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马太福音要义-王的教训 (5章至7章)

时间:2016-09-26 10:21:50    作者/供稿:田雅各    来源:查经资料    浏览次数: 字号:TT

    马太五至七章常被称为「登山宝训」,是主耶稣在山上教训门徒的话,虽然山下众人也都听见(太五l-2,七28)。有人称之为「天国宪法」,与旧约的十诫遥遥相对,然而这不是对以色列人颁布的新法律,也不是将来在千禧年时的律法,乃是现在对天国的子民,也就是他的门徒所施的教训。门徒就是后来称为基督徒的(徒十一26),是从万民中所召来,受洗归到主的名下,成为新约教会(太廿八19-20)。这些教训也是为着历代教会,包括犹太和外邦所有信徒遵守的。虽然首先是对带有犹太色彩的门徒说的。

    1.天国总则(太五1-16)

    人能进天国是一个极大的福音,只有天国的王能规定什么人可以进天国,并承受其中的福分,首先主讲到八福,这将天国的性质、内容、要求和福分都说出来了。

    虚心是接受福音的起头,那些感到自己心灵贫穷、虚空,有极大需要而愿意来投靠主的人是有福了,因为天国是他们的,不但将来得着,现今也在心中得着。

    圣灵开始在人的心里感动、光照,叫人不能不为罪自责,而忧伤痛悔(诗五十一17;赛五十七15;约十六7-11),为此他们必得安慰,就是赦罪的平安和得救的喜乐(赛四十1-2;路七38、48、50)。

    温柔的人是因为得了一个新心、肉心(结卅六26),不再刚硬,因为有了主的生命,心里变作柔和谦卑了(太十一29),他们与人无争,神要赐给他们地土(创廿六22)。  饥渴慕义是追求神国所必须的(太六33;提前六11;提后二22,三16;彼后三13),将来在义中得见神的面,必心满意足(诗十七15),追求基督就得着义(罗五17,十4;林前一30)。  怜恤人的有福了,因为他们必得怜恤(箴十四21、31;提后一18;雅二13;太九13,十八33)。

    清心的人,是心里专一,单纯地只寻求神、爱主,别无所想所慕(诗七十三1、25)。不爱世界,不事二主,不心怀二意(太六24;雅四8;约壹二15)叫他们必得见神。

    使人和睦的人是没有自私、嫉妒,满有爱心、同情的人,这正像神的儿子基督舍己,使人与神和好,也藉着十字架使人间和睦(林后五20;弗二14-16),这里所说的有福是指这样的人,而不是偶然作些这样的事。

    为义受逼迫的人,在这个不义的世界要想持守公义,敬虔度日都要受逼迫(提后三12),然而在地上受损失,在天上有得着,逼迫是暂时的,天国是永远的。

    为主受辱骂、逼迫、毁谤更是有福的,因为在天上的赏赐是大的,这证明天国不是专指将来在地上的千禧年国,而是在天上的国。

    凡遵守主的吩咐,符合天国的要求都是有福的,空想得福是愚昧无益的,作为一个国度是不会没有律法、制约、准则的。主对天国的子民也一定是有要求的,也是国民当尽的义务。凭着我们属地、属肉体的人是作不到,必须有一个属天、属灵的生命才行;只有基督自己能,他来主导我们的生命就可以实行这些教训和命令,所以追求天国,实际上就是追求基督,接受他在我们心里,神的国就来到了(路十七21)

    主说你们是盐、是光,是指天国之子(太十三38)——基督徒所说的。盐有杀菌,防腐,调味的作用,但盐若失了味,就毫无用处,只好丢在外面,任人践踏,结局是可怕的。盐是说明信徒里面的生命,与世界不同,若被世界同化,让世界进到里面来,就失去特别的味道,失去属灵、属天、属神的性质。

    光是从生命来发出的彰显(腓二15-16),可以明亮别人,我们的灯不应放在斗底下、床底下、地窖子里(可四21;路十一33),应放在明显的地方,叫人看见我们的好行为,归荣耀给神,没有好行为,没有发光的见证,不配作天国的子民,想要作光、作盐,必须先是光、是盐。

    2.成全律法(太五17-20)

