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诗篇第69篇讲解 受苦的义人

时间:2017-01-05 05:09:20    作者/供稿:谢迦勒    来源:作者博客    浏览次数: 字号:TT

这篇诗在新约中多次被引用,多达七处,这是非常罕见的,所以,这是一篇非常重要的诗篇。并且这篇诗也是弥赛亚诗,许多内容都是用来预言耶稣基督的。这篇诗的背景介绍告诉我们是大卫的诗,不过,有不少解经的人都认为这篇诗不是大卫的诗,而是耶利米的诗,理由是诗中所经历的一些事不像是发生在大卫身上。这种理由是站不住脚的,因为大卫写的诗篇并不是都是用来记录自己一生的事情,有很多是预言性质的,是圣灵默示他记录下来。大卫写的内容,有一些他自己也并不知道为什么要这么写。诗篇22篇,“他们扎了我的手、我的脚”。但是,大卫自己实际并没有经历这件事,他只是受圣灵默示记录下来。诗篇69篇的作者是大卫,更准确的证据是新约罗马书11:9也印证了这一点,所以,我们可以相信此篇诗篇为大卫所著。

一.受苦的情况:1-12

1.受苦太多:1-3

【诗69:1】神阿,求你救我。因为众水要淹没我。

【诗69:2】我陷在深淤泥中,没有立脚之地。我到了深水中。大水漫过我身。

【诗69:3】我因呼求困乏,喉咙发干。我因等候神,眼睛失明。

在1至3节里出现的很多字眼,都能看出现在大卫所受的苦难极大。一开始,诗人就呼求说:“神阿,求你救我”。这句话让我们很容易就能想起新约彼得的一个祷告,当彼得快要沉到水里的时候,向主耶稣就是这样祷告的。说明苦难很大,迫在眉睫,如果是平时的祷告,可以慢条斯理的,可以像绣花似的修饰修饰、酝酿酝酿,话语也可以多说点,结尾还可以加上‘奉耶稣基督的名祷告’。但是,在性命攸关的时候,什么也顾不得了,只是急切、简练的呼求‘神阿,求你救我’。这篇诗一开始就这么着急的如此呼求,说明大卫此时面临的苦难也是极大、极迫切的。

另外还有几个词也是表示现在苦难极多极大。比如:“众水”,表示众多的苦难围绕他,是形容多。“淹没”,是表示苦难大,随时可能窒息。“深淤泥”,也是表示苦难又多又大,人陷在淤泥里比在水里更痛苦,淤泥有很强的吸力。有人试过穿一双靴子在浅淤泥里摸鱼,仅二三十公分的浅淤泥就能把靴子牢牢的吸住,让人很难拔动。如果是人陷在深淤泥里,别人救他都很困难,比在水里要难很多倍。还有“深水”、“大水”、“漫过我身”,都是形容大卫现在遭遇到的苦难极多极大。一个非常好的义人,却遭遇到了这么多、这么大的苦难,与他们相比,我们所经历的难处就算不得什么了,我们今天所经历的难处可能也就是一点点浅淤泥而已,这就已经让一些人满腹牢骚、满口怨言了,读一读诗篇,能让我们因圣经生忍耐、得安慰。

受苦是每一位基督徒都不可避免的,只是我们要用信心胜过一切的环境。彼得提醒我们,我们要用受苦的心志作兵器。对于一个当兵的来说,武器是第一重要的,如果你手中没有武器,那就注定是失败的,当兵的人不但要有武器,而且还要有威力更大的武器。基督徒就是属灵的战士,我们的武器就是受苦的心志,也就是说,没有受苦心志的基督徒,是必定会失败的。我们受苦的心志越充分,我们武器的威力就越强大。有些基督徒受苦的心志是只能经历一点毛毛雨般的小苦,那他们拿的就是小手枪当武器。而有些圣徒受苦的心志则是能够忍受患难逼迫、坐监、殉道,那他们手中的兵器就是飞机、大炮、原子弹。我们看到使徒行传中彼得、约翰、保罗、西拉就是这样,他们无论受到什么样的苦,总是称颂神,仍然火热做主工。凡是信靠主的目的只是为了吃饼得饱,自己得好处的人,都会越信越失望,很多后来就陆陆续续离弃了主的道路,他们打了败仗,是因为没有准备武器。基督既在城外受苦,我们也都当出城就了他去。

“没有立脚之地”,立脚之地是很小一点点空地,稍微能站一下。没有立脚之地是表示痛苦多的让人没有喘息的空。我们今天遇到的难处常常是这边有难处,那边有安慰。就像父母带小孩子去打针,常常是一面打着针,一面吃着棒棒糖,用棒棒糖的甜来帮助孩子承受打针的苦,这样苦就好受一点。但是,大卫遭遇的苦是连一点立脚之处也没有。

