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基督徒的婚恋04:婚姻的奥秘涉及救赎的真理(二)

时间:2019-08-02 05:56:39    作者/供稿:王三元牧师    来源:济南长春里教会    浏览次数: 字号:TT

(2)魔鬼的诱惑

 神说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”魔鬼来了,没和神打招呼就来了,这不就是偷着来的吗?神将那人安置在伊甸园,在伊甸园里没安排撒但来。他有没有和神打个招呼?“我去看看吧,听说你造的世界挺好,我没见过。”撒旦没有和神打招呼,是偷着来的。

 来了,他不找亚当讲。他知道亚当是头啊,和亚当说很容易碰钉子,不如和软弱的讲,走妇人路线多好啊,可以少碰钉子。他知道神是对亚当说的话,所以他拐了个弯儿,给夏娃说。

 夏娃呢,本来是让你作帮手的,现在你把丈夫放一边,自己出来单独和撒但对起话来了,还自己当家。魔鬼要的就是这个。

 “神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”是不是神把你安排在这里,要把你饿起来?所有树上的果子光能看,不能吃,是不是这回事啊?是不是有这么个话啊?

 神本来是说“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃。”魔鬼怎么说的?“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”怎么着,魔鬼装傻卖呆!他给你一个试探,看你有什么反应。夏娃说:“不是,园中树上的果子,我们可以吃;惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”

 看到没有?神说的是“随意吃”,到了夏娃这里就成“可以吃”了。“随意吃”和“可以吃”,大家听出差别来了吗?魔鬼这个话本身就是挑事,挑动不满啊!

 生活中我们常碰到这种情况,你本来对某人没意见,有人对你说说你就有意见了。他不是直来直去,就是转着弯儿地说说,就把你影响了。你要注意,有些话不是从神来的!所以基督徒不警醒很麻烦。圣经上说要警醒啊,要谨慎啊,但是我们基督徒往往很容易忽略神的话。

 魔鬼那些带着挑拨的话,在夏娃身上起了作用了。“随意吃”变成“可以吃”;“只是分别善恶树上的果子”变成“惟有园当中那棵树上的果子”。她不说那棵树的特点,好像没了特点了,没了特点就没道理了。这就给后面的“吃”留下了“破口”。

 神说“不可吃”,夏娃说“不可吃,也不可摸”,加了个“不可摸”。在她口里神的意思改变了。神说“必定死”,她说“免得我们死”。看到没有?不让她做的事她都淡化了。

 当夏娃把“必定死”说成“免得我们死”的时候,魔鬼一听,有门儿,立刻说:“你们不一定死”!这是一步一步来的。神说“必定死”,他说“不一定”,直接把神的话给篡改了!到底死还是不死?他也不明确地说。他说“不一定死”,这是模棱两可的话,两边靠都行。他不是直来直去地否定。魔鬼很诡诈,很狡猾。

接下来, 魔鬼的目的暴露出来了:“因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”看到没,他把神的吩咐说成是“神怕你们吃了后像神一样能知道善恶,就如神了”!这是直接引诱人背叛神了。
 
(3)要明白神的心意

基督徒要在神的话上严谨,不是光知道神的话的问题,还要明白神的话,要透过神的话,明白他的心意。

 我看教会里有很多争论,都是字句的争论。实际上,神的话就像人说话一样,人说话是表达人的思想感情意志,神说话也是表达神的思想感情和意志。你听神的话,最重要的是要明白神的心意,知道神怎么想的,你得以主的心为心,这才叫听神的话。表达方式可以不一样,但是他的心可不会变来变去的。你光争论字句,看到表达方式不一样就争起来了,这就是光停留在字句上,光看字面不明白神的心意不行。

 我看有些神学问题的争论,实际上争论的都没意思。神是一位,今天我们讲道就是传达神的心意。我希望弟兄姊妹要摸着神的心意,不要去争论那些东西,争论来争论去多半是些里头的骄傲。都是神说的话,你争论是什么意思?是不是神说话自相矛盾,别人弄错了你弄对了?大家都应该谦卑寻求,要明白神一切话语的背后所要表达的心意。