    主来不是要废掉律法和先知(指全部旧约圣经),乃是要成全,因为他在生活上遵行了律法一切的吩咐,并藉着代死满足律法的要求。他应验了律法的预表和先知的预言,他的教训补充了律法的不足,特别是道德的律法,显明神本身的圣洁和公义的本性,是神的子民永远应遵守的。主耶稣来更阐明其精意,不只是外面的行为,乃在人心中的深处,坚固其真正的目的和要求。遵行和教训人是否去遵行诫命中最小的一条,关系到那人在天国里的大小(太十八4)。

    文士和法利赛人的义乃是只凭律法字句和古人遗传,却违背了律法的精意和真义,但要进天国需要从心里作(太十五8,十八35;路十六15,十七21;西三23),这需要基督在人心里才能成就(来十三21),为此人必须重主才能进神的国(约三3、5),没有神赐的新主命,无法遵守神的律例和命令(结卅六26-27)。人若爱神,他的诫命不是难守的(约壹五3)。

    3.更深要求(太五21-48)

    主耶稣来虽然是要成全律法,但作为大国的王,他有更进一步的要求,在天国里最小的比施洗约翰还大,基督更是超过律法和先知(太十一ll-13,十七5),他能传出更高的律法和命令,比古人的话更有权威。

    关于「不可杀人」,主说:动怒、骂人也不可以,要去和好、还清欠债。罪有大小,审判有轻重,但最小的亏欠也必须还清,所以凡得罪人的事,或向人动了怒,也当请人饶恕,欠人的钱必须去还。  关于「不可奸淫」,主说:在思想上也要圣洁,不可动淫念、情欲、贪恋。剜眼,砍手很令人害怕,但人对犯罪都没有那样的害怕。因此犯罪的人多,剜眼、砍手的人少,以致人越发犯罪,却不知宁可失眼、丢手也比下地狱好的多,这里是指无论作多大的牺牲,受多大的痛苦,如果将犯罪的工具和根源除掉,能免于沉沦,能进入神的国,所有的牺牲都是值得的。

    休妻只能为淫乱的缘故,因为对方已经破坏了「婚姻的关系,其他原因不是离婚和以后再婚的合法理由。离婚的唯一理由是对方犯了奸淫的罪。犯这样罪的人不在少数。

    关于「不可起誓」,旧约时是可以指着神起誓,但不可背誓:主在这里教训说:「什么誓都不可起。」(雅五12)因为指着所起的誓不在自己的支配之下,神的儿女们说话,只要说实话,不必多说。

    关于「对待仇敌」,主说。不要报复,或与恶人做对,甚至要做到超过对方的强迫和要求,连仇敌也要爱。这不是人间的常理,但这样可以做天父的儿子,像耶稣一样(路廿三34;彼前二23),要慈悲像天父慈悲一样(路六36)。许多人推诿说,这些我做不到,所以就不必做了。你不做比做不到更不好,你要做,表明你的心在做了,做不到可以靠主、求主,让主来帮助你。不肯做是违背主的命令,做不到可求主的恩典。因为主应许说,祈求就给你们。凡遵守主的吩咐、实行主教训的人,主是信实的,他必定成就他要做的。这的确是一些外在行为,然而里面若没有主的生命是做不到的。你若从外面做起,它会自然引到生命里去,你若只注重里面的生命,它会活不出来,好像没有路走一样。所以不该轻看主关于外在行为方面的教训,真的照着主的话行事,就是灵和生命了。外面遵守主的话和里面有主的灵和生命,这两者也是分不开的。主从外面呼召我们跟随他,渐渐地变成从里面跟随他了。

    4.暗中报答(太六l-18)

    真正的施舍不是为着自己有所得着。得着人的荣耀,就不能得着神的赏赐。所行的善事人不知道,但暗中的父看到,他的报答胜于人的称赞。因人行善而表扬他,使他失去天父赏赐也是不对的。

    祷告也可能是假冒为善,故意说给人听,叫人看见。有人不愿意和人一同祷告,怕显出自己的灵性软弱;有人喜欢和别人一同祷告,好显明自己的灵性高超;有人祷告很长,多用重复的话;有人祷告很少,不肯为人代祷。所以主教导我们当怎样祷告。先以父的事为念,将神放在第一。在主祷文中,先有三愿,然后有三求,最后有三祝,然后将一切归给神(罗十一36)。这里的饶恕不是讲得救的条件,乃是除去祷告的拦阻(可十一25)。其中最主要的还是求神的国降临,现在就降临在爱他、遵行他旨意的人中间(太六10;雅二5)。