第三节,‘我因呼求困乏,喉咙发干。我因等候神,眼睛失明’。喉咙发干,是形容受的苦大,反复的呼求神,呼求的多才以至于喉咙发干。有人可能是骂人骂的唾沫星飞溅以致喉咙发干,需要喝点水润润喉咙,也有人可能是聊天聊得喉咙发干,诗人是呼求神呼求的喉咙发干,这个就有意义了。等候的眼睛失明,是表示受苦的时间长久。

2.无故地恨我:4

【诗69:4】无故恨我的,比我头发还多。无理与我为仇,要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的,要叫我偿还。

如果在哪个地方有一个人,大家都恨他,恨他的人都能比他的头发还多。那么,一般就能说明这个人自己肯定是很差劲的,或者脾气古怪,或者极度自私,或者惹是生非,或者损人利己……。是的,我们生活中能遇到的被极多的人恨的人,一定是自己不好。但是,我们在生活中很少遇到,如果一个人信仰太好了,也会被极多的人恨恶,这样的人比较少。第一种人被恨是有原因的,因他们冷漠、自私、暴力……,而第一种人被恨是无故被恨。一个人太坏了,会有极多的人恨他,一个人太好了,也会有极多的人恨他,大卫就是一位非常好的人,但是,恨他的人比他的头发还多,这是因信仰的原因。

为什么信仰非常好的人,却会遭到极多人的恨恶呢?首先,如果你的行为非常好,就算你不责备作恶的人,也会因你的存在显出他们的不好,他们当然就不希望你存在。其次,信仰好的人不仅仅不与行暗昧事情的人同行,反倒会责备行那些事情的人,因为这是圣经的吩咐。我在以前的讲道里多次说过,正直的人敢于责备罪恶,所以一定会得罪身边的许多人,一般都不会有‘好下场’,众先知、施洗约翰、主耶稣都是活生生的例子,这么好的人在哪里岂不是哪里的福气吗?但是,实际上他们却是遭到极多的人的憎恨,要把他们除掉。例:两个人看仓库,不信的那人总想偷了去卖,信的人总不与他合伙(略)。

诗篇69:4这节圣经在约15:25也被引用了,是用在了耶稣基督的身上。同时,在这处圣经里也提到了我们被人恨恶,还有一个更重要的原因,那就是灵界里的争战。“【约15:18-20】世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话,仆人不能大于主人。他们若逼迫了我,也要逼迫你们。若遵守了我的话,也要遵守你们的话”。我们看得见的是世人恨我们,看不见的是光明与黑暗的争战,魔鬼是这世界的王,它可以调集这世界的力量恨我们、逼迫我们。甚至魔鬼也可以利用信神却又没重生的那些教内人恨恶、逼迫真正属神的儿女。就像主耶稣的时候,魔鬼可以借着使徒犹大、祭司长、长老、文士、法利赛人等逼迫陷害主耶稣一样。有一位丈夫逼迫妻子信主,都能逼迫到教会里来。我们问他:“你妻子哪里做的不好使你逼迫她?她不工作挣钱了吗?她不做家务了吗?她不照顾孩子了吗?……”?这个做丈夫的一句也说不出来,反正就是不允许妻子信主,哪怕她去打牌、逛街也行,反正就是不许信主。姊妹在信仰上受了很多无故的逼迫,这是仇敌的工作,当然神也会记念姊妹的眼泪与忍耐。他们曾经逼迫了我们的主,也必定会逼迫我们,只是学生不能高过先生。

4下“我没有抢夺的,要叫我偿还”。如果我抢夺了你的东西,你叫我偿还,这是有道理的。哪怕让我多还给你一些,作为对我的惩罚,也是可以的。但是,我没有抢夺,你却让我偿还,这是不讲道理的,是硬讹人啊。这种不讲道理,强词夺理的讹人,会让被冤枉的人非常痛苦。有位姊妹信耶稣信得很认真,但是,却遭到家人极力的反对,甚至到了要动手打她的地步了。原因就是这位家人自己是拜偶像的,做生意总是亏本,后来他求问巫婆后,巫婆说“你赔本是因为你家里有人信耶稣”,这个人回来之后,这句话就入心了,于是千方百计的逼迫自己家人放弃信仰。我们都明明知道,他赔本根本就不是因为他家人信耶稣的事。但是,却没法给他拿出证明,真是有理说不清。就好像诗篇这里说得“我没有抢夺的,要叫我偿还”一样。这样的例子,在基督徒的身上还有很多,有的人父亲生病了,那些不信主的兄弟姐妹们就责怪信的人说:“就是因为你整天祷告,咱爸才生病的”。还有的人把孩子成绩不好或不听话也归罪与是因为家人信耶稣导致的。

