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《罗马书讲义》第七章 因信称义的生活实践(一)

时间:2017-06-29 03:20:48    作者/供稿:王三元牧师    来源:作者博客    浏览次数: 字号:TT

第七章  因信称义的生活实践(12:1—15:13)

[本章目录]

第一节  进入成圣的生活

    一、献身为活祭

    二、关于肢体相交

三、爱心的服侍和法则

四、品行方面的教导

第二节  圣徒的社会生活

    一、做好的国民

    二、基督徒的个人道德

第三节  圣徒的生活原则——禁忌问题

    一、基督徒的自由与限制

二、信心的原则

    三、各自向主负责的原则

    四、爱人的原则

    五、上帝国度的原则

第四节  圣徒之间应有的光景

    一、要彼此担代

二、要彼此同心

三、要彼此接纳

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罗马书并不是一卷只讲信心,不讲行为的书,而是既讲信心,又讲行为的——这才是完全的救恩。因为完全的救恩,是要把人带到完全的地步。本书第一至八章,是讲因信称义的教义;接着九至十一章,讲以色列人的问题;从第十二章开始讲伦理问题,亦即因信称义的实践。因为上帝拯救我们的目的,不只是要我们得着基督,更是要我们活出基督。所以我们一切的追求,就应该以上帝拯救我们的目标为目标,就像保罗说的:“我活着就是基督”。因为我们活出基督才能满足上帝的心意,也才配将来承受他一切的荣耀。

第一节  进入成圣的生活(12:1-21)

一、献身为活祭(12:1,2)

“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”

1、奉献的原因——“上帝的慈悲”

“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,…”

“所以”,是一个承上启下的关联词,表达一个有力的推论。也就是根据前文所讲论的一切,把我们带进以下所讲的有关奉献的真理。

“上帝的慈悲”,“慈悲”是指上帝那极大的“大爱”和“大怜悯”。“慈悲”原文是个复数词,含有多数之意。所以,“上帝的慈悲”意指上帝对我们那极大的,而且一次又一次的大爱,大怜悯。

我们思想上帝的慈悲,他是宇宙万物的创造之主,又是万有的拥有者和供养者;我们本身就是他所造的,我们所有的一切,有什么不是他给我们的?我们本来就应该为他所属,然而,我们却把自己献给了罪。当我们死在罪中的时候,他又差遣他的儿子耶稣基督为我们的罪牺牲在十字架上,救赎了我们。

除了这些,我们每一位基督徒都有一些蒙恩的经历,在那些难忘的经历中,我们切身体验到上帝的大爱和大怜悯,就如一首诗歌所说:“多少次跌倒无助,是你伸手把我搀扶,救主耶稣……多少次受伤痛苦,是你怜悯把我救护,救主耶稣……多少次悖逆迷路,是你宽容把我饶恕,救主耶稣……我是天父儿女,天家是我归宿,谁也不能把我从你手中夺去,救主耶稣。”保罗就是叫我们照着这些作出回应,献上自己为主而活。有人说:“在新约里,信仰就是恩典,道德就是感激。”

我认识上海一位姊妹,她在将死的那一刻,接受了福音;她立得医治,就象从死里复活一样。一天,当传道人呼召奉献,她却不肯回应。妹妹说:“姐姐,如果耶稣是假的,我们又何必信他?如果他是真的,我们怎么奉献都不过分呀!”

 

实际上,整卷罗马书就是讲上帝对我们的慈悲,和我们向上帝的奉献。在十一章之前所讲的是上帝的慈悲,第一至八章是讲上帝对外邦人的慈悲,九至十一章是讲上帝对犹太人的慈悲;十二章之后是讲我们奉献的生活,我们因上帝的慈悲才进入成圣的生活。而且此前第九至十一章的关键词,正是上帝的“慈悲”:“这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的上帝。”(罗9:16)

 

2、奉献的资格——“弟兄们”

 

“弟兄们”,说出了奉献自己给上帝之人的资格,必须是已经重生的人。也就是在第一至八章所讲的已经因信称义的人。关于奉献的要求,是对这样的人提出来的。

 

实际上,上帝向一个人提出奉献的要求,这本身就是上帝对他的一种极大的“慈悲”。你想,上帝是谁,他肯向你要奉献,这是表达什么?他是万有之主,他是万有的本源和无限丰富的供应者,难道他需要你给他什么吗?他要求你给他什么,不是为着需要,而是为着爱,他要与你有真实的、爱的来往。他不是为着“要,”而是为着“给”!他向你要的越多、越大,并不是要为难你,而是要赐大恩给你。你想,他为什么向亚伯拉罕要以撒?如果亚伯拉罕不献以撒,那么他还是使万国蒙福的亚伯拉罕吗?

 

我认识一位蒙恩特深、蒙主重用的老姊妹,她年轻将要大学毕业时,圣灵的话临到她说:“我要你把自已奉献给我!”她本来是想大学毕业之后,要赚好多钱回报父母。心想,这不是一只钢笔一个本子,要送人就送人了;这是将自已献上,我自已还是自已的人吗?她迟迟不肯回应。毕业典礼前只有几天了,一个同学溺水死了。正在打捞尸体的时候,圣灵再次问她:“毕业文凭对你这位同学还有用处吗?”她回答说:“没有了,因为他已经死了!”主说:“人就是赚得全世界,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?!”

