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《罗马书》查经第十课

时间:2018-02-21 05:22:00    作者/供稿:唐崇荣牧师    来源:每日灵修    浏览次数: 字号:TT

再看罗马书第一章,罗马书第一章,我们再一次要从13节来读,罗马书第一章第13节,我读到某一段的时候你们就一同开声来读,我先读第13节,第14、15节,「1:13弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。 1:14无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债。 1:15所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。」我们读经就到这个地方。

我们再一次低头祷告,「上帝啊,我已经打开你的话语,恳求你打开我们每一个人的心。因为你话就是我们脚前的灯,我们路上的光,你就是光,而且你是吩咐光从黑暗中出来的上帝,你愿意用生命的光照射在死亡阴影下面的人。求主你的大光照耀我们的内心,使我们离开黑暗归向光明,使我们成为光明的子女,使我们跟随我们光明的主,使我们结出光明的果子,使我们可以光照这个世界。求主给我们力量兴起发光,为主作见证,照亮在黑暗中间的世界,奉主耶稣基督的名求,阿们!」

保罗对罗马的人说,「我屡次定意到你们哪里去,只是到如今我仍有阻隔。」你想象这是多么痛苦的等待,时间对等待的人是很苛刻的,每一秒、每一分、每一刻、每一个小时,都是很漫长的,保罗多么愿意到罗马那里去,一而再再而三的遇到了难阻,所以他没有办法成行到罗马那里去。当他真的第一次到罗马去的时候,你知道他也是经过多大的痛苦,有陆地的危险,有海洋的危险,千辛万难才到罗马那里去。当他如愿以偿的时候,他在罗马就进到监牢两年的时间。保罗传道的生活是这样的困难,撒旦对他的攻击是这么大,他受试炼是这么的重,但是保罗所做的工作已经成为千秋万代伟大的事情,千秋大业影响了千千万万生在世界上的人。事实证明历史上许多最伟大的思想家,最伟大的文化学者,最伟大的神学家,哲学家都受了罗马人书的影响。

保罗说我对你们欠了债,是他从来没有借过的债,未有借债怎么会有欠债呢?因为神给一个伟大的人心中的负担,是普通的人所不能明白的。我们中国古人说呢,一个伟大的人,一个正人君子是「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」,这样就表示这些伟大的人,他心灵的深处有伟大的感情,这种伟大的圣人的感情连先忧先乐都应该有一个次序才对。孔子说「知其先后则近道矣」,一个以天下之安危为己任的圣人,一定鞭策自己,他不能先顾自己安逸的生活,他一定先关怀整个人类的命运,何况神对世界的计划。像罗马这个大城,有伟大的成就,伟大的建筑,伟大的文学,伟大的军事,伟大的经济,伟大的政治的成就。但这个大的城市里面罪恶也多得不得了,所以当人到一个大城市去玩,看那些伟大的外表的时候,伟大的心灵深处认为他欠了一个债,应该怎么样帮助这些城的人,使他们归向真理。所以保罗就说「无论是希利尼人,无论是化外人,无论是聪明人,无论是愚拙人,我都欠他们的债。」

我们上个礼拜已经把三个不大重要的名词解释了,我相信「聪明人」是有受教育,天资过于别人的那些比较高超的知识分子,「愚拙人」是那些没有受教育,也不知道自己不受教育是何等的与别人不同,不重要的这种人。这里所讲的「化外人」就是指那些北方没有受高深文化熏陶,那些以身体的强壮作为他们整个社会动力的这些民族。但是保罗在这里所讲的最重要的一个名词,就是「希利尼人」,上个礼拜我们已经解释希利尼人就是大希腊,泛希腊,超过希腊,受希腊影响的非希腊地区,以及希腊总括起来的那一个大的地区。从狭义来说,这有差不多八百年的时间受他们的影响,从广义来说,人类历史几千年没有办法脱离希腊的影响。今天无论是莫斯科,无论是华盛顿,无论是纽约,无论是伦敦,你看见那些最漂亮的那些建筑的柱子都是受希腊影响的。美国国会大厦,美国白宫那些柱子,所有的形状都是希腊留下来的。莫斯科大学,甚至你们马来西亚有很多的柱子的形状,都是希腊留下来的。我们的建筑很少受埃及的影响,世界的建筑,世界的知识逻辑,都是受希腊的影响。所以广义上来说,整个世界历史也就成了一个希利尼影响的历史。所以当保罗说,我欠希利尼人债的时候,他表示了所有在希利尼影响之下的人都需要听福音。