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3.我是罪人:5

【诗69:5】神阿,我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隐瞒。

从1-4节里,诗人在诉说自己种种极大的痛苦,突然插入了这句认罪的话。这是要告诉我们,在受苦的时候,首先应该省察是不是因为自己犯罪导致的,如果是因犯罪的缘故,我们却不去及时反思、及时悔改,只会让痛苦延续下去。其实,我们知道,客观地说,大卫现在受到的痛苦,并不是因为他犯罪的缘故,而是别人的不好给他造成的伤害。那么,大卫在这里认罪错了吗?不错!不仅是这篇诗,大卫在许多诗篇里经常会一面述说自己的苦,一面认自己的罪,而且绝大多数都不是因为他犯罪带来的苦。那么,圣经为何要记录这些话给我们?圣经是要告诉我们在受苦的时候,我们该有的一种心态,就是:我受的苦虽然大,但是,和我们犯罪本应该受到的刑罚相比,那就太轻了。如果大家都有了这种心态的话,我们就不会在苦难中埋怨神了。虽然现在受的苦,并不一定是因为我们现在所犯的罪,但是,我们谁没有犯过罪呢?我们犯过的罪,要是神按着公义追讨我们的话,就比现在受的苦更苦百倍千倍了。不管是不是你现在犯罪带来的苦,这种在受苦中认罪的做法,既可以让我们省察自己,有则改之无则加勉,又可以避免我们发怨言。

你看,今天凡是在受苦中埋怨神、远离神、软弱退后、弃绝主的人,一定都没有这种在受苦中认罪的态度。他们觉得自己很好,神让他们受苦,是主亏欠了他,主不公平、不公义。他们忘了自己的身份了,他们忘了自己是怎样的人了?如果上帝究查罪孽,谁能站立得住?如果主耶稣跟我们讲公义的话,我们都得永远被丢进火湖里。神把我们从淤泥、祸坑、粪堆里抬举起来,我们马上就忘记了自己是谁。

犯罪与受苦的关系:

1)有直接的因果关系:

有些神的儿女受苦的原因,确实就是因为他们犯罪带来的。神不轻易发怒,但是,不是说神就不会发怒。有些人常常以为上帝总是笑呵呵,无论你干了什么坏事,都没关系,只要向他一认罪,就万事大吉了。他们脑子里只有‘因信称义’、‘恩典’、‘慈爱’、‘保护’、‘祝福’……这些词,却没有‘烈火’、‘审判’、‘公义’、‘发怒’、‘击打’……这样的词。我们从圣经中可以看到大量因犯罪而给自己带来痛苦的例子,有关于个人的,也有关于整个民族国家的。

比如大卫的例子,大卫杀死了乌利亚,亲近了拔示巴之后。上帝派先知责备他,并宣布了对他的审判:“刀剑、祸患永不离开你的家”。大卫本是一位非常敬虔的人,有信心,能饶恕,有忍耐,又勇敢,会祷告……,但是,即使是这么好的一个人犯了罪,神也不能睁一眼闭一眼就算了,否则,神就不是公义的神了,更何况我们这些本来就够糟糕的了人呢。大卫品尝了一份罪中之乐,却要吞咽百倍犯罪的苦果,今生、永生里都受损失。【加6:8】顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。种一碗苦种,你就得吃一麻袋苦果,种一麻袋苦种,你就得吃一仓库苦果。种的少,收的多,这就是种与收的原理。当然顺着圣灵撒种也是一样的道理。我们决不要存有侥幸心理,认为自己犯罪可以不吃苦果、不被审判,绝不可能逃脱。因为神必定按照各人所行的报应个人。不要认为一认罪,就没事了,认罪只是赦免你得罪,并不能逃脱吃罪的果子和将来基督台前审判的亏损。就像大卫犯了罪之后,他也真正的悔改了。拿单对他说:“耶和华已经除掉了你的罪,但是,刀剑永不离开你的家”一样。神赦免了人的罪,人才可以得救,不然的话,罪若不解决,人就必定灭亡了。神赦免了人的罪,但是,罪的苦果还得自己吃,亏损还得自己受。犯罪给自己带来痛苦的例子还有很多,基哈西染大麻风,亚哈被箭射死,耶洗别从楼上被摔下,参孙被挖双眼……,还有关乎这个国家的,犯罪带来亡国灭族。

罪如同诱饵,为了尝一口,最后却要损失惨重。所以,圣经劝我们要竭力的去胜过罪,早在创世记一离开伊甸园,神就警告该隐:“罪就伏在门前,它必恋慕你,你却要制服它”。这就告诉我们,罪离我们从不遥远,无论你追求到何等程度,回头一看,罪就伏在你门口,离你永远仅一步之遥。新约主耶稣也告诉我们,对罪要有剜眼、断手、断足的决心。一旦犯了罪,就如同泼出去的水,无法挽回。亚当夏娃刚犯完罪,就知道害怕了,企图拿无花果树的叶子为自己遮盖,然后躲避神的面。只要果子摘下来吃了,就已经铸成大祸了,就算刚咽到肚里立刻就后悔也晚了,也不可能把果子再重新长到树枝上了,就这么一下子,罪就从一人入了世界,死就临到了众人,整个世界就全改变了。大卫犯了罪之后,肯定也是后悔的,但是,后悔有什么用,罪已经犯了,就已经为自己埋下苦果了。

