【基督徒的家园】网站,欢迎弟兄姊妹及各界朋友光临!
您的位置:首页 > 解经释经 > 圣经讲义>正文

《罗马书讲义》第八章 最后的话

时间:2017-07-05 05:19:32    作者/供稿:王三元牧师    来源:作者博客    浏览次数: 字号:TT

第八章  最后的话(15:14—16:27)

[本章目录]

第一节  布道计划

一、外邦使徒的责任

    二、保罗的计划

    三、代祷的请求

第二节  最后的交通

一、由保罗问安想到的

    二、举荐非比

    三、问安

    四、一种严肃的警戒(嘱咐)

    五、代同工问候和最后的颂赞

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

第一节 布道计划(15:14-33)

一、外邦使徒的责任(15:14-19)

“弟兄们,我自己也深信你们是满有良善,充足了诸般的知识,也能彼此劝戒。但我稍微放胆写信给你们,是要提醒你们的记性,特因上帝所给我的恩典,使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作上帝福音的祭司,叫所献上的外邦人,因着圣灵,成为圣洁,可蒙悦纳。所以论到上帝的事,我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我作的那些事,我什么都不敢提;只提他借我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。”

“弟兄们,我自己也深信你们是满有良善”,保罗说他深信罗马的信徒满有良善,是因为保罗虽然没有做过他们的教师,彼此素不相识,却写信教导他们、传福音给他们,相信他们不会误解自己。这使我们想起哥林多教会曾因假使徒的影响,有的人以歪曲的眼光看待上帝的仆人保罗,这就给信徒造成从这位伟大的使徒身上领受恩典的极大拦阻。

“劝戒”一词包括教导、劝勉、警告之意。人有一种虚伪的劣性,尽管自己有错,也还是只喜欢听赞扬的话,不喜欢听责备的声音。但是一个以基督的爱关心别人灵命的人,最不愿看到别人错下去。他对你有真诚的爱,就不能不对你爱心的缺乏进行满有良善的劝戒、责备和提醒。

“但我稍微放胆写信给你们,是要提醒你们的记性,特因上帝所给我的恩典,使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作上帝福音的祭司,叫所献上的外邦人,因着圣灵,成为圣洁,可蒙悦纳”;这里保罗略为自己剖白一下,自己的行动虽然似乎冒昧,却是因为自己是外邦的使徒,为外邦人作福音的执事,因此,这些是自己份内的工作(17-19),并非有其它目的。

“所以论到上帝的事,我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我作的那些事,我什么都不敢提;只提他借我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服。甚至…”;

对于工作的态度,尽管上帝在工作上使用他,他却不认为自己为主做了什么,只说主借自己做了什么,他把自己只看作主手中的一件工具。

 

据说,慕迪先生生命的改变是在一次偶然的事情中发生的。在一次聚会中,听讲道人讲到:“一个人肯把自己交托上帝,不留下一些,圣灵会怎样使用他!”他想:“我为什么不做那人?”后来,上帝使用他使一百多万人生命得到改变。

 

在出埃及记中,当摩西自以为自己能作什么时,主并不使用他。直等他彻底认识到自己什么也不能做的时候,他才完全被主使用,将以色列人带出埃及,作成伟大的神迹。当人完全谦卑,放下自己让主使用时,上帝就会借他成就自己的旨意。

 

二、保罗的计划(15:20-29)

 

“我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上。就如经上所记:‘未曾闻知他信息的,将要看见;未曾听过的,将要明白。’我因多次被拦阻,总不得到你们那里去。但如今在这里再没有可传的地方,而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候,可以到你们那里,盼望从你们那里经过,得见你们,先与你们彼此交往,心里稍微满足,然后蒙你们送行。但现在,我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项,给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的,其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有份,就当把养身之物供给他们。等我办完了这事,把这善果向他们交付明白,我就要路过你们那里,往西班牙去。我也晓得去的时候,必带着基督丰盛的恩典而去。”

 

1、保罗的志向(20-23)

 

“我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上。就如经上所记:‘未曾闻知他信息的,将要看见;未曾听过的,将要明白。’我因多次被拦阻,总不得到你们那里去。但如今在这里再没有可传的地方”。

 