 

德国的辛西杜夫弟兄,有一次参观教会的展览。他首先看到的是主耶稣的一幅画像,题目是“看哪,这人!”内容是以约翰福音第十九章第五节为体材∶“耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。彼拉多对他们说:‘你们看这个人’!” (约19:5)他看到主耶稣——头戴荆棘冠冕,血从荆棘下面流出来,满身是鞭打的血痕。又读到画面的旁边还有一行字(也许是作者心被恩感顺手留下的):“我为你舍性命,你为我舍弃了什么?”这时,他立刻低下头,心像被利刃刺透,再也无心看别的展览,以这句话深深地责问自己:“我为你舍性命,你为我舍弃了什么?”良久,他抬起头来对着画像,又读那一行字,于是再次低头深深地问着自己。他难过地在画像面前走来走去,最后他大哭一场,从此将自己和自己的所有完全奉献主。他被上帝大大使用,给教会带来极大的复兴。

 

你不要以为奉献是一件苦事,更不要怕奉献。并非人人都有资格向上帝奉献,也并非任何人的奉献他都肯接受。奉献给上帝,这人得有资格配这样做;有些人上帝根本不要他的奉献,为什么?原因很简单,上帝不喜欢他这个人,不想和他来往。“有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。”(创4:3-5)

 

3、奉献的请求——“…劝你们”

 

“劝”,有“恳求”之意,同时又是一种“命令”。但是,如果说它是命令,它又不是命令;因为命令是一种强加意志,而保罗是以恳求的方式将一种无可置疑的要求加给我们。“劝”不是商讨,这件事不应该商讨,你不这样做是不对的,是不合情理的,所以没有商讨的余地。虽然没有商量的余地,却不是要把自己的意志强加于对方,因为上帝从不勉强人做什么;勉强的善无所谓善,勉强的爱无所谓爱,只有从心发出的才是真的。他只悦纳人因他无尽的恩典而做出的回应,这回应无论是多是少,必须是甘心乐意的。因此保罗以恳求的态度,表达了一个没有商量余地的命令,叫我们自己作出将自己奉献给上帝的决定。

 

4、奉献的实际——“将身体献上,当作活祭”

 

“将身体身体”,注意奉献不是仅仅强调“心”,而是强调“身体”。“心”不能代替生活和行动,只有“身体”的侍奉才包括你的全人,并且代表着你的一切生活和行动。上帝要得着的不仅仅是我们的灵魂,更是要得着我们的身体:“岂不知你们的身子是基督的肢体吗?”(林前6:15)“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?”(林前6:19)“因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀上帝。”(林前6:20)

 

保罗在这里要求我们献上的,是整个身体当作活祭。什么是“活祭”呢?“祭”原义是“宰杀”,就如旧约的祭物是要被杀献在祭坛上的,所以“祭”的意义代表着死。然而,保罗劝我们献上身体,并非要我们自杀,也不是叫我们去死,而是叫我们作活着的祭物;虽然活着,却要看自己如同已经死了。已经放在祭坛上了,不再属于自己;因为自己再没有权柄主张自己、支配自己,而是站在已死的地位上为主而活。

 

有一首诗歌中说:“主所赐我身体灵魂,不敢由着自己行,能力、口才、聪明、智慧应当作主的好器皿。”我们的身体和所有肢体的功能,都是上帝恩赐我们的;所以,决不应献给罪作犯罪的工具,而是要献给上帝,正当使用,为主使用,作上帝的器皿。

 

“献上,当作活祭”。“献上”,献祭是祭司的职责,“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”(彼前1:9)每个基督徒都应该是“有君尊的祭司”,就像主耶稣,他既是永世的君王,又是天上真帐幕中永远的大祭司。他既然是大祭司,必须有所献;他不像旧约人间的大祭司,为百姓的罪献上牛羊为祭牲,而是献上自己的身体。圣经既然说基督徒是“有君尊的祭司”,那就是有着将来与主一同作王尊贵资格的祭司。既然主耶稣以身体作祭,为我们牺牲在祭坛上,我们也应该照样将自己的身体献在祭坛上,为他而活。

 

5、奉献的价值

 

“……是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此侍奉乃是理所当然的。”

 

“圣洁”的意思,从地位上讲,就是分别出来归上帝所有;从伦理上讲,就是生活行为没有玷污。

 

我们的生活行为,凭自己的力量,并不能达到上帝圣洁的要求,得上帝喜悦。我们本身被主得着,让主有完全的权柄管理我们,我们才能完全圣洁,得上帝喜悦。我们在什么时候、在什么事上不够圣洁、不能得上帝喜悦,都是因为没有完全被主得着,没有完全接受圣灵的管理。我们只有完全奉献,才能完全被主得着,凡事顺服上帝而活。

 

“理所当然的”,意为合乎理性的。第一世纪有一位哲学家说:“我若是只夜莺,我会做夜莺当做的事;我若是只天鹅,我会做天鹅当做的事。但我是个有理智的存有,所以我一定要赞美上帝。”

 

“理所当然的”,也意为应该的、合乎情理的,所以,丝毫没有可夸之处,更没有一点功劳可言。我想,一个人爱主,无论他怎样的爱,真算不得什么;因为我们无论怎样爱主,也不能和主对我们的爱相比较。如果比较,我们除了亏欠,还是亏欠,没有长处。我们爱主是应该的,不这样做才是不应该,不合情理的。“若有人不爱主,这人可诅可咒”(林前16:22),我们只有以这样的心态来奉献,来侍奉,来爱上帝,才能被上帝悦纳,被上帝将这些看为宝贵。

 

就像作儿女的,无论怎样爱父母,也不如父母对自己的爱。尽管父母为儿女付出了无数,儿女只要有一点点爱的表示,父母都会非常高兴,很容易满足,只要儿女不因此自以为有功劳。假如以为对父母不但不觉亏欠,反以为有长处、有功劳,不但不能让父母高兴,反而会给父母带来伤心。

