要“纪念创造的安息日”,而且有多次批评“守”日的不妥。反之,圣经常提及“主日”便知道使徒时代信那稣的人,已放弃“纪念创造安息日”,而“纪念复活的主日”了。
有关,“主日”的经节如下:徒二十章7节(七日的第一日,不是第七日);林前十六章2节;启一章10节。
有关“安息日”的经节如下:太十二章5节;可二章27一28节,三章4节;罗十四章6节;加四章10节(谨守日子,包括安息日在内);西二章16节;来四章9节(另一安息日,是否主复活的日子?)。保罗利用安息日传福音,并非守安息日(徒十八章4一8节)。
主那稣曾七次在安息日医病,并非故意破坏安息日,乃是使人暗中明白安息日的重要性将要被另一个日子所代替。

40.乔莱种是何植物?何以能成为大树?

(可四章32节)
这里所说的“芥菜”,并非广东的“芥菜”,广东芥菜是深绿色的蔬菜类,俗语有“十月火归脏,不离芥菜汤”之句,因为芥菜可以滋润脏腑。在深秋煮汤而饮,不至唇焦口烂。
  但主那稣所说的“芥菜”乃是“芥子菜”(MUSTARD),中国北方无广东芥菜,所以把芥子菜误译成芥菜。芥子菜的芥子甚小,可制成黄色的芥酱,即香港酒搂茶肆放在一小碟子中的黄色芥未。芥末有通肺开胃利气除痰发汗散寒之功,少吃有益。芥于也是制火药的原料。
  芥子很小,犹太人有“小到小芥子那么小”之语,像中国人说芝麻绿豆一般,比无花果的子还小。但树可能长得很高,有高至十尺者,所以那稣说,它长出大枝,甚至飞鸟可以宿在它的荫下。

41.“大利大·古米”何意?主那稣当时说的是什么语言?

(可五章41节)
  这是亚兰语(ARAMAIC),是闪族言语的一支,属北方语,又称为叙利亚语(SYRIAC),其实亚兰是古民族名,叙利亚则为国名。这种亚兰语与迦勒底语及古希伯来语均为姊妹语言,像中国南方的广东语、汕头语及闽南语一般,有许多地方相同,但又有许多地方不同。以色列人从巴比伦释放归国后,完全讲亚兰语,希伯来语只是祭司、先知在诵读旧约圣经时才用它。
  主那稣当时传道,是用亚兰语,并非讲希腊语,但写圣经的人则用希腊文。
  “大利大·古米”(TALITHA·KOUMI)意即闺女,起来。“大利大”即女孩子,“古米”即命令口气的“起来罢”。
  马可喜欢记录当时人们所用的亚兰语加插在他的福音书上,下列是一个表:
  ①大利大·古米(闺女,起来罢)TALITHA·KOUMI。
  ②各耳板(供献或奉献箱)KORBAN。七章l节。
  ③以法他(开了罢)EPHPHATHA。七章34节。
  ④拉波尼(夫子,即拉比)RABBONI。七章51节。
  ⑤以罗伊、以罗伊、拉马、撒巴各大尼?ELOI,ELOI,LAMASABAcHTHANI?十五章34节。
  ⑥还有,半尼其(雷子BOANERGES)。三章17节。

42.主耶稣有多少弟兄姊妹,是否也由马利亚所生?

(可六章3节)
  一、这里告诉我们,那稣是“雅各、约西、犹大、西门的长兄”,他也有妹妹们,表示最少有两个妹妹。当然,圣经原文只说“弟兄”,并非像中文所说的“长兄”。
  在这几位弟兄中,雅各后来成为耶路撒冷的柱石(加一章19节,二章9节),也写了雅各书。犹大则写了犹大书。
  二、至于主的弟兄是否也由马利亚所生,解经家对此有三种不同的说法:
  ①天主教人士因为尊称童女马利亚为圣母,所以认为马利亚生了那稣之后,再没有生第二个孩子。所以这几位弟兄只能是那稣的“堂弟兄”,即叔伯的儿子。
  ②东正教人士则认为这些人是约瑟前妻所生的,他们是那稣的同父异母的哥哥。
  这两种说法,都没有圣经明文的根据,东正教人士把这问题弄得更复杂,竟然捏造约瑟娶了前妻,而且又死了前妻,假如约瑟并未娶过妻子,岂非十分冤枉?
  ③基督教基要派人士一致认为这四位是那稣的胞弟,理由如下:A.那稣是头胎的儿子(太一章25节;路二章7节),既是头胎,马利亚便有其它孩子。
  B.那稣的几位弟弟时常和马利亚在一起,证明他们不是那稣的堂弟兄,那里有堂弟兄时常和婶母在一起,而不与自己的母亲在一起的呢(约二章12节,母亲和弟兄们在一起,太十二章46节那稣说:我的母亲,我的弟兄,47节说他母亲和他的弟兄,徒一章14节)?
  C.如果约瑟有前妻,也生了四个儿子,这些儿子便有优先权承继大卫的王位,那稣如果是排第五的,他便失了承继大卫王位的可能性。这就证明东正教人士所说约瑟有前妻的理论缺乏圣经根据(路一章31一33节)。
  D.如果约瑟有前妻也有几个儿女,那么当约瑟与马利亚逃难到埃及时,约瑟前妻的儿子为什么不一同逃到埃及,他们当时在何处?
  E.圣经没有一处提及这几位弟兄是那稣的堂弟兄或表弟兄,如果是的话,一定明说,像保罗说马可是巴拿巴的表弟(西四章10节),是很清楚的明说。
  F.约翰福音七章1一10节所描写的,证明那稣和他的几位弟兄是住在一起的,如果不是亲弟兄是不会如此的。

