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诗篇第62篇讲解 专等候神

时间:2016-12-07 05:33:51    作者/供稿:谢迦勒    来源:作者博客    浏览次数: 字号:TT

一.救恩从他而来:1-4

1.大卫的环境:3-4

【诗62:3】你们大家攻击一人,把他毁坏。如同毁坏歪斜的墙,将倒的壁,要到几时呢?

【诗62:4】他们彼此商议,专要从他的尊位上把他推下。他们喜爱谎话。口虽祝福,心却咒诅。(细拉)

大卫现在的情况如同是‘歪斜的墙,将倒的壁’,如果我们见过农村里,那些多年无人居住的老院就知道是什么样子啦,院里杂草丛生,屋顶四处露天,墙壁布满深深的裂痕,有的墙已经严重倾斜,似乎只要一个孩子轻轻一推就能倒塌。大卫此时就像是这样的墙,这句经文和新约一句经文的意思是类似的。【太12:20】压伤的芦苇,他不折断。将残的灯火,他不吹灭。苇子是很脆弱的,一折就断,油灯还有一点点微弱的火苗,一个人从旁边经过产生的风都能将它刮灭。大卫现在性命危在旦夕,就如同是歪斜的墙壁,快灭的灯光,但是,大卫常常经历这样的情形,很多人推他,就是推不倒,吹它,就是吹不灭,他总能重新站立起来。这篇诗在大卫在被押沙龙追杀的背景下写作的,我们知道,最后押沙龙也没有成功,反倒是自己被枪刺死了。大卫不是又重新回来做王,直到年老寿终正寝吗?保罗一生中也经历过无数次极大的危险,有时甚至自己都觉得自己必定会死,不过,神都把他一次次救出来了,直到最后神的时间到了,他才在罗马为主殉道。

大卫现在面临的敌人是“喜爱谎话。口虽祝福,心却咒诅”。这样的敌人更可怕,我们读圣经知道他们是恶人,但是,因为这些恶人惯用谎言,会耍诡诈的手段,所以,当时的众人可不觉得他们是恶人。这样,大卫就会苦上加苦,不但环境苦,内心更苦。明明那些人是恶人,可是,谁都看不出来,还以为他们是好人,是忠仆。明明大卫非常好,可是,他们听信那些‘好人’的话,认为大卫就是坏人,因此也就没有人帮助大卫。押沙龙就是这种会耍诡诈的恶人,押沙龙在反叛大卫之前是经过长期周密计划的。我们知道押沙龙是坏人,但是,当时的人却都不知道,否则,怎么会都帮助他呢?押沙龙用了什么方法,让众民都帮助他呢?经文记载于撒下15章。

【撒下15:1-12】此后,押沙龙为自己预备车马,又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来,站在城门的道旁,凡有争讼要去求王判断的,押沙龙就叫他过来,问他说,你是哪一城的人。回答说,仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说,你的事有情有理,无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说,恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来,我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙,押沙龙就伸手拉住他,与他亲嘴。以色列人中,凡去见王求判断的,押沙龙都是如此待他们。这样,押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年(有作四年的),押沙龙对王说,求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述,曾许愿说,耶和华若使我再回耶路撒冷,我必事奉他。王说,你平平安安地去吧。押沙龙就起身,往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派,说,你们一听见角声就说,押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去,都是诚诚实实去的,并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候,打发人去将大卫的谋士,基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民,日渐增多。

通过上面的经文,我们看到押沙龙有一个五十人的包装团队,帮他造势、帮他宣传,很多所谓的属灵人也都是这么被包装出来的。他们与押沙龙是一个鼻孔里出气,是押沙龙的坚定支持者与跟随者,当然押沙龙也不会亏待他们。他们到处宣传押沙龙怎么怎么辛苦,怎么怎么爱神,怎么怎么大公无私。这样,就为押沙龙赢得了舆论上的优势,当然,押沙龙自己也得有好的表现,不然的话,仅靠别人帮他宣传就很困难。但是,我们知道,押沙龙的好全都是假的,是假冒伪善。我们能明白,那是因为圣经把暗中的隐情、把事情的结局都告诉了我们,可是当时的人可不知道。下面我们看看押沙龙是怎么善于表现的。

a.假殷勤:

“押沙龙常常早晨起来,站在城门的道旁……”

押沙龙多么的殷勤啊,常常早晨起来,在城门口辛苦的帮人调解纠纷,老百姓进进出出经过城门,他们不一定能看见大卫,倒是一直能看到押沙龙在那里忙活,这会给百姓心里留下多么美好的印象啊。有时候很早从那里经过,发现押沙龙起得更早,已经在那里开始忙开了,有这样的王子,真是百姓之福啊,如果这样的人将来做王,老百姓打心眼里是喜欢的。谁能想到押沙龙是假殷勤,是有着个人不可告人的目的。城门口又是人最多的地方,每天人来人往,你想想多少看见他辛苦忙碌的人,不但这些人对他有好感,他们一定还会到处去说,关于押沙龙的美言在街头巷尾彼此激荡,你就可想而知押沙龙的形象在百姓心中是多么光辉伟大了。

这还不够,押沙龙还有一高招,见什么人说什么话,一口两舌,很会讨人喜欢。“凡有争讼要去求王判断的,押沙龙就叫他过来,问他说,你是哪一城的人。回答说,仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说,你的事有情有理,无奈王没有委人听你伸诉”。押沙龙无论见到谁,他总是表示支持谁有理的,反正,他现在说了又不算,不会真的有什么后果,还能为自己赢得所有人的心。人人都喜欢被人肯定支持,押沙龙这么说,既可以为自己赢得支持,又可以离间百姓与大卫的关系,是一石二鸟之计。百姓会想,要是让押沙龙做士师就好了,我就能胜诉了,这个大卫真是糊涂,真不会用人,对俺们老百姓也是不关心啊。甚至可能也有人会想,啥时候大卫下台换个贤明的君主上台就好了。如果在城门口被押沙龙说‘你有理’的那个人,等会到了大卫王面前真的审判的时候,大卫却判他个败诉,那人一比较就更会恨恶大卫。押沙龙真是狡猾,他的目的是要把大卫从尊位上推下来,但是,从他的话里,还让人听不出他是小人,是背后论断,挑拨离间。

b.假谦卑:

“……恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来,我必秉公判断”。

押沙龙的心里难道真的是只想做士师吗?他真实的目的不久就暴露了,耐性伺机等了四年之后,时机一成熟,他立刻差人宣布押沙龙做王了。做士师可以有很多人,做士师还要在王的管理之下,押沙龙本身就已经是王子了,还会在乎做士师这个辛苦的工作吗?押沙龙的野心是很大的,他要的是做王,他说他只希望做士师,这是一种假谦卑的策略。让人觉得他似乎并不在乎地位,只希望为百姓做些实事,他自己标榜自己必会秉公审判。

人人都容易骄傲,但是,谦卑的人无论在哪里,总是最受人欢迎,最受人尊敬的,总是能够赢得众人佩服的。有的人骨子里狂妄自大,一心做王,但是,表面上却能够表现的很谦卑。既是假谦卑,就与真谦卑肯定会有不同,假谦卑的谦卑总是给人以‘绵里藏针’之感,而且最后还是会暴露。

c.假爱人:

“若有人近前来要拜押沙龙,押沙龙就伸手拉住他,与他亲嘴”。

亲嘴是表示爱。虽然我们在小标题上都加了一个‘假’字,但是,那些被他亲过嘴的百姓可一点都不觉得假,会非常激动,心想,一个王子竟能这样的爱我,真是让人受宠若惊。押沙龙的爱真是与新约卖主的犹大如出一辙,犹大连卖主这么心狠的毒计竟能用亲嘴做暗号。

谁不希望被别人爱啊,爱是最能赢得人心的举动,押沙龙这种存有不良动机的爱,其实在任何时代、任何地区都是非常多的。利用爱心拉羊,利用爱心建立小圈圈搞纷争。甚至各种异端的爱心真是大啊,给孩子买酸奶,给老人送鸡蛋,帮着你干农活、做家务,他们都是利用先爱你,让你也不好意思不爱他。

d.假爱神:

“满了四十年(或作四年的),押沙龙对王说,求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述,曾许愿说,耶和华若使我再回耶路撒冷,我必事奉他”。

押沙龙如此这般的筹备了四年,在大卫的眼皮子底下实施他的离间加谋反计划,竟然没有被任何人识破,可以说他的计谋确实非常成功。到了四年的时候,他详查大局,审时度势,觉得时机已经成熟了,他要离开大卫然后宣布自己做王了。他找的理由竟然是“向神还愿”,而且这个愿许得也是非常属灵,是要“事奉耶和华”。这样的愿,大卫听后一定是非常高兴的,因为大卫自己就非常爱神,他一听见这个儿子又是这么懂得爱神,真是心里太得安慰了。他哪里知道,押沙龙是假爱神,要是真爱神哪敢做这等大逆不道之事。押沙龙嘴上说去献祭,其实是要去造反。大卫听后支持他说“你平平安安的去吧”。

押沙龙非常狡猾,他这次去宣布做王,不但是自己与那五十个他的随从,并且押沙龙在耶路撒冷还请了二百人与他同去,这二百人不是随便找的普普通通的老百姓,而是大卫身边担当一些责任的大小官员。这二百人去的时候,并不知道押沙龙要造反,也就是说,他们不是帮押沙龙造反的。如果押沙龙请他们的时候说清楚我请你们是来帮我反叛大卫的,他们就不会去了。押沙龙请他们的时候一定是编了其他的理由,比如说,我去献祭还愿,请你们过来大家吃顿便饭,或说请你们做我还愿的见证人等这样的理由。圣经说这二百人与他同去,都是诚诚实实去的,并不知道其中的真情。但是,他们没有想到押沙龙会突然宣布做王了,这等于是把他们绑架在了押沙龙的战车上。古代也没有手机可以拍照留证,也没有无线电通信可以迅速消除误会,所以,他们是说不清楚的,老百姓和大卫都会认为他们是明知押沙龙要做王他们还去帮助他。押沙龙更高明之处在于,他请的人都是与大卫关系普通的,他不请那些与大卫关系特别密切的大卫的勇士,因为他知道那些人与大卫好到可以同生共死,大卫会不凭眼见的信任他们,而且他们会极力破坏自己的计谋。所以,他就请那些一般化的。押沙龙的是利用了这二百个人,但是,这招却很凑效,弄得这二百个人不得不帮助他。我举个例子,大家就更明白这二百人当时的心态与处境了。比如,甲与乙的关系和甲与丙的关系原本都是挺好的。但是,乙与丙关系不好。乙为了孤立丙,就想拉近与甲的关系,怎么做呢?他肯定不能对乙说‘你别理甲了’,因为这样只会让人家轻看你。他也不能总是在甲面前说丙的坏话,因为这样做也会让别人厌恶你。乙可能会今天对甲说:“你来帮我套床被子吧”,明天对甲说:“你教教我织毛衣的花针吧”,为了表示答谢,乙还可以给甲送去点蒸窝窝头、腌咸菜,有来有往,这样几次一来,不用乙拉着甲不理丙,丙自然就会疏远甲了。我自己都觉得说得有些复杂,但是,押沙龙请的这二百个人,用的就是这样的计谋。这二百个人都是诚诚实实去的,被押沙龙绑架在了自己的战车上,他们并不知情。在现实教会中,像押沙龙这样的人也并不少见。甚至以安排各种事奉的名义,把人都拉到自己身边,壮大自己的王国,帮助他们的人,很多并不知情,只是被那些狡猾的人用计谋利用了。押沙龙成功了,圣经说‘叛逆的势派甚大,因为随从押沙龙的人民,日渐增多’。但是,这种成功只是一时的,最后,押沙龙被约押刺死在橡树上,之前那些帮助他的人也死伤很多。