 

有一个七、八岁的小孩,有人给他一个核桃,他拿回来放到了父亲的手里。父亲问他哪儿来的,他说别人给他之后,他想吃掉的时候,想起了爸爸爱吃,所以自己就没舍得吃,留起来了,直到见到了爸爸,才放到爸爸手里。你想他爸爸会怎样对待这个核桃呢?他也没有吃掉,而是把它当作最珍贵的礼物珍藏了起来!三十多年之后,爸爸去世了,儿子从父亲的遗物中发现了那个核桃。原来他父亲并没有吃那核桃,一直珍藏着这份爱的礼物。

 

6、理所当然的侍奉

 

“你们如此侍奉,乃是理所当然的。”

 

荷兰神学家布雷克在他的神学巨著《基督徒理所当然的侍奉》的上帝论中,根据本处经文,讲到“侍奉”包含四个方面:

 

(1)侍奉的根基

 

首先,侍奉的根基是上帝的自己。上帝全能、慈爱的作为,是真正促使人侍奉他的原因;但是,这些作为本身并不是人们侍奉上帝的基础。侍奉上帝的基础就是上帝的属性。即使没有任何受造物,上帝本身仍然具有一切的荣耀和尊贵,配得人们如此的侍奉。

 

如果不是本于他,依靠他,任何受造物都不会存在。受造物只要存在,就有责任降服于上帝的威严之下,为侍奉上帝而活,因为受造物的本源就是上帝,它的存在也依靠上帝的力量。

假如这一受造物是有理性的,上帝就有权利让这一受造物来尊崇他,侍奉他,完全委身为他而活,因为上帝就是上帝,而人则是完全处于其创造之下。上帝的属性使受造之物,都处于这样的责任之下,当然也包括人。

 

(2)侍奉的本质

 

其次,不论何时,不管何事,都尽其所能,为上帝而活,这是人人当尽的本分。

 

侍奉的形式或实质就在于人心中对这一本分的认识,以及内心深处对这一本分的认同。因为他是上帝,因着他的属性,这一切都是他当得的。因此,人甘心乐意地向上帝奉献自己,牺牲自己,顺服上帝,并侍奉他。他之所以如此行,原因就在于上帝就是他的上帝。如此侍奉上帝,既是他的本分,也是他的福分。

 

(3)侍奉的规范

 

第三,对于侍奉来说,核心就是上帝所启示的旨意,这是侍奉的规范。作为上帝的仆人,必须以上帝所启示的旨意为标准。人并没有权利自行决定侍奉上帝的方式,否则,他就站在上帝之上了。任何这样作的人,都是高举自己在上帝之上,不管他作什么,都是上帝所不悦纳的。如圣经所说:“他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。”(太15:9)

 

上帝亲自确立了侍奉的规范,并启示于人,表明他要求人作什么,并且他希望人以什么方式完成。“百姓不当求问自己的上帝吗?……人当以训诲和法度为标准,他们所说的若不与此相符,必不得见晨光。”(赛8:19,20)“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12:2)

 

(4)侍奉的实践

 

第四,侍奉的本质在于积极地赞同上帝的旨意,并实行出来。上帝喜悦什么,上帝的仆人就喜悦什么;因为他所追求,他所喜悦的,就是上帝的旨意。他所欣喜的,是上帝希望他为他作什么,并且上帝向他启示了他所希望成就的一切,这激励他全心全意地践行上帝的旨意。“从心里遵行上帝的旨意”(弗6:6)。

 

当我们思考侍奉这一主题的时候,我们不要仅仅讨论这四个方面,也应当依此而行……。

 

7、奉献的结果

 

“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

 

(1)心意更新变化

 

“不要…只要…”,这里所讲的两件事:一件是应该禁戒不做的事,就是不要效法这个世界;一个是应积极去做的事,只要心意更新而改变。这是继续不断努力要做的事。

 

“世界”,原义是“世代”;“效法”原文有同化之意。形容要通过学习对方,使自己成为对方的样子,这与第八章二十九节所说“效法上帝儿子的模样”是相对的;“这个世代”是与“将来的世界”(来2:5)相对的,因为这个世代是一个“罪恶的世代”(加1:4),“现今的世代邪恶”(弗5:16)。此处所说的“效法世界”,是表示我们过去一直在进行着的动作,现在要我们停止下来。

 

“只要心意更新而变化”,“心意更新”和“效法世界”的意义是相对的,而且两者同样是表示一种正在主观进行的行动。这种心意更新的变化,就是叫我们不断转变心思,不是效法世界,而是要效法主耶稣基督。“你们当以基督耶稣的心为心”(腓2:5)。

 

“心意更新”就是悔改。“悔改”原文的意思就是转变心思。基督徒的一生,就应该是不断转变心思的一生,也就是不断心意更新而变化的过程。这种更新和变化,就是要我们不断地因着明白了上帝的话语,摸着了主的心意,从而凡事弃绝自己的私意,以主的心意为心意。就像我们祷告、读经、听道、寻求上帝的话语,都应该是为了明白上帝的心意,好叫我们的一切生活、行为,体贴主的心意,顺从上帝的旨意,使自己成为合上帝心意的人。

 

人能否明白上帝的旨意,不是知识问题,而是人的问题。人不要以为有了一些属灵的道理就等于知道上帝的旨意,无论人多么有圣经的道理,甚至传了多少年的道,只要他的人不对,他就不可能真正明白上帝的旨意。

 

(2)察验纯全神旨

 

“叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”。这句话新译本译作:“使你们可以察验出什么是上帝的旨意,就是察验出什么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事。”