43.犹太人的夜间分“几更”?

(可六章48节)
  这里说“夜里四更天”那稣在海面上走。到底四更天是现在几点钟呢?犹太人一向把夜间分为“三更”。土师记七章19节有“三更之初”一语。
  一、三更是
  ①由日落至晚上十点,第一更,称为“晚更”。
  ②由晚上十点至半夜两点,第二更,称为“中更”。
  ③由半夜两点至日出,第三更,称为“早更”。
  耶利米哀歌二章19节说“每逢交更的时候”,交更即换更,可能这是指着晚上十时而言,即第一次交更。
  土师记所说的三更之初原文是“新更”,可能也是指晚上十时。
  出埃及记十四章24节说“晨更”,即早更,撒上十二章11节也有晨更二字。
  二、罗马统治各国之后,犹太也改用罗马的“四更制”即
  ①由黄昏至晚上九点——第一更。
  ②由晚上九点至半夜十二点——第二更。
  ③由半夜至早上三点——第三更。
  ④由早上三点至日出——第四更。那稣行走在海面上可能是在半夜三四点之间。
  三、马可福音十三章35节便是这四更的名称:
  ①晚上——第一更。
  ②半夜——第二更。
  ③鸡叫——第三更。(鸡叫是罗马守夜点所吹的号称为鸡叫)
  ④早晨——第四更。
  四、中国人则有“三更半夜”及“叹五更”之语,表示中国人将晚上分作五更,又称五夜及五鼓。
  ①晚八时起为初更。
  ②晚十时起为二更。
  ③晚十二时起为第三更。
  ④半夜二时起为四更。
  ⑤半夜四时起为五更。
  在打更时,有用皮鼓者,有用竹者,有用金属者。

44.赶鬼为何要用“禁食析祷”的方法?

(可九章29节)
那稣说“非用禁食祷告,这一类的鬼,总不能出来”。这是主那稣所宣布的赶鬼方法,但是为什么祷告还要加上禁食呢?我们在圣经发现下列数件禁食祈祷的事。
一、主那稣在受试探前,曾禁食四十昼夜(太四章1一2节)。
二、巴拿巴与保罗被差到国外布道时,那些为他们按手的同工们曾两次禁食祷告(徒十三章1一3节)。
三、巴拿巴与保罗在各教会中选立长老后,也禁食祷告(徒十四章23节)。
四、那稣教门徒在禁食时要梳头洗脸(太六章16一18节)。
五、有一个法利赛人每礼拜禁食两次(路十八章12节)。圣经并不解释为何要禁食,但只吩咐要禁食及有禁食祷告的示范,证明是有未解释的理由的。
我认为在祷告禁食,肠胃没有等待消化的食物,消化器官则有休息机会,粘附在肠壁的杂质有机会被清除,对于身体的健康是有很大的裨益。但,最重要的是,当身体的力量不必用在食物的消化工作时,可能会因祈祷之故而转变成为心灵的力量。这种由物质的力量而变成心灵的力量的奇妙,不为科学家所明白,因一般科学家并不研究心灵的问题。
  既然主那稣吩咐我们在赶鬼时,要用禁食祈祷的方法,则我们顺服他的命令比研究“为什么”更佳。
  不过有许多人虽因减肥而禁食,却不祈祷,那种禁食并无属灵的益处。

45.地狱在何处?犹太人的地狱观念如何?