“我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上。”保罗的意思并不是说,无论什么地方,那里只要已经有人称呼主名,他就绝对不再去传福音;(如罗马教会本身就是在罗马已有的教会,他却还是一心要来传福音,与罗马的信徒分享恩赐,并写此书信给他们。)也不是说,因着他是外邦人的使徒,奉派往外邦中去,所以他就不向犹太人传。他向来不是这么做的,而是一直无论在什么地方,无论向什么人,他都在不顾生死地传福音。

 

在此,也绝不是说,只要不是他所建立的教会,他就不去,而他所建立的教会,他也拒绝别人同工,绝对不是;因为事实上他从来没有这样做过,也不会这么做。对哥林多教会,保罗说:“我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。”(林前3:6)又说:“我好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造。”(林前3:10)是的,只有在哥林多后书第十章十二至十八节,保罗曾讲过与此处经文相类似的话,但那不是指着其他使徒讲的,而全是针对假使徒讲的。

 

所以在此,他的意思是说,他的负担主要是要到从未听闻福音的地方去开垦,去建立信仰的根基,好叫人人有机会接受福音,使福音传遍天下。

 

2、一种债务(23-29)

 

“而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候,可以到你们那里,盼望从你们那里经过,得见你们,先与你们彼此交往,心里稍微满足,然后蒙你们送行。但现在,我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项,给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的,其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有份,就当把养身之物供给他们。等我办完了这事,把这善果向他们交付明白,我就要路过你们那里,往西班牙去。我也晓得去的时候,必带着基督丰盛的恩典而去。”

 

保罗久已迫切要去罗马,现在拦阻已去,但他必须首先交付外邦教会供给耶路撒冷圣徒的奉献,可见他将这事看的何等重要。这不但体现了外邦教会对犹太教会的一体之爱,更能促进犹太信徒与外邦信徒在基督的爱中合一。让他们晓得,外邦不但有教会,而且在基督里以一体之爱万分关心着他们,与他们是互关痛痒的。

 

“捐项”,有交通、团契、分享之意。“所欠的债”,此处的“债”与十四节的“债”是同一个字。前者讲的是福音的债。我们从上帝领受了福音的恩典和托付,传福音是一种还债行为,不是什么功劳。此处的“债”是既然从对方得到属灵好处,那么爱心的奉献就算是一种还债。这种还债,就是要把物质的需要,供应在属灵的事上帮助自己的人。就如保罗说:“在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人。”(加6:6)“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此。”(提前5:17)人得到教会属灵的牧养,而不肯奉献,实际上是在向教会欠债。

 

“奉献”和“施舍”不同。“施舍”是将金钱或其它物质用于帮助有需要的人;而“奉献”是一种出于敬虔的侍奉。就像圣经所记载的穷寡妇,虽然有无数人向圣殿奉献无数的金钱,圣殿并没有缺乏,她却仍然将自己仅有的,养生的两个小钱投上。她的奉献引起主耶稣的特别注意,而且叫门徒特别注意,说她所投的比众人所投的还多。

 

三、代祷的请求(15:30-33)

 

“弟兄们,我借着我们主耶稣基督,又借着圣灵的爱,劝你们与我一同竭力为我祈求上帝,叫我脱离在犹太不顺从的人;也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳;并叫我顺着上帝的旨意,欢欢喜喜地到你们那里,与你们同得安息。愿赐平安的上帝常和你们众人同在。阿们!”

 

“圣灵的爱”,由圣灵所得,借圣灵维系的爱。圣灵的爱,是我们祷告负担的根源,和竭力祷告的原动力。没有圣灵的爱,就不会有竭力和真实的代祷。

 

 “一同竭力”,表示“通力合作”。“竭力”形容像在战场上一同拼命(祷告),或在赛场上一同不遗余力地共同奋争,而不是轻描淡写,更不是有口无心、言不由衷地祷告。这就告诉我们:祈祷的态度很重要。如果你所祈祷的内容连你自己都不够重视,如何能求上帝垂听?!