 

一个奉献自己的人,他是以上帝的旨意为他的人生目标,而不是以世界为追求目标。人不肯奉献,是不肯放弃他属世的追求目标。一个人以上帝的旨意为他人生的追求目标,他自然就能凡事分辨上帝的旨意;耶稣说:“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的。”(约7:17)

 

人越是爱上帝,就越是凡事体贴主的心意,而不是体贴自己的意思,这就叫做十字架的道路。就如主耶稣在客西马尼所祷告的:“父啊,……不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)这应该是每一个基督徒一生应有的生活态度。人越是体贴主的心意,主越会叫我们懂得他的心意,明白他一切的旨意。就像保罗说的:“谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。”(林前2:16)

 

人的变化在于心的变化。人的心变化,人的行动就会变。人心变坏,品行也会变坏;人心变好,品行也会变好。我们以基督的心为心,就会活出基督。正如保罗所说:“我活着就是基督。”这是上帝拯救我们的至终目标,也是我们灵命追求的至终目标。

 

8、关于奉献的真理

 

罗马书有两处经文论到奉献的真理:第一处是在第六章十三至十四节,第二处是十二章一至二节,也就是本文。这两处有关奉献的经文,都是关系到信徒灵命彻底改变和进入完全的最关键的真理。第一处所讲的奉献,是关系到信徒与罪断绝;此处经文则是关系到进入成圣生活的实践。

 

人只有完全奉献,才能完全被主得着,让主的主权管理和保守我们。从消极方面来讲,“罪必不能再作我们的主”,支配我们的生活行为;从积极方面来讲,让义在我们身上借恩典作王,叫我们进入合上帝旨意的生活。

 

小结:

(1)奉献的资格——“弟兄们”;

(2)奉献的原因——“上帝的慈悲”;

(3)奉献的决定——“劝”,自愿而不是勉强,是每个得救者当走的道路;

(4)奉献的祭物——“身体”,全人;

(5)奉献的形式——当作活祭;

(6)奉献的益处——圣洁、蒙悦纳、合理的侍奉;

(7)奉献的当心——不要效法世界;

(8)奉献的追求——心意更新而变化,不掺杂人意,是纯全上帝旨意。

 

二、关于肢体相交(12:3-8)

 

“我凭着所赐我的恩,对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着上帝所分给各人信心的大小,看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言;或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。”

 

1、正确看待自己

 

“我凭着所赐我的恩,对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着上帝所分给各人信心的大小,看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。”

 

(1)在对自己的定位上正确看待自己

 

“所赐我的恩”,应包括两个方面:一是他个人所蒙得救之恩,二是他使徒的职分(参罗1:5);他根据自己所蒙的恩,并以使徒的身份对各人说话。“对你们各人说”,对每一个人说,谁也不例外。“不要看自己过于所当看的”;“看”字本身有“判断”、“评价”、“估量”、“认定”、“自以为”之意;这是说人在基督的身体里,在与众肢体之间,对于自己要有正确的定位。这就需要人认识自己、认识上帝的恩典。

 

保罗对于自己的定位,他曾说:“在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)关于上帝的恩,他说:“我今日成了何等人,是蒙上帝的恩才成的。”(林前15:10)人认识自己全然败坏和无善可陈,才能认识上帝的恩典,也才能正确看待自己。“上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(雅4:6)一个骄傲的人,他是不能正确看待自己的,而是“看自己过于所当看的”。

在本句开始时,原文有一个连接词“因为”;接续上文看,就知道是保罗现在要我们查考上帝的旨意。既然查考上帝的旨意,那就“不要看自己过于所当看的”。

 

(2)在恩赐上正确看待自己

 

“信心的大小”;在此,“信心”是指基督徒相信的行动。基督徒应当是按着上帝所给我们的信心标准,去生活和侍奉。“看得合乎中道”,指正确的心态。

 

以上劝勉主要是为着叫大家在身体的配搭里,要正确看待自己;不要以为自己有某些“恩赐”而高看自己,也不要以为自己没有某些恩赐就低看自己。每个基督徒都有各自不同的恩赐,在身体里起着不可替代的作用。

 

人有“特别的恩赐”,若不正确地看待和认识,往往会落入骄傲和自高的试探中,以至失落上帝的恩。所以,人不能以为有恩赐就“看自己过于所当看的”,而是要在肯定自己在身体里有着不可缺少的作用和重要性的同时,更要尊重其他肢体的作用和恩赐的重要性。

 

(3)在肢体的关系上正确看待自己

 

人首先将自己身体奉献给上帝,才能很好地运用恩赐服侍上帝和肢体互相服侍。献身为活祭是我们进入合上帝旨意的生活的先决条件。

 

恩赐是互相需要的,就如肢体谁也离不开谁,谁也不能说用不着对方。“我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体”,说明我们信主得救,不仅仅是关系个人的事情。因我们既是主身上的一部分,就应该发挥自己肢体的功用,尽肢体的责任互相服侍。任何一个肢体要发挥自己的作用,都不能脱开别的肢体而单独行动,因为与别的肢体断绝,就等于与身子分离;任何肢体无论多么重要,只要离开身子,它就是死的。大家只有照着圣灵在基督身体上对各肢体的配搭,互相联络,运用恩赐,才能正常发挥作用。

 

我们既然是主身上的肢体,就必然有各自的用处。“但如今肢体是多的,身子却是一个。眼不能对手说:‘我用不着你;’头也不能对脚说:‘我用不着你。’不但如此,身上肢体,人以为软弱的,更是不可少的。身上肢体,我们看为不体面的,越发给他加上体面;不俊美的,越发得着俊美。我们俊美的肢体,自然用不着装饰,但上帝配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体,免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。”(林前12:20-25)