2.默默无声:1-2

【诗62:1-2】我的心默默无声,专等候神。我的救恩是从他而来。惟独他是我的磐石,我的拯救。他是我的高台。我必不很动摇。

大卫当时的情形万分紧急,可是大卫却能够说“我的心默默无声,专等候神”。我们知道,人在紧急的时候,总是容易心里翻江倒海,甚至口中发怨言。可是大卫却能默默无声,这是信心的体现。他相信惟独神是我的磐石,我的拯救,是我的高台。大卫相信难处再大也是暂时的,有神就不怕,果然大卫的结局非常好,押沙龙再怎么诡计多端也没能害成大卫,如果大卫现在就发了怨言,那结果还真不好说了。我们很多的不利结果,都不是神原本要给我们的结果,而是我们自己发怨言导致的。旷野的路上,那两百万以色列人最大的‘本事’就是常发怨言,尤其是探子事件,众民不信迦勒和约书亚的话,却相信那十个报恶信的探子的话,都大大的向神发怨言。神原本带领他们进迦南地一点儿都不成问题,他们早就可以进去享受那地的安息了。但是,因着他们发怨言,对神没有信心,神就在怒中起誓让他们断不可进入他的安息,让他们返回旷野,又走了三十八年,直到当时二十岁以上发怨言的人全部都倒毙在旷野,神领他们的下一代进入迦南地。

默默无声是信心的体现,所以能讨神的喜悦。默默无声,神就作工。比如,以色列人打耶利哥那一战,耶利哥城墙坚固,要想靠实力攻打,以色列人根本是不行的,他们没有固定的国家,整天在旷野绕行,没有像样的武器装备。神教他们一个方法,围绕耶利哥城转圈子,每一天一圈,第七天七圈,一呼喊,城就会自己坍塌。我们觉得这个方法多简单啊。但是,其实很难,难就难在绕圈子的时候,必须默默无声,任何人不能发出一句话。“【书6:10】约书亚吩咐百姓说,你们不可呼喊,不可出声,连一句话也不可出你们的口,等到我吩咐你们呼喊的日子,那时才可以呼喊”。我们试试就知道有多难了,这么多人,你不说话,别人要说话。这么奇怪的举动,谁心里都好奇想问问别人乍回事、能行吗。第一、二天不说话,第三四天呢?第五第六天呢?要是耶利哥人在城墙上向下骂人呢?队伍中若有几个受不了这份气的,或受不了敌人讥诮的,抬头回了他几句,就会破坏了神的工作。以色列人信神的话,他们默默无声,最后带来神的工作显出来。【来11:30】以色列人因着信,围绕耶利哥城七日,城墙就倒塌了。

过红海时,到了红海边上,前有红海挡路,后有埃及追兵,以色列人一开始又发怨言,但是因为他们刚出埃及不久,这次神没有惩罚他们。摩西劝导百姓要信靠神,默默无声,观看神的作为。“【出14:14】耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声”。百姓相信了神的话,神为他们分开红海,却淹死埃及的追兵。【来11:29】他们因着信,过红海如行干地。埃及人试着要过去,就被吞灭了。

还有,希西家的时候,亚述王派人来骂阵,敌人还故意用犹太话骂,让城里的人都能听懂。希西家吩咐城里的百姓不要做声,“【王下18:36】百姓静默不言,并不回答一句,因为王曾吩咐说,不要回答他”。神就为以色列人施行拯救,派了一位天使出去,一夜之间消灭了亚述全军十八万五千人。【来11:33】他们因着信,制伏了敌国。

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二.盼望从祂而来:5-7

【诗62:5】我的心哪,你当默默无声,专等候神。因为我的盼望是从他而来。

【诗62:6】惟独他是我的磐石,我的拯救。他是我的高台。我必不动摇。

【诗62:7】我的拯救,我的荣耀,都在乎神。我力量的磐石,我的避难所,都在乎神。

这篇诗的前半部分是两段类似的经文,1至4节和5至7节,既类似,又有不同。1至4节讲的是救恩是从他而来,5至7节讲得是盼望从他而来。

1.不会绝望:

我们常说基督徒的生活有平安有喜乐,为什么有喜乐?就是因为有盼望。从表面上看,基督徒的生活与世人是没有什么分别的。世人会生病,基督徒也会生病;世人会贫穷,基督徒也会有贫穷;世人要工作糊口,基督徒也不是天上掉钱花的;世人需要吃饭,基督徒也得吃饭;世人会死,基督徒也会死……。正如传道书里所说的,【传9:2-3】凡临到众人的事,都是一样。义人和恶人,都遭遇一样的事。好人,洁净人和不洁净人,献祭的与不献祭的,也是一样。好人如何,罪人也如何。起誓的如何,怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上,有一件祸患,就是众人所遭遇的,都是一样。并且世人的心,充满了恶。活着的时候心里狂妄,后来就归死人那里去了。甚至看上去人和兽的命运也差不多,【传3:19】因为世人遭遇的,兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样死,那个也怎样死。气息都是一样。人不能强于兽。都是虚空。

但是,同样遭遇不幸的时候,基督徒与世人却有截然不同的见证,世人会灰心丧胆,会绝望,但是基督徒仍然有喜乐。苦难中这喜乐从哪里来的呢?秘诀就是来自于我们对神的信心,对基督徒来说,现在长存的有信、有望、有爱。信是根,望与爱是信心结出来的两个大果子,爱的表现是善行,望的表现就是喜乐,【彼前1:8】如今虽不得看见,却因信他就有说不出来,满有荣光的大喜乐。【罗12:12】在指望中要喜乐。在基督徒的字典里没有绝望二字,除非那人不信神或是假信神,只要是真的信神,就一定有盼望,信心越大,盼望就越大,抗压能力也就越强。我们从圣经中看到一个规律,神常常把最大的难处给那些对他大有信心的人。不是神不爱他们,而是神信任他们,借着他们羞辱撒但,借着他们见证神的可信真实。他们像是属灵的勇士,有力量扛起重担,而我们很多人只是为婴孩的,扛重担不行,惹麻烦在行。早期许多使徒、圣徒们都是殉道而死,他们完全有机会通过否定信仰而免受皮肉之苦,也可以保命,但是,他们却选择了高唱凯歌走进刑场,见证他们信仰的真实。

基督徒本是应该有喜乐的,在任何环境里都是喜乐满怀。但是,实际上却有很多基督徒在苦难中没有喜乐,原因就是信心出了问题,要么是不知道神是怎样的神,要么是不信圣经为神作的见证。有一则喻道故事里,记载了一个黑人女仆,虽然生活环境很差,干又脏又苦的活,吃的、住的都极差,但是,她却天天唱着歌,欢欢喜喜的生活。而买她的那位白人老板,资财丰富,身份显赫,但是每天却活得很痛苦。有一天,他就好奇是问这位女仆快乐的秘诀,女仆告诉他,因为自己每天都躺卧在神的三个属性上,神是“无所不知、无所不能、无所不在”的。这三个“无所不…”,很多信徒都知道,也都会背,但是,问题是我们信了吗?如果能信这三个“无所不…”,我们也必定会每天非常轻松、非常喜乐。如果我们信神是无所不知的,他知道你现在所处的环境,他知道你心里的意念,他知道事情的真相,他知道一切,我们还有什么可担心、烦恼的呢?如果我们信神是无所不能的,就不担心因难处太大,神帮不了我们了。耶和华岂有难成的事,这句应许叫我们多放心啊!只有我们想不到的,没有神办不到的。九十岁的老人,月经早已断绝了,竟然还能怀孕,还能自然分娩生孩子,在人看是绝不可能的,但是,这又是千真万确的事实,今天以色列国的存在就是最好的证明,这是神的作为。神还可以令太阳、月亮停在空中不动,持续约1日,也就是说,地球在那一个时刻突然停转了,地球上的人照常生活,所有物体同时脱离了惯性定律。这样离谱的事,叫人编也编不出来,可是,约书亚的时候,神就这样做了。而且还不止一次,希西家做王的时候,神让地球不但停下,甚至还瞬间倒转了一下。神能天天从天上掉下来粮食,养育200多万人四十年之久。神能让死了四天的人一句话就活过来……。我们信的是这样一位神还担心什么呢。如果我们信神是无所不在的,就不担心神因距离而不能及时帮助到我们啦。我们的神不是远在南天门里坐办公室,也不是住在庙里接受善男信女的上供。而是贯乎众人中间,同时存在宇宙内外的任何地方。这三个“无所不…”我们知道的很快,不就是十二个字吗?一分钟就背出来了。但是,我们必须相信才会让你喜乐。从日出之地到日落之处,唯有我们所信的神是唯一的真神,是活神,他说有就有,命立就立,创造了天地万物,也管理这一切,万物都是本于他,依靠他,归于他。