2)间接关系:

有一些的痛苦并不是因为他们自己犯罪带来的,而是别人犯罪给他们带来的,今生他们会受一点苦,但是,将来审判的时候,神该算到谁头上的还是算到谁头上。有人会想,别人犯罪,其他人也跟着受苦,这不是不公平了吗?是公平的。两个理由,第一,一个人不可能独立活着,他一生下来就必定要与其他的人发生联系,人与人、人与物之间有着扯不清,千丝万缕的联系。比如,犹大国因为犯罪,被巴比伦掳去七十年。国破家亡的苦难不但那些犯罪的百姓要受,就是耶利米、但以理这些敬畏神的人也要在一定程度上受苦。如果神用洪水审判某地,洪水也不能说不会进到好基督徒的家里,单往罪人家里流。因为生活在同一个环境里,就必定会受到一些连累。亚干犯罪,其他诚实的人也受了连累被杀,并且全军打了败仗(略)。第二,受苦的人不是因为自己犯罪,而是受了别人的连累,他们的苦,神既然许可了,若是处理得当,就可以转化成为他们的祝福,若是处理不当,自己也要受亏损。还比如,亚当犯罪,他被赶出伊甸园,女人生产痛苦,男人劳作痛苦,最后死亡归回尘土,这是直接的因果关系。而我们不与亚当犯一样罪的人,也因亚当犯罪受了连累,生来就是罪人,就生活在苦世界里,这是间接关系。我们不能说‘亚当犯罪我受苦,这不公平,神啊,把我也造在伊甸园里试试,我就不摘果子吃’。神不会因此就把全世界每个人都放在伊甸园里一遍。我们生在这个苦难的世界里,神为我们预备了最宝贵,且又最简单的救恩之路。我们若处理得好,会得到比在伊甸园里更美好的福分,我们若是处理不好,结局就很不好了,责任必须由自己承担,谁也怪不到。

4.因我蒙羞:6-8

【诗69:6-8】万军的主耶和华阿,求你叫那等候你的,不要因我蒙羞。以色列的神阿,求你叫那寻求你的,不要因我受辱。因我为你的缘故受了辱骂,满面羞愧。我的弟兄看我为外路人。我的同胞看我为外邦人。

大卫考虑的不是自己痛苦的问题,而是我受痛苦,会不会让那些寻求神的人因我蒙羞受辱。别人想,大卫这么敬畏神的人,神都不帮助他,我们信的还有什么指望啊。大卫这种担心确实是有道理的,我们在现实中也经常会遇到这种情况。有些基督徒自己还没受苦、没背多重的十字架呢,只因看到了其他爱主的信徒受了大苦,他们自己就软弱了。

我们不知道神会不会因为大卫这个祷告,为了不让其他那些寻求神、等候神的人蒙羞受辱而立刻除去大卫的难处,但是,我们知道神做事有他的时间表,哀哭有时,喜笑有时。工匠炼金子知道什么时候收火是最佳时机,为了炼出最宝贵的金子,不到时间不能熄火。神也是这样熬炼我们,我们不能改变神的时间表,我们也不应该企图去改变神的时间表。但是,对一些人有可能会产生负面的效果怎么办呢?我们不能因为担心义人受苦会在某些人身上生负面的效果而避而不敢谈十字架,而是应该正确引导他们认识十字架的宝贵,这是神给那些爱他之人预备的礼物,圣经中哪位神的忠仆能不受熬炼呢?一个都没有。很多特别敬畏神的人,往往苦难也特别重,他们经过十字架的雕琢之后,生命更加丰盛,越炼越精。再说了,上帝给每个人的经历也各不相同,不要把别人的经历联想到自己身上。

大卫受苦时,考虑的不是自己的痛苦,而是其他人会不会因自己这事受到不利影响,这是体现大卫对神的爱。新约的保罗也是这样,有一次在加拉太,保罗几乎被打死,别人以为他已经死了就把他拖到城外。后来,保罗苏醒过来之后,他首先不是想到自己的伤,想着怎么去治疗,怎么去养伤。而是冒着生命的危险,带着浑身的伤痛,又再次回到城里,坚固城里弟兄姊妹的信心,怕他们看到刚才的情况,不信了或软弱了怎么办,这是有着美好属灵生命的表现。

5.为殿焦急:9-12

【诗69:9-12】因我为你的殿心里焦急,如同火烧。并且辱骂你人的辱骂,都落在我身上。我哭泣,以禁食刻苦我心,这倒算为我的羞辱。我拿麻布当衣裳。就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我。酒徒也以我为歌曲。