 

2、关于恩赐的类别

 

圣经并没有将所有属灵的恩赐加以明确分类。为了帮助我们对属灵恩赐有较全面的认识,我们可以根据圣经,将属灵恩赐分为三类:

 

(1)圣灵彰显的恩赐

 

圣灵在信徒身上彰显的恩赐,是指超越人一般才干能做出来的特别恩赐或超然性的恩赐。

“恩赐原有分别,圣灵却是一位。……圣灵显在各人身上,是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,又叫一人能行异能,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵的运行,随己意分给各人的”(林前12:4-11)。

 

(2)职分的恩赐

 

“‘他升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样恩赐赏给人。’…他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”(弗4:8-12)此处经文告诉我们,使徒、先知、传福音的、牧师、教师既是恩赐,又是职分。不同的恩赐,决定着不同的职分;叫人以不同的恩赐,为“成全圣徒”和“建立教会”而各尽其职。

 

(3)服事的恩赐

 

即罗马书第十二章六至八节所列举的这类恩赐。下文专述服事的恩赐的运作和态度。

 

3、恩赐的运作和态度

 

“按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言;或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。”

 

以上所列举的七种恩赐,是指圣灵在教会中,分赐给信徒个人一些不同的内在服事的意愿、性情以及才能。

 

就如教会方方面面事工,总需要方方面面的人才去做。当不同的信徒看到教会工作的各种不同需要,有一种特别的属灵负担和责任感,愿意热心奉献自己的时间、精力、才能去把方方面面的工作做好,这都是圣灵作工的结果。“…你们立志行事都是上帝在你们心里运行,为要成就他的美意”(腓2:13)。实际上,每个信徒都会拥有这样或那样的恩赐服侍教会、服侍众肢体,让圣灵透过自己彰显上帝对他人的爱,建立上帝的教会。

 

“或说预言,就当照着信心的程度说预言”。意思是:如果是作先知传道(说预言),就按照信心的程度用它。

 

关于说预言,“预言”是与“先知”有关的一种恩赐。在圣经中,预言有两种,一是预先宣布将来要发生的事。如果有人自称有上帝的启示预言将要发生的事,事实上,他就已经在充当着先知的角色了。那么,他的预告是否应验,这就是一件相当严肃的事情(参申18:20-22)。圣经上说:“伯利恒以法他阿,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。”(弥5:2)早在耶稣降生的七百多年前,先知弥迦就在圣经里,宣布耶稣的出生地。“当那些日子,有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位名叫亚迦布,站起来,借着圣灵指明天下将有大饥荒;这事到革老丢年间果然有了。”(徒11:27,28)这就是预先宣布将来要发生事的预言。

 

另一种是指解明上帝的道,替神传信息,或传讲从神直接来的信息,或指教人将神启示在圣经的真理的原则,应用到他们当时、当地的情况。就如林前十四章一节的“先知讲道”;太七章二十二节的“传道”和撒上十章十一节“受感说话”等,原文和“预言”都是同一个字。“作先知讲道,叫众人学道理,叫众人得劝勉”(林前14:31),这里的“作先知讲道”,原文就是说“预言”。还有徒十九章六节,林前十一章四节,小注也注明说“预言”和“讲道”原意相同。可见“预言”在新约圣经中更多是指在圣灵的感动下,讲说上帝的旨意。就如希伯来书四章十二节所说的:“上帝的道是活泼的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辩明。”

 

“照信心的程度”原文的意思,中文可以翻成“按照信”或“按照信的规范”。此处“信”的原文,有时候指信心,有时候指我们所信、所接受的道和真理。例如:“不过听说那从前逼迫我们的,现在传扬他原先所残害的真道。”(加1:23)“真道”原文通常翻译为“信”。“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。”(提后4:7)“所信的道”原文通常翻译为“信”。

 

“作先知讲道的(说预言的),是对人说,要造就、安慰、劝勉人。”(林前14:3)所以,说预言就是将圣经的真理应用在当时、当地的情况,即“按时分粮”。

 

“照着信心的程度”,传道人必须要讲自己所信的,行自己所讲的,把上帝的话严肃认真地传达清楚。“因为上帝的国不在乎言语,乃在乎权能。”(林前4:20)讲道人所讲的,如果不是自己所走的道路,他就缺少属灵的权能。

 

“或作执事,就当专一执事,”如果你的恩赐是服事,就好好用在服事上。“执事”可译为“服事”,“服事”原文不是特指某一种服事的工作,也不是讲“执事”的职位,而是指广义事奉,并称其为一种恩赐。就如凡是与教会有关系,能妥善处理教会中的各种事务,也包括服事人、帮助人,以及各种有属灵意义的工作等等,我们都称作事奉,也就是这里用的“服事”。虽然“执事”是一种职分,但是,在这里却不是讲“执事”的职位,而是指上帝给一些人的恩赐。

 

“或作教导的,就当(精力)专心用在教导上;或作劝化的,就当(精力)专心用在劝化上;施舍的,就当诚实;治理(带领)的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。”

 

“施舍”,指将自己的财物与人分享。“诚实”,有真诚、正直、慷慨之意。也就是说施舍的就应该没有丝毫的虚情假意。

 

“治理的就当殷勤”,“治理的”指具有管理才干,能带领他人、帮助他人的人。“殷勤”有热诚、迅速之意。

 