希利尼文化不但是当时人类历史中间,到那个时代最高超的思想,希利尼思想也成为整个人类历史中间最富影响性,最有理性观念,对自然探讨研究精神的文化。但是希利尼文化(发展)到保罗的时代,已经不再注意外面的东西,他们转过来注意里面的东西。人不是研究人以外的事物,人的兴趣转移到,人研究人是什么?人研究人的价值在哪里?人研究人生的目的是什么?人研究人应当有的方向是哪一个?人应当怎样生活?人应当有怎样的道德?道德应该有怎么样的标准?人应该有哪一种法律?人的法律应当根据哪一种典章才是正统的?所以希利尼文化在保罗的时代,可以说就是人生哲学非常繁盛的时代。这个智慧是比研究外界的知识更高一层的知识,因为你什么都知道,却不认识你自己有什么用?今天许多人赚了很多的钱,赔上自己的命,为了物质的享受说谎话降低自己的人格,这叫做「得不偿失」。所以希利尼人的文化就要思想,做人的目的到底是什么?如果一个人对价值观不清楚,他的目的一定混乱,如果一个人把不重要的价值当作是重要的,把重要的又当作是不重要的,把绝对的当作相对的,把相对的当成绝对的,他就花上许多伟大的代价,去追求那些不值一文钱的东西,到头来呢?他什么都没有,就孤孤单单离开这个世界在神的面前受审判,这是何等可怜的事情。

有一次我在印尼一个旅馆很漂亮的房间里面讲道,那天晚上全印尼最有钱的人都在那里,有的有几千多亩的土地,有的有几万多亩的土地,他们是全印尼最大的发展商,几个最有钱的坐在那里。我作为传道的人,我不能讨他们的喜欢,我要以神仆人的身份严肃的警告他们,你这些产业不是重要的,你以为你有很多的土地吗?我告诉你这些土地你生出来前是别人的,你死了以后也是别人的。你小的时候还不是你的,你奋斗成功把他买下来,有一天你的孩子把它卖出去。所以这几千几万亩地不是你的,真正属于你的土地在哪里呢?就是两公尺乘一公尺,你坟墓的那一块地,那一块才是真正你自己的。而且连那一块也不能保住你自己的坟墓,因为如果他们知道你是有钱人,有人一定来开你坟墓,连你的金牙齿都会挖去。这样一个人一生赚了一大堆,结果呢,孤孤单单的死,受神的审判,到底人生的价值在哪里?反正死了就不回来了,不如活在世界上好好快乐吧,能享受就享受,能快乐就快乐,能吃就吃,能跑就跑,能看就看,能玩就玩,能酒醉就醉。年轻的时候不跳舞,老了谁要跟你跳,能走的时候不要跑,老的时候躺在床上看人跑。当你躺在床上的时候,你动都不能动,看见小孩子跳来跳去,你愿意跳,跳不起来了。你看每一个小孩子都是神仙,我告诉你,每一个人都好像是天使,因为你发现你不能。所以产生一种理论就来了,人生的目的就是快乐。人追求快乐,人享受快乐。所以这样希利尼人的第一种人生哲学,就是「享乐主义」。

但真正的享乐在哪里呢?原先创办这个哲学思想的人,他是有良心的,所以他说真正的快乐是知足而来的,真正的快乐不是贪欲而来的。所以他吃的是面包,他喝的是清水,他很满足于他所有的现状,而且他对别人产生一个怜悯的心,来帮助那些心灵受痛苦捆绑的人。动机好不好?好。思想对不对?不大对。为什么呢?因为他的宇宙观是唯物论的,他就否定了灵魂,否定了永恒,他否定了死以后的存在。所以这种文化,到最后历史证明,只能成为人类次等的文化。唯物论的享乐主义,不能在人心灵最深的一层里面使人满足。因为我们有快乐的时候我们就享受,但快乐是不能持久的。所以当快乐过去以后,我们进到更大的虚空感里面,我们掉到更深的痛苦里面。所以伊壁鸠鲁主义,结果就变成了hedonism,那些无限制的情欲填满自己里面自私的心,那种很低级的享乐主义。放纵情欲,尽量误用自由,用各样下等的不道德的方法,来满足自己的快乐,这是这种理论走错路了。