尤其是第九节在新约中两次被引用。

第一次被引用是在“【约2:13-17】犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸽子的,并有兑换银钱的人,坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说,把这些东西拿去。不要将我父的殿,当作买卖的地方。他的门徒就想起经上记着说,我为你的殿,心里焦急,如同火烧。

这是当主耶稣看到圣殿成了做买卖的地方之后,心里为神的殿焦急,如同火烧。圣殿本该成为万国祷告的殿,圣殿中事奉的人员本该是最敬虔、最圣洁的人。但是,现在圣殿却被搞得乌烟瘴气,那些服事的人利用自己的特殊身份牟利。正如主耶稣形容的那样,圣殿成了贼窝。难道这一现象,那些精通圣经的文士和法利赛人、全国所有的老百姓就没有一个人能看出来吗?肯定不是的。可以说殿里人员们利用祭物赚差价牟利的恶行,人人都心知肚明。或许百姓献完祭,回到家里之后立刻就会抱怨说:“圣殿里的羊真贵啊!外面市场上同样的羊一千五就能买到了,圣殿里却要卖二千五,不用他们卖的祭物样还不行,真是一群土匪啊”。但是,一到了殿里,谁也不敢说什么了。心想,既然别人都不说,凭啥我做出头鸟。只有主耶稣看不下去,只有他为神的殿焦急,如同火烧,所以,每次过节,主耶稣都会愤怒的赶走那些做买卖的人。我们以为如果我们活在那时,会像主耶稣那样站出来责备祭司们的恶行吗?通过今天我们在面对同样情形时的表现,就已经足以说明我们到底会如何了。当初是这样,今天不也是这样吗?今天在许多教会中都能看到服事人员把教会搞的乌烟瘴气,或是假公济私,或是揩油肥己的现象,谁敢站出来勇敢的指责?不也都是明哲保身,事不关己高高挂起吗?能洁身自好就算是不错的啦,有些人不但不指责此类现象,反而被一点点小恩小惠就拉拢了。甚至还有些人只需要听几句‘关怀’、奉承的话就投怀送抱了。世界上种种人性丑恶的现象,在堕落的教会中一样不少的都会呈现。当时,几百万以色列人中,只有主耶稣站出来指责圣殿中事奉人员的恶行。由于势单力薄,根本无力阻止那些人继续犯罪的脚步,反而给自己带来杀身之祸。

这节圣经第二次被引用是在“【罗15:1-3】我们坚固的人,应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记,辱骂你人的辱骂,都落在我身上。

愿辱骂你人的辱骂,都落在我身上,这里解释为主耶稣凡事不求自己的喜悦,这就是爱的生命。爱就是不求自己的益处,我们各人也应该叫邻舍喜悦,使他们得益处。把不好的、别人不想要的留给自己。

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二.向神的呼求:13-29

1.脱离苦难:

基督徒在受苦的时候,总想向人倒一倒苦水,听一下别人的安慰。其实,受苦时,最好是倾诉对象是神。我们常常会认为人很具体,他们可以看到、听到我们说什么,也能面对面对我们说出安慰的话。但是,神似乎是虚无缥缈的,对神倾诉如同是对着空气说话一般。但是,对有信心的人来说,对神说话与对人说话都是一样具体的。对人诉说你的苦难,就算他们认真倾听,许多也只是出于礼貌。即使他们有触动了,他们也不能完全体会你的感受,会折损很多。要是有些人生命不好的,还会有人暗自幸灾乐祸,或是把你的事情泄露出去。受苦时,最好的倾诉对象是我们的主,大卫这里就是这样做的,存着盼望默然等候观看神的作为。

苦难对基督徒生命的成长是大有益处的,是不可替代的,这是圣经中一个很重要的思想。如果苦难没有益处,神决不会把这么多的苦难给他所喜悦的众先知、众使徒、众圣徒,从亚伯、亚伯拉罕、约伯、摩西、大卫、尼希米、耶利米……起,直到新约的保罗、彼得,甚至主耶稣等,没有一个不是经历极大的苦难的,历世历代众圣徒们也都是一样,在苦难中一生与主同行。世人常以为如果信靠神,眼前好处没有看到多少,难处倒是遇到不少,这样谁还信主啊?还信他干嘛?但是在我们信的人,十字架却正是神的智慧、神的大能。每一次打击,都是增利益,越经过破碎,越能发出基督的馨香与荣美。圣经里有太多关于苦难有益的教训了,比如,【罗5:3-5】不但如此,就是在患难中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。【彼前4:1】基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。【彼前2:21】你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。【诗66:10-12】神阿,你曾试验我们,熬炼我们,如熬炼银子一样。你使我们进入网罗,把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地。【诗119:71】我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。等等,诸如此类受苦有益的经文多到不受枚举。苦难带来生命的长进,苦难造就出真实的信心,苦难学习了顺服的功课,主耶稣也是因所受的苦难学了顺服。我们也应当在肉身中补满基督患难的缺欠。