 

“同得安息”,原文的意思是“在安息中一同获得新的力量”。

 

在罗马书这卷伟大的书信的最后,保罗提出代祷的请求。上帝的仆人需要祷告,也需要大家为他祷告。越是上帝所重用的仆人,越是需要上帝的能力;而越是需要能力,就越是需要以祷告向上帝支取。是的,人在一切的属灵侍奉上成功的秘诀,在于专一靠上帝。我们虽然软弱,祷告却能使我们和全能的上帝联合在一起。“我靠着那加给我力量的,凡事都能做。”(腓4:13)

 

保罗与罗马教会的众圣徒虽然从未谋过面,但他却请求他们一同拼上命地向上帝祈求祷告。这好像保罗为工作的需要在组织一个祷告会,尽管不在同一个地方,也不一定在同一个时间。时间和地点不重要,重要的是祈祷的态度,重要的是祈祷的内容。

 

在此,保罗讲出了三个方面,我们应该注意:第一、祷告的动力,是耶稣基督并圣灵的爱。若不是主爱的激励和催促,就不会有到位的代求。第二、祷告的态度,“一同竭力祈求上帝”。这就是异地同心,拼上命地为同一件事祈求。第三、祷告的需要;我们祷告,或请求别人代祷,尤其是组织祷告会,就要首先把祷告的需要列清楚,使大家祷告的目的和内容明确,有共同的负担,才有利于同心合意拼上命地向上帝祈求。

 

在此保罗列出了三项要求,他这样嘱咐,可见这三样都是看为特别重要的:第一是脱离那些抵挡他的犹太人。因为这些人做为撒旦的工具,不断地搅扰和破坏他的福音事工。第二是“叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳”。不是蒙上帝悦纳,而是蒙圣徒悦纳。这说明奉献并不是一种赐予,而是一种敬虔的侍奉。而且,蒙圣徒的悦纳,关系着促进犹太人与外邦人在基督里的认同与合一。第三是“顺着上帝的旨意,欢欢喜喜地到你们那里。”(参看罗1:10)说明保罗对于罗马之行将会伴随着锁链和各种艰险是有预感的。

 

第二节 最后的交通(16:1-27)

 

一、由保罗问安想到的

 

罗马书十六章三至十六节,是保罗一大段问安的话。在这一大段问安的话中,保罗一连提到了二十七个人,而且一一作出了推荐式的介绍。也许许多人会感到,问安的话不过是一大串枯燥无味的陌生的名字,不会有太多的属灵意义和教训。其实不是这样,圣灵把这些话列在圣经中,正是因为它有着非常宝贵的属灵教训。

 

我们知道,保罗此前从未去过罗马,而且与罗马的教会远隔重洋,他竟然能在书信的问安中,一连提到二十几个名字,并把问安的原因一一说出来。其中有几位虽然没有说出名字,却问他们安,并说出问安的原因。读到这里,我感到非常惭愧,因为对我来讲,就是对于一个非常熟悉的教会,能一口气说出这样多的名字,而且讲出他们每个人的事情,也是一件非常不容易的事情。可见保罗何等关心弟兄姐妹,把弟兄姐妹装在心里,他实在是我们关爱弟兄姐妹的榜样。

 

尽管他提到的这二十七个人中,有的是他过去认识的,但更有许多是他从未谋过面的。保罗如此了解他们的情况,可能像保罗所说的,因为罗马信徒的“信德传遍了天下”(罗1:8)。保罗平日一定会听见从罗马来的弟兄姐妹讲起他们中间的许多事情,说者也许无意,保罗却把他们的见证印在了心里。这二十七个信徒的名字,并不都是有声望的,更有许多是默默无闻的最普通不过的信徒。也许在他们的本教会中,也从未引起过别人的特别注意,他们却没有想到,自己的名字竟然被这位伟大的使徒记在心里,而且会将来记载在圣经中,被历代圣徒念诵。可见,他们的侍奉更是记录在天上被上帝记念的。

 

他们中间有犹太人,也有外邦人;有男,也有女;有奴隶,也有自由人;有平民百姓,也有王亲贵族,然而大家在基督的爱里亲密无间地团契。大家在基督里亲密无间,联为一体,没有阶级之别、民族之分、犹太人、外邦人之分,也没有高低贵贱之分。问安的话虽然简单,但从中流露出的真挚的爱是不能用言语来形容的。问安所提到的这段长长的名字,也一定会列在保罗代祷的名单上。

 

二、举荐非比(16:1,2)

 

“我对你们举荐我们的姐妹非比,她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她,合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助,你们就帮助她。因她素来帮助许多人,也帮助了我。”

 

“非比”,这个名字的意思是“赞助者”、“帮助者”。坚革哩位于哥林多西南方向,是哥林多的一个港口。

 

这两节经文是保罗为非比写的荐信。一般认为罗马书是保罗在哥林多写成的,托非比带往罗马。因为罗马的信徒不认识非比,更不了解她,因此保罗在信中为她作了推荐式的介绍。

 