一个真正摸着主的心的人,才能正确理解圣经。你要透过字句,知道他表达的是什么意思,给你传达的是什么信息,希望你作什么。主要的是这个。知识只能让人自高自大。

 路加福音第九章里记载,耶稣知道自己被接上升的日子近了,定意往耶路撒冷去(路9:51)。到耶路撒冷去干什么?“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”(路13:33)他是冲着十字架去的,是为罪领死,是在这种情况下去的。

但是经过撒玛利亚的时候,撒玛利亚人不接待他。门徒很生气,就求耶稣,说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所作的吗?”读到这里,你可能会想:“门徒怎么这么野蛮啊!”实际不是这样。门徒这样求是有根据的,有两个原因:

 第一个,他们求这事,不是因为有私心杂念,不是为着自己有什么好处,也不是因为伤害到他们了,而是因为撒玛利亚人得罪了神了。这个怒气是一种义怒:他对我怎么都行,对神不好我受不了,对耶稣不好我受不了。我不是为了他得罪我了,是因为得罪神了!

 第二个,他们求这事,也不是乱求,是有圣经根据的。根据圣经,别说得罪了耶稣,就是得罪了以利亚还从天上降下火来烧死人呢!列王纪下第1章记载,当时,撒玛利亚王病了,他不求告耶和华,反倒打发使者去求问外邦神。以利亚碰见了,说:“你为什么求外邦的神呢?难道以色列没神吗?”使者回去,说有个穿什么衣服的,不让我去,说的什么话。王说:“那肯定是先知以利亚,把他召来。”于是,派五十夫长,带着五十个人去见以利亚。既找着了,五十夫长就冲山上喊:“神人哪,王吩咐你下来。”以利亚回答说:“我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。”于是有火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。连续两次,是不是?!

 基于这两个原因,耶稣按说应该会赞成门徒说的话,但实际上耶稣赞成了没有?没有!不但没有称赞,还责备了他们。耶稣没有责备那些不接待他们的撒马利亚人,反而责备门徒。责备他们的心和主的心不是一回事:“你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”(路9:56)

 所以,当以基督耶稣的心为心!我们今天不是光要记住圣经、在神的话上认真,最主要的是,一个爱主的人应该摸着主的心意,体贴主的心意,不要把圣经变成些死的字句。亚当夏娃当初的情况,就是整个地不尊重神,背弃了神。
 
(4)警惕魔鬼的三个法宝

魔鬼试探人、引诱人有三个法宝:肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。他对始祖亚当夏娃用的是这三个法宝,对耶稣也是用的这三个法宝。同样,他对教会每一个同工、每一个信徒、每一个家庭依然用这三个法宝。

 你说:“我怎么防备撒但啊?”实际上很简单,撒但的招儿不多,“我们并非不晓得他的诡计”(林前2:11),你只要清楚他惯用的这三个法宝,你就知道魔鬼万变不离其宗,就这三招儿。

 今天你虽然在世界上活着,但你是客旅、是寄居的,你在这个世界上的时间是暂时的。圣经上说“不要爱世界和世界上的事”(约一2:15)。为什么这么说?你说爱世界又能怎么样?不能怎么样,你愿意爱是你自己的选择,但是要告诉你:“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。” (约一2:15)
 你与主的关系和与世界的关系是成反比的,什么时候你心里和世界近了,你就和主远了;你心和神近了,和世界就远了。你重视属神的事了,就轻看了属世界的事了;你重视属世界的事儿了,肯定就轻视属神的事了。“一个人不能侍奉两个主,不是重这个轻那个,就是爱这个恶那个。”(太6:24)
当然,一个真正爱神奉献为主而活的人,在他的生活中无所谓圣事俗事,因为他是为主而活的人;他的一切俗务和对神的侍奉都是统一的,都是侍奉的一部分。然而,对于一个口头信主,却仍然爱世界的人来说不是这样,因为他的信仰只是他生活中不断被世界侵蚀的一部分。

 你说,这个人怎么拿着神的事不当回事儿呢?那是他的心放在了世界上。你说忙没空服侍神,真没空?他的心一转向主,他就感觉那些追求世界的事不重要了。还是那一个人,只要让神在他里面居首位,以基督为至宝,自然其它都会看为粪土。