既然如此,那我们还要不要在祷告中求神除掉苦难呢?既然苦难有这么大的益处,是神化妆的祝福,我们若是祷告求主把苦难拿掉,那岂不是就把化妆的祝福拿掉了?许多弟兄姊妹都有这样的困惑,以至于祷告中就不知道该如何祷告了,即使想祷告求神除掉苦难,也觉得‘底气不足’,思想犹豫徘徊。更可怕的是,成功神学正是利用了许多基督徒对这个问题的这种困惑,借力推广他们毒害人的教训。其实,这并没有矛盾,我们从大卫的诗篇里就可以看到,大卫一方面通过某些诗篇的经文,教训读者苦难是神的祝福,但是,另一方面大卫自己又是常常祷告求神拿掉他的苦难。很多人认为矛盾难以调和,还是因为没有正确认识关于苦难的真理。

基督徒遇到苦难有多种原因,不能一概而论的都理解为是神积极要赐给人的恩典。人在世上生活,这个世界是堕落之后的环境,本身就已经不是上帝最初创造时那种什么都‘是好的’那种情形了。也就是说,我们只要生活在这个世界上,就会随机性的遇到各种危险或是苦难,也会按照自然科学规律遇到各种苦难。比如,世贸大厦被恐怖分子炸塌了,这给许多基督徒的家庭带来了极重的苦难,我们不能说,这是神安排恐怖分子去炸的,这是人祸一例;天灾也是一样,汶川发生了大地震,也让很多基督徒落在痛苦中,我们也不能说,这是神叫它地震的;我们吃了馊饭,拉肚子了,我们不能说这是神叫他拉肚子;我们手机忘在外面,被雨淋坏了,我们不能说是神要淋坏我们的手机;我们下楼梯不小心脚扭了,不能说是神故意要扭我的脚;我们吹空调受凉了,不能说是神故意叫我感冒……。不错,以上类似种种的例子中,其中必会有神故意安排的,但是,也必定有大量不是神积极安排,而是消极许可的,让这些不好的事,按着正常的规律发生、发展的。正是因为我们没法区分哪些是神积极安排的,哪些是神消极许可的。所以,才需要我们通过祷告,求神除掉这些难处。如果是神积极安排的苦难,我们祷告神也不会除掉,我们就凡事谢恩,凭信心先欢喜领受,通过祷告,我们既能亲近神,又能更清楚神的旨意。如果是神消极许可的苦难,我们得不到除去,我们通过祷告,神再给我们除掉,这样,我们就会更经历到神是又真又活的神,从在知识上风闻有神转变到亲自遇见了神,会让我们更感恩,也更能为在自己苦难中暴露出来的问题而悔改,越炼越精。有的苦难,我们祷告了,神暂时不拿去,那是因为最佳时候还没有到,也操练我们不灰心的祷告。所以,无论这苦难是神积极给我们预备的祝福,还是消极许可发生的事情,我们都应该像大卫这样大胆求神拿去。除非有一种情况的苦难,我们就不需要再祷告求神拿去了,那就是——我们明明已经知道这苦难是神积极给我们的祝福了。比如,

【林后12:7-10】又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役,要攻击我,免得我过于自高。8为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。9他对我说,我的恩典够你用的。因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故,就以软弱,凌辱,急难,逼迫,困苦,为可喜乐的。因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。

保罗的这根刺是什么?从这处经文里似乎说的不是太清楚,于是形成了观点有一点点不同的看法。但是,从这处经文里至少可以让我们知道,这根刺具有以下几个特点:1.是在保罗肉体上的;2.是会周期性发作的;3.这刺可以离开,也可以继续留在肉体上;4.这刺让保罗身体软弱(身体软弱非灵性软弱)。从加拉太书里我们又知道,保罗是患有严重的眼疾,甚至加拉太教会有弟兄姊妹恨不得把自己眼睛剜出来给保罗换上。所以,我觉得这根刺最有可能的就是保罗的眼疾。但是,是不是眼疾其实都无关紧要,并不影响我们下面的理解。