“专一”、“诚实”、“殷勤”、“甘心”所强调的都是事奉的态度,所以无论作执事(服侍)、作教导、作劝化的,都要照着所得的恩赐,严肃认真,不浮躁,不推卸责任,不遗余力地把所得的恩赐发挥得最好,好把每件事工按力所能及的做到最好。

 

上帝不仅是看我们做了什么,更要看我们事奉的态度。如何运用恩赐?是否是以敬虔、专一、诚实、殷勤、甘心的态度去做?上帝所鉴察的,是我们那一颗对他的心。他注重你的所是,远超过注重你的所做。人对主是否忠心,不一定在大事上体现出来,而是在每一件最小的事情上,都要体现出他对上帝尽心尽力的爱。耶稣说:“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路16:10)所以,我们不要只看自己做了多少,是否完成了责任;而是说我能做多少,是否尽上了一切力量。

 

三、爱心的服侍和法则(12:9-13)

 

“爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服侍主。在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补,客要一味地款待。”

 

1、爱的特征和原则

 

“爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。”

 

(1)爱不虚假

 

“爱”的特征是真诚。“爱人不可虚假”可直译为“爱不虚假”。“虚假”,假冒,表演。真正的爱是没有伪装的。使徒约翰说:“我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”(约一3:18)

 

人的爱往往是有条件的,有贪图、有用意,要得人的荣耀,这样的爱往往不是情真纯洁的。只有从上帝来的爱是无条件的、包容的、诚实的。诚实的爱能把仇敌变为朋友,虚伪的爱会把朋友变成仇敌。

 

《朱子家训》有句话说:“善欲人见不是真善,恶恐人知便是大恶。”耶稣说:“你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的;要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:1-4)这都是教导我们要真诚。

 

主耶稣还说:“人凭着自己说,是求自己的荣耀;惟有求那差他来者的荣耀,这人是真的,在他心里没有不义。”(约7:18 )基督徒的信仰是惟独上帝得荣耀;人是全然败坏的,人最基本的罪就是要荣耀自己。一个罪人求自己的荣耀,他的荣耀就不可能是真的。人只求上帝得荣耀,不求自己的荣耀,这人才是真的,在他心里没有不义。使徒保罗说:“…不可贪图虚浮的荣耀,只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”(腓2:3)

 

(2)爱的立场和原则

 

“爱”的原则是“恶要厌恶,善要亲近”。

 

“厌恶”一词不仅仅是不喜欢,而且含有恨恶的意思;不是单因自己的喜爱或不喜爱,乃是按着基督徒的原则,恨恶那些恶事。“你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶。”(诗97:10)有人说,许多人恨恶罪,其实他们所恨的并非罪的本身,而是罪的结果。一个人的善,如果只是因为惧怕罪的结果,他的善不是真善。基督耶稣在十字架上所受的刑罚,是代替我们的罪,所以我们从基督的十字架上,不但看见上帝的爱、上帝的圣洁公义,也看到罪的可恨与可怕。一个真正悔改的人,无不是因为蒙圣灵光照而看到罪的可恨、可恶与可怕。

 

“善要亲近”,“亲近”为“胶合在一起”之意,即有喜爱、有意识地接近并在一起的意思。基督徒讲爱不能没有真理的原则,不能离开圣洁和公义,而是要在一切事上明辨是非,旗帜鲜明地站在真理一边,以上帝的忌邪为心。同时,对于良善的榜样,我们要效法,要羡慕和追求。教会得建立的因素是基督里的爱,教会是“在爱中建立自己”(弗4:16)。真实的爱是建造教会的;虚假的爱,却是危害教会的。正如保罗说:“我所祷告的,就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。”(腓1:9,10)虚假的爱往往使人看不清楚恶,也看不清楚善;惟有真诚的爱,才会使人能分辨是非,作诚实无过的人。

 

2、爱的态度和体统

 

“爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服侍主。”

 

“爱弟兄要彼此亲热”,有一种希腊文版本读作“弟兄之爱”,或作“要以手足之情彼此相爱”,意思指家里的爱。教会之“爱”的本质是家里的爱。这里不只教训我们爱弟兄,而且教导我们以怎样的爱去和弟兄姐妹彼此相爱。

 

主耶稣说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”(太12:48,50)这话你认真想过没有?你和主耶稣的母亲在一起,你和主耶稣的弟兄和姐妹在一起,你该和他们关系怎样?这就是你身边的弟兄姐妹,而且你也是其中的一员。你爱主,你见了主耶稣的母亲应该怎样?见了他家里的弟兄和姐妹应该怎样?总不该一肚子苦毒恼恨闹意见吧!以家里的爱、以手足之情彼此相爱,这就是真教会的特征。

 

“恭敬人,要彼此推让”,意思是以尊重对方、喜爱对方的心,将荣誉和利益推让给对方。就像有人说的“名誉要退后,舍命要争先”。

 

“爱”还表现于我们对上帝的一切服侍上:“殷勤不可懒惰,要心里火热,常常服侍主。”“殷勤”,包含有热切、急切、迅速之意。“懒惰”,含有迟延、不尽心之意。“心里火热”即“灵里火热”。如果我们因爱而服侍,这种灵里的火热就会永不衰败,而且要抓住一切机会做出热心的服侍。而不是像那些在从事圣工上懒散、无聊、勉强、不主动、不感兴趣的人所表现的那样,那是一种不忠心的大罪。

 

启示录第二至三章,是主耶稣写给七个教会的信,其中老底嘉教会是最失败的一个教会。主的责备是:“我知道你的行为,你也不冷也不热,我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。”(启3:15,16)

 

3、坚忍和爱的品质

 

“在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补,客要一味地款待。”

 

“指望”,第一,“我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主,更是信徒的救主”(提前4:10);“主啊,如今我等什么呢?我的指望在乎你”(诗39:7)。第二,永恒的盼望。

 

“忍耐”,不单指消极地忍受,更是指在逆境中有一种不屈不挠、百折不回的精神。保罗说:“为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。”(提后1:12)

 

“恒切”,持久、恳切之意。祷告不但不要敷衍了事、有口无心,而且要恳切,还要持之以恒。

 

这节经文中勉励基督徒三样重要的事情:就是“要喜乐”、“要忍耐”、“要恒切祷告”!