关于非比,保罗对她的介绍有三件事:第一、她是“我们的姊妹”——确是主里面的;第二、“教会中的女执事”——有分于教会的侍奉;第三、“素来帮助许多人”——对信徒乐施帮助。

 

“合乎圣徒的体统”,意思是“这是圣徒应该做的事”。“你们为主接侍她”、“她在何事上要你们帮助,你们就帮助她”,为什么?“因她素来帮助许多人,也帮助了我”。这就告诉我们一个重要的真理,基督徒固然乐意接待人,帮助人,但是,对于那些向来服侍教会、帮助圣徒的人,弟兄姐妹要记住他,如果他有什么需要,大家都要热情帮助他,因为这是圣徒应该有的行为!

 

我们还注意到,保罗如此关照的另一个理由是“她也帮助过我”。保罗为什么这样讲呢?难道非比帮助过保罗,保罗欠了她的情,罗马的信徒就该替他偿还吗?肯定不是这个意思。因为保罗从未去过罗马,并不熟悉那里的圣徒。这是因为,一个真正的神仆,并不属于自己,而是属于上帝,是属于上帝的众教会和众圣徒的,其中也包括了罗马的教会和信徒。上帝真正的仆人是上帝赐给他众教会、众圣徒的属灵财富和宝贵恩物,对于那些帮助过和支持过他们的人,上帝都会特别纪念他们的,因此众弟兄姐妹都应该特别纪念他们。这同样是圣徒该做的事情。

 

三、问安(16:3-16)

 

“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安,他在亚细亚是归基督初结的果子。又问马利亚安,她为你们多受劳苦。又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安,他们在使徒中是有名望的,也是比我先在基督里。又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安,他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马,并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姐妹,同阿林巴,并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。”

 

1、问候百基拉、亚居拉等弟兄姐妹,

 

“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安,他在亚细亚是归基督初结的果子。又问马利亚安,她为你们多受劳苦。又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安,他们在使徒中是有名望的,也是比我先在基督里。”

 

百基拉和亚居拉是夫妻,百基拉是妻子,亚居拉是丈夫。按一般规律和习惯,提到夫妻的名字,总会把丈夫的名字摆到前面,然后是妻子的名字。但此处却将妻子的名字摆到丈夫名字的前面。这说明人有重男轻女的思想,但圣经并不重男轻女。谁在上帝面前的光景和圣工的贡献影响更大,谁就更受重视。圣经中六次提到百基拉和亚居拉夫妻,其中四次先提到妻子,然后提到丈夫。

 

百基拉、亚居拉夫妻是以制造帐棚为业,他们的生活是迁移不定的。他们曾住罗马,后又迁到哥林多(徒18:2)后又定居以弗所(徒18:18,19)。他们的家是一所家庭聚会点(在当时的时代,不可能有礼拜堂)。他们无论到哪里,他们的家就成了信徒团契和敬拜的中心。

“置之度外”,原文喻意“等待殉道”。

 

据传说保罗曾在以弗所被投入斗兽场(参林前15:32;林后1:10),是百基拉和亚居拉夫妇冒死救出了他,所以保罗说他与他们之间有着刎颈之交。也许人会想,这应该是他们和保罗彼此之间的私人感情,保罗又为什么说“不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们”呢?原因也同前面讲过的一样:一个真正上帝的仆人,他并不是属于自己,而是属于上帝的众教会和众圣徒的。他是上帝赐给他的众教会和众圣徒的属灵恩赐和财富。保罗作为上帝的仆人、外邦人的使徒,他的生死安危是与上帝的众教会息息相关的。他们夫妻二人帮助了他,等于为众教会,尤其是外邦的众教会作出了重大贡献。

 

“问我所亲爱的以拜尼土安,他在亚细亚是归基督初结的果子。”以拜尼土是亚细亚第一位接受福音的圣徒,所以使徒保罗特别提名问他安。这让我们想到,马礼逊是第一位来华传福音的新教传教士。在一个充满敌意的环境中,他只身单影经历了无数的曲折和困难,以及人的各种猜忌。他苦苦期待了七年之久,仅仅得着了一位中国基督徒名叫蔡高。当他在远离人们视线的海边,在潺潺流水中为蔡高施洗的时候,他感慨万千,说:“愿他是大丰收的初熟的果子,成为将来千千万万中国人归信基督,从上帝的愤怒中拯救出来的第一个新教的信徒!”可见“果子”的来之不易。也许,今天的基督徒人数已经很多,我们已经不像马礼逊那样珍爱基督来之不易的果子,甚至有多少传道人因自己的行为和侍奉偏离正路,而不惜使无数弟兄姐妹跌倒。但主耶稣说:“凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。”(太18:6)“…绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!”(太18:7)愿我们更加珍爱每一位弟兄姐妹的灵命,凡事坚固弟兄姐妹的灵命,而不是要叫人跌倒。