这根刺对保罗来说,一定是让他觉得非常痛苦的,不然的话,他就不会多次求神叫这根刺离开自己了。但,从经文里,我们又知道,这根刺对保罗是有益处的,是神故意给他安排的一个恩典,是为了避免他因所得的启示很大就过于自高。或许有的人会想‘保罗真是不会祷告,竟然差点把神给他的福气给祷告掉了’,是保罗不会祷告吗?不是的!保罗在不知道这根刺是神的恩典之前,当然应该求神除掉苦难啦,这是正常的思想,也是符合真理的思想。他祷告了一次,神没有理他,他仍然不知道这是神积极的安排,还是神消极的许可,所以,他再祷告第二次,神还没有给他答案,他又祷告第三次。当第三次祷告之后,神向他说话了“我的恩典够你用的。因为我的能力,是在人的软弱上显得完全”,这下保罗就明白了,这是神积极的安排,是神给他化妆的祝福。虽然之后,保罗还是带着这根刺,还是时常会受到这根刺的折磨而受苦。但是,他不再第四次求神除掉这根刺了。如果第三次,神仍然像前两次那样没回答他,保罗就算继续第四次、第五次……求神拿去这根刺,也是完全合情合理的。神给保罗说了,保罗就不再求神除掉这根刺了。但是,神却没有给大卫说‘扫罗的追杀,百姓的反对是对你有益的,是为了塑造你君王的生命’,所以,大卫在诗篇里常常求神拿去那些我们今天知道对他有福的那些苦难。神一直没有告诉他,他就一直求,直到神的时候到了,直接让他看到答案了。

所以,苦难是神的祝福与我们祷告求神除去苦难之间,是一点都不存在矛盾的。只要神没有告诉我们这个苦难是我故意给你安排的恩典,我们就可以大胆放心的求神除掉苦难,至于神拿不拿去、何时拿去,我们可以放心的交给神来安排。

13节和16节我们看到,我们求神拿去我的苦难是基于神的慈爱,神既是慈爱的,他就不愿意看到我们受苦。但是,因着我们堕落肉体的缘故,若不受苦,我们的生命就会出问题,神又不得不给我们一些苦难。我们常以为,神如果给我们非常优越的环境,让我们健康,让我们发大财,我们就会更加爱主了。其实,结果一定会恰恰相反,圣经中有太多这样的先例啦,经文也是这么说的。“【诗106:15】他将他们所求的赐给他们,却使他们的心灵软弱”。箴言书三十章的那位亚古珥很会祷告,他向神祷告,求神叫他不要贫穷,也不要富足。这个祷告的上半部分,是我们大家都会这么祷告的,求神不要叫我们贫穷。但是,有谁会像他下半节这样祷告的?求神叫他不要富足。富足,不正是许多人梦寐以求的愿望吗?为什么求神不要叫他富足啊?他说,就怕我富足了会忘记耶和华是谁。我们会觉得这个亚古珥怎么那么差劲啊,要是我们,神叫我们富足了,哪能忘记耶和华是谁?我们一定会更爱主。其实,不是亚古珥差劲,而是我们太不认识自己了。神是慈爱的,他不愿意我们受苦,所以,我们可以求神除去苦难。同时,神的慈爱又是包含智慧的,为了我们属灵生命的长进,为了我们在他的圣洁上有份,他又不得不给我们必须的十字架的苦难,神会在这两方面之间取得平衡。

2.你知我苦:69:19-21

【诗69:19-21】你知道我受的辱骂,欺凌,羞辱。我的敌人都在你面前。辱骂伤破了我的心。我又满了忧愁。我指望有人体恤,却没有一个。我指望有人安慰,却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物。我渴了,他们拿醋给我喝。

我们把自己的苦难告诉别人,别人没有办法完全体会到我们痛苦的感受,因为我们是一个个独立的人,又没有爱。在现实的世界上,有很多一母同胞的兄弟姐妹都嫉妒对方,对手足冷漠。连同胞尚且如此的话,那么,对没有血缘关系、没有一起长大经历的外人,相爱岂不是就更难了吗?有些好一些的人,就算安慰受苦者几句,也不太能起到效果。但是,神完全知道每个人受苦的感受,我们不要以为受苦的时候,是我自己在承受,神又不痛不痒的在天上享福。我们与基督的关系,是他在我里面,我在他里面,所以,他与我们有着相同的感受。主耶稣看到马大、马利亚的弟弟去世了,他哭的是何等的恳切啊,就如同是在哭自己的弟弟。老约翰看到别人遵守真理时,他的喜乐是何等的大啊,如同是为自己的亲人遵守真理而喜乐。我们今天里面有了主耶稣的生命,我们也应与喜乐的人同乐,与哀哭的人同哭,视弟兄姊妹为我们的一母同胞,并且过了同胞。若是看到弟兄姊妹都过得比我们好,我们不会嫉妒,而是从心里为他们默默祝福。若是看到弟兄姊妹过得不如我们,或是有什么重担,我们会为他们挂心。