为什么今天全世界最贪污的国家之一是X国呢?因为是走唯物论嘛,没有心灵嘛,所以马克思主义结果就变成最贪爱物质的,因为唯物论嘛。轻看宗教,轻看心灵,轻看灵魂,轻看永恒,为什么现在要对付贪污的人呢?因为已经腐烂到差不多整个滑下去,如果不再抓这些贪污的人的头子来杀头来枪毙的话,XX主义的政权就不能再保到大概还能存在多久。所以为了爱权,一定要处理那些爱钱的,这种文化不能长久的,因为这种文化只注重物质,起初的动机是美好的。但是我告诉你,马克思哲学的错误是神学性的错误,不是政治学性的错误,不是经济学性,不是哲学性的错误。为什么这么讲呢?因为他没有照着神所启示的真理,看见人的罪性是人自己最大的危机。XXX只知道帝国主义害我们,把帝国主义打下去,我们就成功了。帝国主义在哪里?在英国?在美国?不是,就在你我的心里面。你跟你的弟弟两个人吃蛋糕,你拿大一点的,小的分给他,你就是帝国主义。帝国主义不在这里不在那里,就在罪性里面,每一个国家都可以变成帝国主义。当日本打败以后,联合国限制他们,联军不准他们建军。后来呢,因为不建军就剩下一大堆钱发展经济。因为要做原子弹要很多钱,要造战斗机要花很多钱,要做洲际导弹要花很多钱。既然德国跟日本不必用这些钱建军,他就可以把经济重组变成世界上经济大国。当他们的钱多到太多的时候你想他不建军吗?一定再回头的。所以这个世界是没有办法完美的,我们有各样办法要拯救要改变这个世界,我告诉你那是梦想。我不是说我们不需要积极对世界产生影响同贡献,我是说如果一个人,没有从神所给我们的智慧去看人性,他怎么做过一两代一定失败。所以许多哲学性的失败,追根究底是神学性的错误。我盼望世界上最聪明的人可以好好听这几句话,因为像马克思,像XXX这些的人,他们从来没有从这个角度看,所以他们的生活到头来还是乱七八糟,这些人的生活都是支离破碎的生活。

保罗说,「伊壁鸠鲁派的人哪,你是希利尼人,你是很伟大的哲学的先驱,你是人类人生哲学很伟大的前锋,但我告诉你,你需要福音。」这是第一种希利尼文化的派系。

第二种派系是什么呢?有一些人感到不对了,难道做人不过是为了追求快乐吗?快乐从哪里来?如果你不讲快乐的先决条件,只把快乐当作终极的目标来追求,这是不可能的。所以希利尼文化第二派的思想,就是人生的目的不是快乐,人生的目的是为了追求良善,只有良善你真正得到了,你就主动的领受了快乐。所以我相信第二种人比第一种人有更伟大,更深入对人生价值的探讨。这一种文化的立足点就是从道德做基础。这是人与禽兽不同的地方,禽兽也会找他们物欲之乐,但禽兽绝对不会产生道德的感情。这就是人之所以为人,之所以与禽兽不同,最基要的几个重点之一。因为人是按照上帝的形象样式造的,我们的神是圣洁、公义、良善的上帝,所以人被造而有圣洁、良善、公义的向往,这个圣洁、良善、公义的向往就表示我们潜在里面有道德的本性。一个不谈道德的人还是人吗?一个没有道德功能的人可以被称为人吗?为什么一个人违背了所有的道德律,我们把他抓到监牢里面去?因为他不配在人的社会中间害别的人。

每一个国家都有司法部、行政部、立法院,这些的功能是什么呢?就是证明人与法律是不能分开的,而法律存在的目的是什么呢?是控制人的自由。这个控制用什么表现出来呢?是用宪章的章程里面的明文原则,来规划我们自由的限制。当我们的自由越轨的时候,这个叫做犯法,这个不叫做犯自由,是犯法,所以法律是为了约束人的自由。那自由被约束还是自由吗?这就给我们看见自由的本身应当有不自由的成分来保障自由的自由,否则的话自由跟野蛮就是差不多的东西。自由不是野蛮,野蛮不是自由,自由不是我要做什么我就可以做什么。我要做什么我就做什么,这个叫做无理的行动,这个叫做为所欲为的野蛮,这个叫做没有文化,所以没有人可以把自由跟没有文化相提并论。自由能保障在自由的轨迹之中,就表示自由需要轨道需要限制,这样法律就成为自由的限制了。