圣经一再教导我们要喜乐:“要常常喜乐”(帖前5:16);“你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐”(腓4:4)。基督徒的喜乐往往与环境无关,因为他喜乐的缘由只有一个,那就是上帝,那就是基督。保罗说:“不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与神和好,也就藉着他以神为乐。”(罗5:11)先知也说:“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。”(哈3:17,18)

 

马丁路德说:“上帝就是我的环境!”环境会变化,然而,上帝永不改变;“耶稣基督昨日今日一直到永远,是一样的。”(来13:8)神容许患难、试炼临到我们,乃是要造就我们的灵命:“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望;盼望不至于羞耻;因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗5:3-5)使我们更像基督。“所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后4:16―18)

 

保罗教导我们,在患难中不要丧胆,而是要忍耐,要借着恒切的祷告学习生命的功课。使我们借着圣灵的能力,超越自己的限制,克服自己的弱点,操练出一种超越环境的喜乐和坚忍的性情。保罗说:“因为我知道,这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。”(腓1:19)

 

“圣徒缺乏要帮补”,这是教导我们要顾及他人的需要,作为基督徒爱心的具体表现。“缺乏”即需要,这里显然是指物质或者金钱方面的需要。“帮补”,“接济”或“慷慨”、“分享”之意。基督徒应当关心一切有需要的人;但圣徒是家里的人,照顾自己家里的人是当然的本分,所以接济有缺乏的圣徒是基督徒首要的责任。彼得说:“有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。”(彼后1:7)“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”(腓2:4,5)

 

“客要一味地款待”,或作“客要热诚款待”。基督徒要热诚好客,要“乐意接待远人”(提前3:2),“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。”(来13:1,2)有些基督徒学者猜测这是源于当时基督徒旅行的实际需要, 特别是像保罗这一类的旅行布道家, 在客店极其缺乏的情况下, 由本地的基督徒开放家庭接待远道而来的弟兄 (或陌生人),就显得格外重要。

 

四、品行方面的教导(12:14-21)

 

“逼迫你们的,要给他们祝福,只要祝福,不可咒诅。与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人(‘人’或作‘事’)。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去作。若是能行,总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作‘让人发怒’)。因为经上记着:‘主说,伸冤在我,我必报应。’所以,‘你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜,反要以善胜恶。”

 

1、只要祝福,不可咒诅

 

“逼迫你们的,要给他们祝福,只要祝福,不可咒诅。”

 

耶稣说:“咒诅你们的,要为他祝福;凌辱你们的,要为他祷告。”(路6:28)要以德报怨,以祝福回应逼迫,向仇敌表示你的善意。这并不是说你要接纳他的错误行为,只是表示你愿意饶恕,好像基督恩待我们这等罪人一样。

 

据说林肯总统对他政敌的态度很友好,他的同伴看到后心理很不平衡,说:“你不知道他是你的敌人吗?对于敌人应该消灭他。”林肯回答说:“我正在消灭敌人。”“用什么方法消灭?”“当我把一个仇敌变成朋友的时候,我在世界上就真的消灭了一个敌人。”基督徒要除去自己本性天然的反应,以上帝的教导面对人的伤害。而且要以爱人如己的心去理解对方,为对方着想。

 

2、与人认同

 

“与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人(‘人’或作‘事’)。不要自以为聪明。”

 

网上有人讲,这是一个对人失去共鸣的世代,人的感情渐渐变得冷漠和麻木。人们对金钱、利益、地位、名誉的重视与关注,远远超过尊重人的需要和感受!

 

这处经文是直接挑战信徒情感的教导。勉励我们要因着对他人的尊重,而学会与别人分享喜乐,同担忧患。尊重人的喜乐需要崇高的品格,对人没有嫉妒心,且看见对方被人推崇称赞时心中一同喜乐,视对方的成功为自己的成功。尊重人的哀哭需要深度的感情,进入他实际的处境里体谅他的苦情,接纳他的眼泪,视他的悲苦为自己的痛苦。我们有多少时候能够意识到身旁的人的感受,以尊重之心来回应他们呢?

 

这正是主耶稣道成肉身的原则,因为他降世为人,就是为着“凡事…与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司”(来2:17),搭救他们。“他本有神的形像,不以自己与 神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”。(腓2:6―8)保罗说:“我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。…向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。”(林前9:19-23)

 

“彼此同心”,原文意为对同一事物要有相同的意念。基督徒要能设身处地,多为对方着想。

 

保罗说:“你们当以基督耶稣的心为心。”(腓2:5)我想,如果每个人都坚持以自己的心为心,那么,一百个人就会有一百个心,一千个人就会有一千个心。当我们大家都以主的心为心的时候,千千万万个人都会同有一个心,彼此同心。当我们与别人交往的时候,也要在坚持信仰原则的前提下,凡事能俯就别人,叫别人得益处。

 

“志气高大”,意思是“心高气傲”,或“有高高在上的想法”。“不要志气高大”,原文直译是“不要思想那令人高傲的事”。

 