 你说那些事到底重要不重要?哪有具体标准啊?你只要对神的事看重了,那些事就无所谓了。你要知道,你的肉体和世界、和魔鬼、和罪是一个战线的;灵魂和神、和天国的盼望是一个战线。所以,灵魂和私欲是彼此争战的,“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了” ,“若有人不爱主,这人可咒可诅。”(林前16:22)

 神最大的诫命就是要人尽心尽力尽意爱神。人为什么不爱神?你只要爱世界和世界上的事就不爱神了。魔鬼千方百计地就是让你爱世界和世界上的事。爱世界和爱肉体是分不开的,一定要注意这个事。

 世界上的事是指着什么说的呢?世界上的事多了,不可能一一说明。但这里说的“世界和世界的事”,就是指肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲。
 你要识透魔鬼的诡计,万变不离其宗,就这三件东西。对亚当夏娃是诱惑,对耶稣是试探。对耶稣用诱惑不管用,他就用试探。他知道耶稣是神的儿子,试探试探,看看有门儿没有。对亚当夏娃用引诱,因为那样希望比较大一些。

 对亚当夏娃,我们来看一下魔鬼是怎样利用这三件法宝的:“好作食物”,这是肉体的情欲(情欲就是欲望,肉体的欲望、眼目的欲望,眼睛看着好就喜欢、就要得到,这是欲望);“悦人的眼目”是眼目的情欲;“你吃了像神能分辨善恶”,这是今生的骄傲。

 试探耶稣也是这三个方面:“把石头变成食物”这是肉体的情欲;“把万国的荣华都指给他”这是眼目的情欲;“把他引到殿顶上,你若是神的儿子,可以跳下去”,这是让他显露自己,是今生的骄傲。

 一直到现在,魔鬼所有的试探都是“肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲”。肉体的情欲是体贴肉体;眼目的情欲是爱世界;今生的骄傲是老我老自己,自高自大。就这三件事。

 那么基督徒活在世界上不爱世界了,怎么活着?实际上,神所造的世界就是为人预备的,当初人被造之先,人所需用的一切神都预备好了。你说“我不吃不喝,我当苦行僧”,不是这样的。人为着正常需要而吃喝不是罪,但如果贪吃贪喝追求享受,那就不好了。贪就是私欲,保罗在罗马书第七章就将贪心作为罪的代名词来讨论,因为私欲是罪的根源。圣经说:“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来”。(雅1:15)还有穿,正常的穿衣不是问题,人应该整洁大方,但基督徒尤其姊妹不要奇装异服。你说我觉得没什么,现在这个时髦,可圣经说 “不要效法这个世界”,你能说没什么?你觉得里头没有不圣洁的东西吗?这属于眼目的情欲。圣经特别教导姊妹:“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰,只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰,这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人,正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫(彼前3:3—5)。”

 还有传福音的人生活的问题。传福音是靠福音养生,但没有说靠福音发财的。神的原则是,基督徒的生活“只要有衣有食,就当知足,”(提前6:8)又说:“但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里”(提前6:9)。耶稣说:“你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?”(太6:26)基督徒只要满足自己的需要就可以了。那么,我们今天可不可以多赚钱?可以,但一个不再为自己活的人赚钱不是为着私欲,不是为着贪心,而是为了荣耀神,为着一种对人对社会爱的责任。

 魔鬼败坏人都是用这三样。好色邪荡不是眼目的情欲吗?奸淫不是肉体的情欲吗?家庭为什么打仗,为什么全家人争来争去,不都是今生的骄傲吗?你不买我的账,我不买你的账,“我凭什么听你的?”都想压别人个点,这都是今生的骄傲。

 要在真理上防备异端。我们为什么反对成功神学,因为成功神学讲的就是肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。否定十字架,否定悔改,把信主讲成图治病、图健康、图发财、图属世的成功。其中,图治病、图健康,这与肉体的情欲有关;图发财,与眼目的情欲有关;图属世的成功,与今生的骄傲有关。他们讲神祝福,都是叫人追求世界,引导着你爱世界和世界上的事。

(待续)