基督徒必定有苦难,不要怕苦,不但不要怕,而且都应该以受苦的心志做兵器。虽然人类的天性都是怕苦的,只是很少人懂得苦难带给人的益处,是其他任何的东西都无法替代的。要想享福,将来在永恒里有永远的福可以享,在那里,再也没有痛苦,没有眼泪,一丁点的苦也找不到了。要想尝尝苦味,只能在今生,永恒里是没有的,趁着今天还有机会尝到苦味,好好品味一下吧,将来只能回忆了。所以,基督徒不要把受苦当成不得了的事,唯恐避之不及似的,平常心来看待。今天,教会中有太多基督徒为了能尽快摆脱自己面临的苦难,真的是什么也不顾了。无论是异端,甚至是异教,谁能解决我的受苦问题,我们就听从他们,有奶便是娘。放松真理的分辨,以‘能不能解决他的困难’取而代之作为他们分辨真假的依据。我们耳旁常听到一些糊涂的基督徒说出类似这样的话:“谁能祷告治好我的病,就证明谁那边是真神”。其实主耶稣早就警戒过,末世选民被迷惑是主要原因就是假先知的大神迹、大奇事。目前,大罪人更大的神迹还没出来,仅仅是一些假先知小喽啰们,他们还不是真的能行出神迹,而是主要靠嘴巴吹嘘出来的假神迹,还有就是中了撒但的计谋,让他当时难处临时缓解一点,今后会更严重,就已经把某些糊涂的信徒迷得神魂颠倒、趋之若鹜了。试想,将来大罪人来到,照着撒但的运动当众行出真正有果效的大神迹,不知道还有多少信徒能够站立得住,不去信他。信靠真神,当然会有很多真实的神迹随着我们,也会有许多又大又奇的神迹。但是,我们始终坚信,行神迹的主权在神,有和没有,都不影响我们对神和对真理的态度,绝不要把神迹高举到成为分辨真假的依据,分辨真假的唯一的方法,那就是只能用真理检验。凡是太怕吃苦的基督徒,在这条路上一定走不好,甚至常常会成为易被撒但吞吃的掳物。

我们的盼望要单单建立在神的身上,不要转移。任何困难神都有能力解决,要等候神的时间,有时候或许要等很久,我们必须忍耐等候,不要因等不及而放松真理的持守。我们都知道,亚伯拉罕因没有忍耐到底,而娶了埃及女子夏甲的故事。虽然眼前的难处是解决了,立刻就有了孩子以实玛利,但是,后面等候他的却是长久的痛苦,并祸及子孙后代。约伯是很好的忍耐成功的例子,他在极大地苦难中,支撑他的就是——盼望,他相信他的救赎主活着,因此,他不妄论神的作为,他也没有照他妻子所说“弃掉神,死了算了”。大卫也是一样,在极大地苦难中,支撑他的也是——盼望。他相信即使经过死荫的幽谷,也不怕遭害。他相信神是叫他昂起头来的,这篇诗篇也是大卫写得,他说‘我的盼望是从他而来’,因着盼望,他没有靠杀掉扫罗解决难处,而是忍耐等候神的时间。约伯、大卫或是其他人,圣经让我们看见:凡是在盼望中耐性等候的,最后,他们都得了从神而来的真正的大福。

2.生命的进步:(或作:生命成熟的指标)

通过1至4节和5至7节的对比,我们还能发现生命长进的过程。

1)我与我心的分开

让我们先来对比一下1上与5上:

【诗62:1上】我的心默默无声,专等候神。

【诗62:5上】我的心哪,你当默默无声,专等候神。

通过对比,大家就可以很明显的看到两处的区别。高度类似的话语,又是紧挨着的,为什么却用了不同的表述方式,难道大卫是因为随意说话而产生这样的区别吗?不是。这是让我们看到生命的长进。前面是‘我的心默默无声’,后面是‘我的心哪,你当默默无声’,大家注意后面这句的一个‘你’字,就把大卫和他的心分开了,大卫对他自己的心却称为“你”,可见大卫是‘我’,他的心是‘你’,这就说明大卫与他的心分开了,而前面是在一起的。这个分开很重要,我与我的心能不能分开,这是检验我们生命是否成熟的一个指标。为了让我们更加能清楚,新约保罗书信中有一处经文,非常恰当的解释了这个过程。

【罗8:6】体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安。

这处经文,如果我们以拟人化的解释,很多人以为其中只提到了两个人,那就是肉体和圣灵。却常常忽略了第三个人,就是——我。这个‘我’在这处经文的字面上没有反应出来,但是,在意思上却很明显。谁体贴肉体?我!谁体贴圣灵,我!所以,这处经文讲得是三者关系,肉体是老我,也是辖制我的老主人;圣灵是我的新主人;我就是我自己,上帝创造的我,中性的思想情感意志。第八章的我恢复自由了,也就是我与我分开了,可以选择体贴肉体,也可以选择体贴圣灵了。可是第六章的时候就受洗归主了,第七章的时候,虽然已经得救了,但是,因为生命的幼小,我与我还分不开,中性的我与老我绑在一起了,所以,第七章是非常痛苦的经历,一方面我愿意为善,我也知道什么是对的,但是,另一方面,行动却由不得我,我被老我辖制住了,分不开。于是发出痛苦的呐喊‘谁能救我脱离取死的身体啊’?第八章生命成长了,得胜了,赐生命圣灵的律释放了我,使我和我分开了,感谢主,这时我就可以选择体贴肉体还是体贴圣灵了。如果基督徒不能到罗马书第八章的经历,也就是我与我没有分开,那么生命必定是不丰盛的。

2)坚定的信心

让我们再来对比一下2下与6下:

【诗62:2下】他是我的高台。我必不很动摇。

【诗62:6下】他是我的高台。我必不动摇。

2下是‘我必不很动摇’,有一个‘很’字,到了6下变成了‘我必不动摇’,‘很’字没有了。这一个‘很’字没有了,也是让我们看到生命长进的过程。2下说‘我必不很动摇’,那么,他动摇不动摇呢?是动摇的,只是动摇的不太很而已,当然,比不信的人还是强的,他也有点知道依靠神,靠神不动摇,但是难处如果大了,他又会有一点动摇,只是动摇的不太很,不会摇掉到磐石以外。他有可能一时的灰心,他也有可能发怨言,他也有可能对主冷淡,他也有可能放松追求……,这都是有一些摇晃。但是,到了6下变成了‘我必不动摇’的时候,这个信仰就稳固了。无论怎样,他一点都不动摇,无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑都别想让他不爱神,都别想动摇他对神的信心,因为他知道他所信的是谁了。这个知道可不是我们通常以为的那种知道,只是知道个名字那么简单了,我知道奥巴马,奥巴马和我啥关系也没有。保罗的这个知道是认识了神的性情,认识了他与我的关系,并坚定的确信这一切。想让保罗停止事奉,想让保罗对神发怨言,比登天还难。保罗去腓立比那可是奉启示去的啊,到了不多久就被抓了,如果不知道后面的结果,这可太令人费解了,保罗没有发出疑问。抓进去之后,被狠狠地打了一顿,打得浑身是伤、流血,保罗、西拉没有发一句怨言,反而高声赞美神,这就是不动摇的信心。我想,保罗被打的浑身剧痛的时候,撒但也会送给他各种试探:“你看看你的神爱你吗?就是这样爱你的,让你打成这样也不帮你。你为他付出的一切值得吗?到底有没有神,都是虚构出来的吧?……”但是,保罗知道他所信的是谁,没有什么可以动摇他对神的信心。

神的儿女若有这种不动摇的信心,那是令神非常得荣耀、非常令神自豪的事情。神可以在魔鬼面前称赞约伯,因为神信任约伯,我们呢?能这么令神放心吗?今天,很多基督徒只要被魔鬼戳一下,就摇个半天停不下来,犯罪、软弱、埋怨就都出来了。魔鬼一看,有戏,就更喜欢戳戳他们。像约伯、保罗这样的,魔鬼再怎么戳他们,他们巍然不动,魔鬼就拿他们毫无办法了,神也可以用这样坚固的人做神家的柱子。