 

“又问马利亚安,她为你们多受劳苦。”这位马利亚是罗马教会中的一位普通信徒。她默默地奉献自己,为弟兄姐妹份内份外地劳苦,也许她自己觉得微不足道,但保罗却把这看为上帝所看重、值得记念的,所以特别提到她的名字。

 

“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹利亚安,他们在使徒中是有名望的,也是比我先在基督里。”“亲属”,是“亲族”之意,意思是说,他们是犹太人。保罗特别问候他们安有三个原因:一是他们与保罗一同为主的名坐过监牢。这是要告诉我们,对于那些曾经为主的名受过逼迫患难的,上帝的教会应该特别纪念他们,敬重他们。这是上帝所喜悦的。二是他们在使徒中有名望。我们想,他们有名望,肯定不如保罗有名望,保罗却仍然对他们格外尊重!因为既然有名望,就肯定会有其有名望的原因。“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”(腓4:8)三是“他们比我先在基督里”,所以保罗尊重他们。保罗的谦卑是我们学习的榜样,我们也应该效法保罗,尊重一切在信徒中有见证、有名望、有经历的人,尤其是属灵的前辈。

 

2、问暗伯利等弟兄姐妹安

 

“又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。”

 

“暗伯利”和“耳巴奴”、“士大古”都是奴隶的名字。现今在罗马教会最早的基督徒公墓的一个墓碑上,以粗大装饰的字体刻着暗伯利的名字,这表明他在教会中有着很高的地位。保罗也把耳巴奴称为同工,表明他不但承认奴隶为基督所作的工,而且把他摆在与自己平等的地位上。

 

我们在前面讲过,在当时的社会结构中,人分为自主的(自由人)和为奴的。什么是为奴的?为奴的就是不能自主的人。在当时奴隶社会法律的规定中,奴隶不算作人,根本没有什么人权可言,他们只不过是一种生产工具而己。奴隶可以买卖,如果失手杀死别人的奴隶,不需要抵命,只要估价赔钱就可以了事。有的主人,随意虐待奴隶,残忍地将刑具加在奴隶身上取乐,甚至随意虐杀他们。奴隶无所谓有婚姻,他们所生的儿女也不属于他们,而是属于主人。他们没有权利说自己的话,做自己的事,照自己的意思生活。他们活着只有一个目的,就是照主人的意志而活。

 

虽然他们在当时的社会中不被当做人来看待,然而在教会中,他们却成为亲爱的弟兄。因为他们在世上虽然不被人当作人看,但那一位天上的父亲——创造万有的上帝却万分地怜爱他们,使他们借着他爱子基督耶稣的救赎和圣灵的重生成为他亲爱的儿女。

 

保罗在罗马书第一章第一节自称为耶稣基督的仆人,此处的仆人原文就是奴隶。什么是上帝的仆人?就是把自己看为耶稣基督的奴隶的人。奴隶是不能自主的。人自主性越强,越不能很好地被主使用。因为上帝尊重人的自由,从不勉强人做什么。一个上帝的仆人,越是没有权利凭自己说话,凭自己做事,只照上帝的旨意说话行事,他在人面前才越有资格代表他的主人。假设一个讲道人站在讲台上也说上帝的话,也说人的话,也说自己的话,也说鬼的话,信徒中有多少能分清哪些是从上帝来的话,哪些不是?暗伯利和耳巴奴、士大古等在世上的身份是卑贱的奴隶,然而他们做上帝的奴隶却成为万王之王基督在这世界上的代表。这位伟大的使徒保罗在问安中称他们为亲爱的同工,不但流露出深沉的感情,也表达了主内的尊重。主耶稣说:“若有人服侍我,我父必尊重他。”(约12:26)

 