而法律的标准从哪里来?法律的标准是不是我们共同坐下商量的结果?不是如此,虽然有许多人曾经为法律讨论过一些重要的事情,当还没有明文的法律以前,我们良心的深处已经对我们说,「人需要限制,人需要法律。」这样除了圣经就没有一本书清楚告诉我们这(良心)是从哪里来的。以后当我们研究到罗马书第二章你就会很清楚看到这一点,因为在那里说,没有律法的人,上帝已经把律法写在人的心里。所以人的良心就是法律的印证,人的良心就是道德的审判观,人的良心就是行为的指导,人的良心就是伦理的监察者,这是动物所没有的。当一个人研究人生哲学的时候,他把这一点估计进去的时候,这种文化就是更深入一层的文化。

保罗说我欠希利尼人债,什么意思呢?希利尼人啊,你们的文化中间第二派别,是讲人生与道德关系的,你们是伟大的,你们是好的,但我要把一些东西加在你们身上,因为我欠你们债,什么意思呢?表示这第二派的希利尼人生哲学也是有亏欠的。

所以现在我要解释这第二派的产生,第二派的内容,第二派伟大的地方在哪里。第二派是从哪里开始的?从一个哲学家叫做芝诺(Zenon Kitieus,约前336-约前264,古希腊斯多葛学派创始人),这个芝诺他在走廊那里常常演讲。这个走廊就叫做stoa(希腊语廊柱)在stoa的走廊里面,那些常常在走廊聚集,研讨人生道德责任,同人生哲学与良善之间关系的这些人,后来人家就把他们叫做stoics。stoa走廊所讲的理论就叫做Stoicism,所以这就是哲学里面所讲的斯多葛派的哲学。伊壁鸠鲁派就是求乐派,斯多葛派就求善派,求乐派的目的是人生的快乐,求善派的目的是人生的道德。伊壁鸠鲁派这个名称是根据创办人伊壁鸠鲁的名字而定的,而斯多葛派这个名词不是根据创办人芝诺的名字而定,而是根据那个走廊的地方的名称而定的。

那么芝诺所发展出来的哲学是什么?他说人生不应当邪恶,人与人之间的关系不应当强暴同犯罪。从个人来说,偷盗,勉强别人,或者对别人的侮辱,这都不应该的,人应当尊重人。从社会来说,男女应当是平等的。从整个大的局势来看,民族与民族应当彼此尊重。所以我认为这第二派的思想是很伟大的,从个人,到社会,到性别,到整个国家与国家的关系,直到整个天下,应该彼此尊重。彼此尊重,就不应当有战争的事情发生。