三.教导众民:8-12

我们自己的生命长进了,这还不够,不能满足神的心愿。神的心愿是我们再去教导别人,帮助别人的生命一起长进。白白的得来,也白白的舍去。如果我们不流通出去,反过来也会影响我们自己的继续长进。

1.祷告是秘诀:8

【诗62:8】你们众民当时时倚靠他,在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。(细拉)

大卫自己的生命长进了,对神认识了,他又教导众民都要时时依靠神,在他面前倾心吐意。倾心吐意的意思就是在神面前祷告,有什么难处,有什么想法都可以告诉神。倾心吐意的祷告,是把神当成了自己最信任的亲人,人只有在自己最信任的亲人面前,才会掏出自己心底的话儿。到神面前祷告不是员工来到领导面前汇报工作,员工到领导面前无法倾心吐意,因为缺少这种父子间爱的关系,只能浅浅的谈工作内容,还得心里提防着哪些话可说,哪些话不可说。可是,我们来到神的面前,可以无话不谈,神不会笑话我们没文化,神不会泄露我们的隐私,神不会不耐烦的撵我们,祷告不会产生任何对我们不利的后果。把你的重担卸给神,因为他顾念我们。

2.今生是虚空:9-10

【诗62:9-10】下流人真是虚空,上流人也是虚假。放在天平里就必浮起。他们一共比空气还轻。不要仗势欺人,也不要因抢夺而骄傲。若财宝加增,不要放在心上。

日光之下所有的事情都是虚空,无论上流人、下流人都是虚空的。上流人是指在社会上有地位、有荣耀的那么一群人,下流人是生活在社会最底层,受剥削、受奴役的那么一群人,其实都是虚空,今生的物质没有永存的,只要人一死,立刻和你就没有了关系。一件电器、一件首饰、一块钱……也不能带到将来的世界。今生世人都羡慕做上流人,甚至有糊涂的基督徒也以为今生在世界上做领袖的人,将来到了天堂或地狱还能继续当官。保罗说,从前以为与我有益的,现在我因着基督都当做有损的,不但如此,我已经为他看做万事如同粪土,为要得着基督。也就是日光之下这些虚空的东西,如果我们不能看透它们的虚空,仍然被它们吸引的话,会成为对我们生命成长有损的因素,大大破坏我们属灵的追求。基督徒如果贪爱钱财、喜欢名利、追求享乐,属灵的道路必定难走,被缠住了,如同泥潭越陷越深。末世,这种世界繁华对人的吸引力尤其巨大。

所罗门写得传道书的主题就是虚空,所罗门的生活奢侈的我们无法想象,连示巴女王见了都诧异的神不守舍,可是,这些物质的享受不但没有帮助他更爱主,反而拖累了他,使他在享乐中堕落,大大得罪神。圣灵默示将这事记录下来,给后世的人做鉴戒,但是,太多的人仍不受警戒,布其后尘,总以为自己可以例外,直到同样失败,甚至失败的更惨,浪费了一生宝贵的光阴,或陷入魔鬼的网罗。经文又特别提到了财宝的问题,因为财宝非常能抓住人心,你的财宝在哪里,你的心也在哪里。人的心常常跟着财宝上下起伏,财宝加增,不要放在心上,同样,财宝损失也不要放在心上,神才是我们一生的保障。

3.行为有后果:11-12

【诗62:11-12】神说了一次,两次,我都听见,就是能力都属乎神。主阿,慈爱也是属乎你。因为你照着各人所行的报应他。

‘报应’在我们通常的理解中都是指不好的结果,但是,圣经中讲得报应是中性,既可能报应坏的结果,也可能报应好的结果。是好是坏,就根据各人所行的。我们要谨慎自己,因为每一个行动、每一句话语、每一个思想必定都会产生一个与之相对应的结果,将来基督台前审判的时候,就是这些结果的累积。