“亚比利”是经过考验的基督徒,所以保罗特别提名向他问安,表明保罗敬重这样的弟兄。这也就告诉我们,教会和广大弟兄姐妹,对于那些曾经为主的名受过试炼的,都应该特别敬重。“亚利多布家里的人”是又一个基督徒团契;“亚利多布”可能是大希律的曾孙,这位大希律就是当年耶稣降生时,下令杀害伯利恒两岁以里的婴孩的那一位。现在亚利多布的家已经成为基督徒团聚的地方。“希罗天”也是希律的亲属。“拿其数家里的人”是又一处家庭聚会。“土非拿氏”和“土富撒氏”,有人说她们是双胞胎,她们和“彼息氏”得到保罗的问候,都因她们废寝忘食、无所谓分内分外的事为主的名劳碌。在这段问安的话中,已经是第三次提到“劳苦”,意思均为“工作至身心力竭”。

 

3、问鲁孚和他的母亲等安

 

“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安,他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马,并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姐妹,同阿林巴,并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。”

 

从保罗问鲁孚和他的母亲安这句话中,可以看出保罗对他们的感情何等深厚。那么,鲁孚是谁?在马可福音第十五章中,提到主耶稣往各各他山的路上,有一个人是个古利奈人,名叫西门。他被人勉强背耶稣的十字架。他就是亚力山大和鲁孚的父亲。尽管他背耶稣的十字架是被人勉强、无可奈何的,但他却为此得到众信徒的纪念和尊重。

 

据说,当耶稣背着自己的十字架走向各各他的时候,他经过一夜的被卖、受审、受戏弄、被鞭打,早已心疲力竭,无力再背这沉重的十字架。当他第三次被十字架压倒在地的时候,就再也站不起来了。于是兵丁就抓住旁边一个披着麻布的少年人,要他替耶稣背十字架,那少年人却扔下麻布赤身逃走了。据说,这少年人就是后来写马可福音的马可。本来,古利奈人西门去耶路撒冷是为着过逾越节,却不想被抓住替耶稣背十字架。我想,他当时也许心里充满了怨言甚至怨恨,只想到了各各他山之后,扔下十字架赶快走开。但可以确定的是,后来因耶稣什么地方激动了他的心,使他留下观看,最后他终于成为主的奴仆,并带领全家归主。他的两个儿子也成了著名的圣徒。在此保罗问候他们,字里行间也流露出特别的感情,说“他的母亲就是我的母亲”。保罗这里只问候鲁孚的母亲,却没有提到他的父亲。这说明当时的古利奈人西门可能已经去世。

 

“他的母亲就是我的母亲”,从这句话中,让我们知道,主里面的关系应该是一种家的关系,胜过骨肉之亲。正如耶稣说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?……凡遵行上帝旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”(可3:33-35)

 

“在一处的弟兄”和“在一处的众圣徒”均指当时在家庭中的属灵团契。

 

“你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。”亲嘴原义为圣吻。这是中东人和犹太人表达问候常有的动作。中国人没有这样的风俗和习惯,不需要学习这样的习惯。因为保罗绝不是强调外表的动作,而是要有那种发自内心的、亲密无间的、炽热的爱。

 

教会的初期,尤是经历二百多年的大逼迫的时候,弟兄姐妹彼此之间那种炽热的爱是难以形容的,往往以拥抱的圣吻表达感情。然而,曾几何时逼迫患难过去了,信徒之间的爱也逐渐冷淡。不知从什么时候开始,吻额头代替了圣吻。再后来吻额头变成了握手,后来握手也往往只是一种礼貌。如果失去起初的爱,教会就会失去应有的见证。

 

人类最大的需要是爱,人人都渴望着爱与被爱,这是上帝的设计。因为上帝是爱,上帝的道是爱,上帝给人的命令是爱。教会是基督的身体,应该充满上帝的爱。人在世界上找不到从上帝而来的爱,争名夺利、嫉妒纷争,争得很累,争得很伤心。人来到教会,最希望得到的,是在外面得不到的那种爱。教会的讲台上所讲的是爱,唱诗所唱的是爱,大家听道所学的是爱。可惜一些教会给人的往往是一种理论式的爱,一种讲台上的爱。如果你和一些教会中一些整天讲爱、唱爱、学爱的人多有一些接触,一点都感受不到他的爱在那里。甚至可以说,世界上所没有的东西他们中间也没有,而世上所不该有的东西,他们中间都能够找得到。据说印度的甘地曾一连几周参加某处教会的聚会,可惜这教会的表现使他对于整个基督教下了一个非常错误的结论,他说:“我发现基督教里头并没有他们所应许给我们的,那种在别处所得不到的东西。”他因而从此在福音上失落了。

 

我们多么像以弗所教会,失去了起初的爱心(启2:4),主正在呼唤我们的心悔改,找回初期教会从圣灵而来的那种在基督里炽热的彼此相爱!