所以这一派的思想一发展出来的时候,无形中就变成对整个社会的大审判,为什么呢?当罗马人,打败希腊人的时候,当罗马人打败叙利亚人的时候,当罗马人打败弗吕家人的时候,当罗马人打败埃及人的时候,他们凭借他们军队的强势,就把那些战败的人带到罗马,勉强他们做奴隶。这个奴隶是什么意思呢?就是一生一世没有自己主权的人,他们自从被卖做奴隶以后,他们整个体力整个时间,他们整个生命,整个自由,就被别人所掌有了。他的主人叫他做什么,绝对不可以反抗,主人要他做几个钟头,绝对不可以商讨,主人要他受多少的苦,他没有权柄为自己伸冤。这是人类历史里面最大的悲剧,就是做人而无人权,做人而无自由,做人没有自己喜爱的方向。这些人他们体力越大,身体越健康,他们过的生活就越劳苦。他们越健壮,他们的负担越沉重。所以当这些失败的兵,被罗马人抓去以后,他们就把他衣服脱下来,量量他们的身体,他们的手臂,他们的腿,看看他多大,然后给他们定价钱。这个人三十二万,瘦瘦的,两千三百块。那么把这些人带到市场里面去,他们就反抗,他们就挣扎,因为他战败了他很痛苦,他们的妻子他们的孩子还在家乡,他不能回去。他们被铁链链住了,他越挣扎,他的皮就破的越多,他再挣扎,肉就破的越厉害,血一直流,这些人很不甘愿被抓来被奴役,一边挣扎一边看见自己的血在那里流。他们就骂罗马人,他们就咒诅罗马帝国,他们每一次咒诅就带来几十次的鞭打,所以最后他变到不敢讲话的人,不敢反抗的人。因为挣扎就打,讲一句就鞭,全身流血,没有办法自己照顾自己的伤口,因为手脚都铁链在那里,所以苍蝇啦这些动物就爬行在他的身上。他们痛苦万分,慢慢痛苦使他学乖了,等伤口好了,好了以后就不再反抗了,他们就任命运摆布了。他只能想自己的家人流眼泪不能逃走,他只能怨自己的命是这样痛苦没有办法来出头。然后罗马人就把他带到市场那里去,健壮的人一天可以做十八个小时,你可以叫他耕田,叫他拿重的东西,你可以叫他盖房子,还有这样的技巧等等,他讲话他行事都有才能,这个人值几十万。那些将军来了,在那里看,这个人对我家会有什么帮助,这个人对我拿重的军械有怎么样的可能,对我的田地对我的产业盖房子有什么帮助,出价二十五万(拍卖),另外一个三十二万,一个是四十万,还有没有?还有没有?最有钱的人来了,他说我需要这样的人,我出八十万。钱给谁呢?钱给那些市场里面背后的老板,不是给这个人,也不是寄回给他的家里。他的妻子就等丈夫回来永远没有消息,像活的寡妇一样,孩子们像活的孤儿一样,爸爸永远不回来。他们不知道他的父亲,从前做军长,从前做将军,现在在仇敌那边做牛做马。有一个哲学家讲这样一句话,是从什么时候开始,怎么人变成别人的产业呢?人的产业变成是人了,这是何等悲惨的事情。所以斯多葛派的哲学家说,人间不应当有奴隶制度,因为这是不善的事情,这是不应该的事情。我们只可以劳役牲畜,不可以把这种劳苦加在人上面,我们应当把人当作人来看待。

第二,男人不可欺负女人,不可因为你的体力大,把比你更衰弱的女子当作你欺负的对象,因为最伟大的人都是从比较弱的女子生出来的。当你要欺负女人的时候你要知道,你喜欢你母亲从前给人家欺负吗?不应当有主奴之间的制度,不应当有男女之间的歧视,不应当有种族之间的轻看,不应当劳役那些还没有长成的童工。如果打仗是不能避免的,那么那些战败的俘虏,你应当给他人的待遇,不可把他当作奴隶。这些思想,道德观念是有良心支持的,是有人性的,所以一下传遍罗马帝国。人生的目的是追求良善,这是第二种希利尼的人生哲学,这叫做斯多葛派的哲学。

斯多葛派是很伟大的,这个思想影响了罗马帝国里面许多阶层的人,上至最高的皇帝,直到伟大的思想哲学家,到最低最低的奴才,都有很多的人在看他的书。罗马帝国有个皇帝叫做马克奥里略(Marcus Aurelius,161-180),这个人做罗马凯撒大帝的时候,他所读的就是斯多葛学的书。不但如此,他自己是一个皇帝又自己做了哲学家,这是罗马帝国里面绝无仅有的一个例子。这个人是伟大的,因为他有政治权柄,他有智慧的本钱,有勇有谋都集中在一个人身上。秦始皇是有权柄没有智慧的人,孔子是有智慧没有权柄的人。「权柄与智慧,连在一起的时候,社会才有次序。权柄与智慧,没有接连的时候,社会就会混乱。」这一句话是2350到2400多年以前,柏拉图讲过的话。当权柄和智慧没有结合的时候,社会就有混乱,你看到了没有?印尼的情形,一样的。在任何一个时代,当有智慧的人没有权,有权柄的人没有智慧,都是社会的危机。马克奥里略,这个皇帝,他是有智慧又有权柄的人,但是他后来做皇帝做的很痛苦。因为罗马的国会要皇帝去打仗,一面打仗为国争荣,扩张国土,一方面良心不平安,因为打仗杀死很多人,所以又要做王又要做哲学家是命定很苦的。严格的说起来,从马克奥里略以后,罗马的国势就慢慢衰下去,当然最重要的原因,不是因为注重道德就不能执行王权。