(可九章44一48节)
  地狱是早年中文圣经译者借用佛教的名词,佛教有八大地狱、八寒地狱、热地狱及十八层地狱等,俱皆死后受刑的痛苦地方。圣经希腊文此字为6EHENNAr*va音译为“机欣那”,意即,‘欣那之地”,是从希伯来的“欣嫩谷”一词而来。在约书亚时代已有其名(书十五章8节),该“谷”是在耶路撒冷之南,后又称为“欣嫩子谷”,相信是同一地点,或是该谷扩展的一部分。看圣经后面附录的地图3左上角的附图,锡安之西南便可找到欣嫩子谷了。
  该谷长约一里半,首先是犹太人的罪犯火葬场和焚烧垃圾之处,后来因为不断有人在该处焚烧死兽、死人和一切废物;以致日夜有火焚烧,成为“不灭之火”的地方。同时,也有许多尸虫,渐渐遍满全谷。犹太拉比于是以该地比方“地狱”,并且说,欣嫩子谷可能是“地狱的门口”。
  犹太人的次经(摩西离世传及以斯得拉后书)曾提及欣嫩子谷为罪人受刑罚之处。
  阿拉伯人现在称旧约的欣嫩子谷为BIR EYYUB(悲而哀狱堡)。
  主那稣在这里是借用犹太人所熟悉的地狱观念,来警告他们不要使任何人跌倒。
  至于地狱究竟在何处,因为是属于肉眼看不见的世界境域,我们指定在某一处是徒然的,那些到了地狱在永火中受苦的灵魂,也无法告诉我们,地狱是在何处。地狱在何处,并不重要,在地狱中受苦的悲惨事却是真确而又可怕。可参看路加福音十六章22一29节。

46.“骆驼穿过针的眼”一语应如何解释?

(可十章25节)
  “骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢”。这两句话有下列不同的解释:
  一、这是犹太人的俗语,正如第24条“尸首与鹰”的俗语一样,表示“虽然困难,仍能应付”,好像中国也有“四两搏千斤”一般(用四两重的绳子可以吊住千斤重的东西),这是最佳的解释。
  二、有些解经家穿凿附会说,从前耶路撒冷有一处城门,旁边有一小门,只为步行的人出入而用,称为针眼门,骆驼可以把背上的东西逐件除下,便可勉强进入该小门。可是许多解经家怀疑到底古时耶路撒冷是否真有“针眼门”,可能这种解释法只是满足好奇者的心理而已。现在耶路撒冷并无小门。
  三、另有些原文解经家则谓,原文并非骆驼KAMELOS ,因为骆驼与粗绳原文只有一个字母之差,因此那稣本来的意思乃是“粗绳穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢”!这种解释,被不少解经家所接受。

47.凭“因为不是收无花果的时候”一语研究,这棵无花果树应该有果子,还是应该没有果子?

(可十一章12一14节)
  主那稣到了无花果树下,竟找不着什么,不过有叶子,因为不是收无花果的时候,所以主那稣咒诅该树,该树连根都枯干了(20节)。许多圣经读者觉得奇怪,以为既然不是“结”无花果的时候,主那稣为什么咒诅它?
  对于这件事,我们应明白另一个重要解经原则,那就是:“不要被自己的眼睛所欺骗”。
  圣经是说:因为不是“收”无花果的时候,我们的眼睛却骗我们,以为是:不是“结”无花果的时候。于是我们看错了,解错了,别人也听错了,于是以讹传讹,瞎子领瞎子。
  一、“不是收无花果的时候”,意即树上已结了许多果子,但尚不是收果的时候,可能再过几天或一个礼拜才到收的时候,那么树上的无花果一定已经很多。但这棵树竟然只有叶子,没有果子,不尽结果子的本份,所以应当受咒诅。
  二、从植物学来研究,无花果树是“先结第一粒果子才生长树叶的”,现在既然叶子很多,远远也可以看见(13节),则树上理应有许多果子。何以连一粒果子都没有?岂非应受咒诅?
  三、无花果树不必开花,并非创造主减少它的美丽,乃是免除它开花的义务,把开花的力量拿来结果子,使它所结的果子比别的树更多。但这棵无花果树只长叶子,叶子代表虚名,并不结果,于是“无花果”变成“无花亦无果”。徒有虚名,徒有外表,不尽责任,白占地上,怎能不受咒诅?参路十三章6一9节另一无花果树可能被砍掉的比方,就知道神对无花果的严格了。
  犹太地的无花果经常是在秋天结果,果子累累是在初冬,有时果子一直挂在树上到初春。因为是野生的,利便行人,所以不可能有任何人把所有果子收到自己家中,犹太人都知道这种情形。“主那稣看见树上有叶子,就往那里去,或者在树上可以找着些什么”,从这几句话便知道这棵树应该有果子。
  四、圣经本来没有章节的,乃是后人分出来的。如果13节的话停在“不过有叶子”一句之未,14节变成这样:“因为不是收无花果的时候,所以那稣对树说:从今以后,永没有人吃你的果子”,我们就更易明白那稣咒诅该树的原因了。①

①1英文圣经在13节是这样说:For the time of figs was not yet。所谓time of figs根据原文用字习惯是指收果子的时候。


48.两个小钱值多少?犹太人的通用货币有几种?

(可十二章42节)
  “两个小钱,就是一个大钱”。圣经中所说的“钱币”分下列数种:

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