这时大卫受的苦有辱骂,欺凌,羞辱,并且程度都非常重,辱骂伤破了我的心。如果我们在受苦的时候,还有几个人鼓励我们、安慰我们的话,就算不能减轻身上的苦,但是,至少减轻一点心里上的苦。可是,大卫此时指望有人体恤,却没有一个,指望有人安慰,却找不着一个,非常孤独。尤其是这第21节经文,“他们拿苦胆给我当食物。我渴了,他们拿醋给我喝”。我们都很熟悉,因为这节圣经,在新约中被应用在了耶稣基督身上,是描写耶稣在十字架上的苦。在十字架上,主耶稣遭受到身体上极大的折磨,长时间的审判、嬉笑、手掌打、苇子抽、鞭子打、荆棘扎、扛重木、钉子钉,除了这身体上的苦之外,主耶稣非常孤独,没有人安慰他,跟随了三年半的门徒们此时也大都逃走了,更让主耶稣难以忍受的痛苦是,此时连天父都对他掩面不看。保罗晚年受审判的时候,很多同工也都纷纷离开了他,但是至少还有主耶稣与他同在,与他同在,加给他力量。“【提后4:16-17】我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边,加给我力量”。可是,当主耶稣在十字架上,因为他要担当我们的罪,连最爱耶稣的、从永远到永远与他同为一体的天父,也不得不对他怀中的独生爱子掩面不顾,亲手咒诅审判,主耶稣此时的这种痛苦是无法用语言描述的,以至于主耶稣痛苦的大声喊叫说‘我的神,我的神,为什么离弃我’?

3.愿神罚敌:69:22-29

【诗69:22-29】愿他们的筵席,在他们面前变为网罗,在他们平安的时候,变为机槛。23愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。愿你使他们的腰常常战抖。24求你将你的恼恨,倒在他们身上,叫你的烈怒追上他们。25愿他们的住处,变为荒场。愿他们的帐棚,无人居住。26因为你所击打的,他们就逼迫。你所击伤的他们戏说他的愁苦。27愿你在他们的罪上加罪,不容他们在你面前称义。28愿他们从生命册上被涂抹,不得记录在义人之中。29但我是困苦忧伤的。神阿,愿你的救恩,将我安置在高处。

这一段话里连续用了七个“愿”,愿神惩罚仇敌,使仇敌受报应。

22节,网罗是捕鸟的器具,机槛(jiàn)是捕兽的机关。大卫祷告神让仇敌象鸟进入网罗那样被缠住,象兽被机关捉住。这节圣经也被新约引用了,“【罗11:9-10】大卫也说,愿他们的筵席变为网罗,变为机槛,变为绊脚石,作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。愿你时常弯下他们的腰”。保罗在罗马书引用的时候,是说犹太人不珍惜神给的恩典,可能会把原本给他们的好处变成了坏处,就像诗篇这里说的筵席变成网罗、平安变成机槛。神本来给犹太人超乎万民的恩典,拣选他们的祖宗,给他们应许、律法、诸约。但是,他们却立自己的义,不服神的义,不凭着信,反凭着行,这样,他们就要从好橄榄树上砍下来了,反把他们瞧不起的野橄榄接在好树上。这对我们今天教会的意义也是极大的,我们若不珍惜神的恩典,若不服神神的方法,别觉得我们是信神的人,结果可能还不如个不信的呢。

23-24节,眼和腰都是人体中最重要的部位,这些重要部位一旦受罚,整个人就太痛苦了。神的恼恨和烈怒,也是指重重的惩罚他们。倒在他们身上,非常无情,追上他们,无处可逃。

25-26节,尤其是25节圣经也在新约被引用了,彼得讲道,把这节圣经用在了犹大身上。【徒1:20】因为诗篇上写着说,愿他的住处,变为荒场,无人在内居住。又说,愿别人得他的职分。这告诉我们,作恶太甚的人,不但自己要遭到重重的审判,连他的后裔都跟着遭殃。不是上帝对他们太残忍,而是罪人连累了他的家人与后代。比如,强盗杀人受到了审判,使他的妻子成了寡妇,儿女成了孤儿。我们不能说是法官让他们成为孤儿寡妇的,只能说是犯罪的强盗连累了他的家人。

27-28节,这个审判就更可怕了,比肉身的受苦或是死亡更可怕。求神让他们不得称义,从生命册上涂抹他们的名字,让恶人遭受到永远的沉沦。

三.发出赞美:69:30-36

【诗69:30-36】我要以诗歌赞美神的名,以感谢称他为大。这便叫耶和华喜悦,胜似献牛,或是献有角有蹄的公牛。谦卑的人看见了,就喜乐。寻求神的人,愿你们的心苏醒。因为耶和华听了穷乏人,不藐视被囚的人。愿天和地,洋海,和其中一切的动物,都赞美他。因为神要拯救锡安,建造犹大的城邑。他的民要在那里居住,得以为业。他仆人的后裔,要承受为业。爱他名的人,也要住在其中。

义人受苦的时候,仍要称颂神,将神的名当得的荣耀归给他,这是让神很喜悦的,比现祭物更得神的喜悦。上帝惩罚恶人,却赐福给义人,神为义人预备了居所,天上的锡安山,承受属天的基业。