 

四、一种严肃的警戒(嘱咐)(16:17-20)

 

“弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督,只服侍自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。你们的顺服已经传于众人,所以我为你们欢喜,但我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙。赐平安的上帝,快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!”

 

我们透过保罗问安的话,看到初期教会那种彼此相爱的情形。至此,保罗又提出了一个非常严肃的警告:“弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督,只服侍自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。”

 

“离间”,原文的意思是由“一分为二”和“独立”二字组成。“老实人”,原文的字义为“无坏的”或“天真的、无伪的”,指那些心地单纯、灵性幼稚、不懂防范、不懂分辩的信徒。“用花言巧语诱惑那些老实人的心”。“花言”,指不实之辞;“巧语”意为动听之辞。诱惑那些幼稚单纯的信徒,因轻信他们而走错路。

 

教会是基督的身体,所有重生得救的人在基督里都是一体的,圣灵的工作是叫人相爱合一的。然而有一种人,他们给信徒的教导是背乎所学之道的,因为他们不是要把人领到基督面前叫他跟从主,而是要把人领到自己面前叫他们跟随自己,分离肢体关系,破坏身体的合一。也许他们名义上是传道人,然而,实际上他们所服侍的并不是基督,而是自己的肚腹。他们的一切服侍,并不在乎是否得上帝喜悦,而只是以名、利、权为追求目标。就如使徒保罗说:“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪地告诉你们:他们的结局就是沉沦,他们的上帝就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。”(腓3:18,19)

 

鉴于他们的以上种种行为,很容易能识别出他们。保罗指出,胜过他们最有效的方法是和他们断绝来往,而且让全教会所有信徒都应留心躲避他们,叫他们的计谋无处可施。

 

“你们的顺服已经传于众人,所以我们为你们欢喜,但我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙。赐平安的上帝,快要将撒旦践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!”“顺服”是一件好事,但在顺服上不能不分辨对象。要“在善上聪明,在恶上愚拙”,意思就是要明辨是非,认清真假,该顺服的顺服,不该顺服的不顺服。对于那些以纯正的道带领信徒的上帝的仆人要顺服,而对于那些引人背乎所学之道的假传道人,却绝对不要顺服他们。

 

教会中的所有不平安的现象都是撒但搅扰的结果,只要众信徒懂得识别撒但的诡计,同心抵挡他们的工作,赐平安的上帝必快要将撒但的工作破碎在圣徒脚下。

五、代同工问候和最后的颂赞(16:21-27)

“与我同工的提摩太和我的亲属路求、耶孙、所西巴德问你们安。我这代笔写信的德丢,在主里面问你们安。那接待我,也接待全教会的该犹问你们安。城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。这奥秘如今显明出来,而且按着永生上帝的命,借众先知的书指示万国的民,使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝,直到永远。阿们!”

1、问候

“与我同工的提摩太和我的亲属路求、耶孙、所西巴德问你们安。我这代笔写信的德丢,在主里面问你们安。那接待我,也接待全教会的该犹问你们安。城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。”

“德丢”是“老三”的意思,“括土”是“老四”的意思,都是奴隶的名字。该犹是哥林多教会的(参林前1:14),大约保罗在他家,由德丢代笔写成这卷罗马书信。德丢是个默默无闻的人,而且是个奴隶,没有人知道他的事迹,他却忠心地为保罗代笔,非常认真地把保罗的话原原本本、一丝不苟地记录下来,从此为历代教会留下这卷照明前进路程的宝贵的书信。我们应该效法这种默默奉献的榜样。

2、颂赞

“惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。这奥秘如今显明出来,而且按着永生上帝的命,借众先知的书指示万国的民,使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝,直到永远。阿们!”

“永古”是“世世代代”之意。“隐藏不言”,在过去那些时代上帝都没有启示出来;只有在这末世,上帝福音的奥秘才借基督显明。因为基督的道成肉身就是“大哉!敬虔的奥秘”、“上帝在肉身显现”(提前3:16)。上帝显明他的奥秘,就是要使万国的民信从他的儿子耶稣基督,顺服真道,让上帝的救赎旨意得到完全的成就,使上帝得着完全的荣耀。阿们!

(全书完)