“倒要俯就卑微的人”,“人”字原文也可译作“事”;对卑微的人是要俯就,对卑微的事是要关心。与上句的“志气高大”,“高高在上的想法”相对。要与人同心,和睦相处,不能心高气傲,瞧不起卑微的人。

 

“不要自以为聪明”,不要自以为比别人强。“不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。”(箴3:7)

 

自古以来立下雄心壮志要改变世界的人比比皆是,可少有人想到要改变自己。基督徒首先应当改变的不是别人,而是自己。人格要从方寸做起,事业须由舍己开端。人活出基督的生命,就要从日常中的一举一动上表现出来,就要从生活中哪怕是最小的事情上表现出来。

 

3、以善胜恶

 

“不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去作。若是能行,总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作‘让人发怒’)。因为经上记着:‘主说,伸冤在我,我必报应。’所以,‘你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜,反要以善胜恶。”

 

(1)不要以恶报恶

 

保罗说:“你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。”(帖前5:15)彼得说:“不以恶报恶、以辱骂还辱骂,倒要祝福,因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。”(彼前3:9)

 

耶稣说:“你们听见有话说:‘以眼还眼,以牙还牙。’只是我告诉你们:不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。你们听见有话说:‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌。’只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的儿子,因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”(太5:38-48)

 

(2)留心行善

 

“众人以为美的事,要留心去作”;基督徒的行为,不只是好就够了,它也要人家看了好。基督徒所行的是众人都以为美的事,他的见证才能荣耀上帝。“留心”一词的基本意思是“事前思想”,所以有“照顾”的意思,吕振中本译作“筹谋”。

 

“若是能行,总要尽力与众人和睦”;对于大家都喜欢的事情,我们并不能盲目随从去行,而是要首先留心察验,只要不违背信仰和道德原则,就要尽力与人认同、身体力行地追求与众人和睦。要让你的公开行为在众人面前没有可指责之处。

 

(3)善待敌人

 

“亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。因为经上记着:‘主说,伸冤在我,我必报应。’”基督徒不要自己伸冤,宁可让步,让主来管,留地方让上帝彰显他公义的忿怒。如果我们自己去伸冤、去报复,就是不给上帝机会。

 

“所以,‘你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。’”这话引自箴言书:“你的仇敌若饿了,就给他饭吃,若渴了,就给他水喝;因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上;耶和华也必赏赐你。”(箴25:21,22)

“炭火堆在头上”,原为古埃及时代古老传统处置罪犯的一种赎罪仪式,罪犯必须在头上顶着一盆炭火为记号,以表示悔悟。我想保罗引用此有两层意思:一是要提醒我们应当善待敌人,希望使他因此感到羞愧而悔改;二是如果你一再以德报怨,对方终不肯悔改的,上帝公义的判断必将象炭火临在他的头上。这种审判当然仍然是上文所说的让主来管。

总之,基督徒面对他人恶待的原则是:不要为恶所胜,而是要以善胜恶。以善报恶就是以善胜恶,而以恶报恶就是为恶所胜。

雨果的《悲惨世界》里描写过一个以善报恶的主教。1802年处在大革命时期的法国,一个叫冉阿让的贫穷善良的青年因为偷了一块面包,就被判刑19年。出狱后,他因为有犯罪的记录找不到工作,备受歧视,只得流浪。他对这个不公正的社会充满了仇恨,开始报复社会。

直到有一天晚上,无人收留的他投宿到米里哀主教那里,主教热情地收留和款待他。天不亮的时候,冉阿让趁主教还没起床,偷了一套银餐具就溜出了主教家。但是他在路上遭到了警察的盘问,冉阿让谎称银器是主教送给他的。警察带着他回到主教家里对质,主教正在和佣人为拿什么吃饭而绞尽脑汁,但当他看到警察押解着怀揣赃物的冉阿让出现在门口时,却爽快地承认是自己把餐具送给冉阿让的,还说自己还送了他两只银烛台,冉阿让忘了拿了。冉阿让就这样逃脱了再度入狱的惩罚。

这件事深深震撼了他。米里哀主教郑重地对他说:“我赎的是你的灵魂,我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来,交还给上帝。”从那以后,冉阿让洗心革面重新作人,后来他改名换姓,通过办实业获得成功,成了有名望的商人。由于他乐善好施,宽容正义,最终当选为市长,帮助了许多不幸的人。

通过这个故事,雨果表达了这样的认识:低级的法律只能通过刑罚加剧犯罪,而高级的法律则通过爱和善的力量战胜罪恶。米里哀主教就是通过高级法律,拯救了深陷罪恶中的冉阿让。这也是保罗所说的意思:不可为恶所胜,反要以善胜恶。

(4)总结这几节经文,是说要对人宽容:

第一,要有“留心行善”的智慧;第二,要有“不以恶报恶”的决心;第三,要有“追求和睦”的意愿;第四,要有“征服自我”的雄心;第五,要有“以善胜恶”的爱心。

至此,我们也在本章中看到了四个“禁令”:第一、“不可咒诅”(12:14);第二、“不要以恶报恶”(12:17);第三、“不要自己伸冤”(12:19);第四、“不可为恶所胜”(12:21)。

【小结】教会生活三个原则:

(一)对弟兄——真诚的爱(9—13):A本质:家里的爱;B特征:不可虚假;C原则:恶要厌恶,善要亲近;D态度:彼此亲热;E体统:恭敬、谦让;F意愿:款待与帮补。

(二)对上帝:A(忠诚)常常服侍;B心里服侍;C火热服侍;D殷勤服侍。

 

(三)对环境:A在指望中要喜乐;B在患难中要忍耐;C祷告要恒切。

(待续)