    禁食本为谦单到神面前,身心刻苦、求神恩典,或为寻求神的旨意,应付属灵的战争,专一地来事奉主。这更不该叫人晓得了,有人喜欢告诉人,他禁食多少天,有什么大成就,这是违背主的教训,不可效法他们,禁食应当少让人知晓。应当关门祷告、梳头洗脸,父在暗中察看,必报答你。

    5.专心事奉主(太六19-34)

    财宝是人所看重的,人常积蓄,但很容易损坏、失去。神的子民却要积攒在天上,那里有永不坏的钱囊,用不尽的财宝(路十二33)。人的心是跟着财宝走的,你的心在哪里,你就以什么为财宝,这就说明了你是不是一个想进天国的人。

    眼睛关系全身,心眼更为重要,若受钱财迷惑、贪爱世界,里面就变为黑暗,视线就模糊,跌倒就在眼前了。要求圣灵来照明我们心中眼睛(弗一17-18),全身就明亮。

    所以一个人下能事奉两个主(雅四4;约壹二15),终必放弃一面(提后四1O)。想要两面讨好、两者得兼乃是自欺、妄想。贪恋钱财的,就必离开真道,自己却被许多愁苦刺透了(提前六10)。

    有人为吃、穿、生活而忧虑,这是不对的。飞鸟和野花神都爱顾,何况天父的儿女呢?忧虑这一切也是不信,只要先求神的国和他的义,这些东西都要加给你了。明天的事在神手中,他早已为你预备安排好了,今天尽我们的本份,明天可能不在世上,只要把你的灵魂预

备好就是了(路十二20)

    6.行走窄路(大七l-14)

    只有神能判断人(雅二12),我们随便判断人的长短,或妄定人的是非,而以审判官自居是不可以的。批评、论断,多出于骄傲、嫉妒、自私,少有出于爱心说诚实话,尤其是追毛求疵要找出弟兄眼中的刺,自以为比别人强。其实自己眼中有梁木,看不清楚别人的刺(罗十四l-13),在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪(罗二1)

    虽然不该论断人,也不该毫无分别地对待人,特别在属灵的事上,对于属肉体和不洁净的人,将圣经的真理和深奥的经历随便告诉他们都是无益,甚或有害的。

    虽然主的要求很高,人的肉体有所不能行的,但主给我们开了一个蒙恩得力之门,那就是藉着祷告可以解决一切困难,得到人力所作不到的。祈求、寻找、叩门是一步一步地到神面前来,他会将最好的东西—一圣灵,赐给他的儿女(路十一13;雅一5-6)。

    天国的道并不反对律法和先知,反而加以成全,将消极方面的禁止,变作积极方面的实行,爱就完全了律法(罗十三8-10),爱人如己就是你愿意人怎样待你,你也要怎样待人,你愿意人待你更好,你就更好地待人吧。

    窄门是悔改和接受耶稣基督(约十9),小路是十字架的道路和遵行神的旨意(来十36),天国的律比旧约的律更严格,不舍己背十字架不能跟随主。宽门、大路是凭着自己随从世俗的路,但结局非常不同。不信的人要沉沦灭亡。引到永生乃是指进入神的国。然而进入神的国是要付代价的。今天有许多基督徒就是不愿付代价,以致有许多在前的将要在后,在后的将要在前,被召的人多,选上的人少。

    7.进入天国(太七15-29)

    有的假先知是假冒神名传说错误的道理(耶廿三9、25、31;结廿二28;亚十三4;太廿四11;彼后二1;约壹四1),也有的是行为败坏,引人走入歧途(提后三13;多一16;彼后二15;犹11),凭着他们的果子可以认出他们来,果子的好坏是树的问题。

    凡称呼主啊、主啊的人,可能有些是得救的(罗十9;林前十二3),但他们没有遵行神的旨意,因此不能进入天国。他们到主再来时,虽说是曾奉他的名传道、赶鬼、行许多异能,但主却说从来不认识他们,是因他们作恶,而不是因他们不信。主不认识乃指不认可、不接纳、不称许的意思(太十32,廿五12),也有人认为他们不是属主的人(约十14;提后二19)。不论如何解释,不遵行神旨意的不能进天国是确定的,不要因为人的解释而不听从主直接说的话,不行主所郑重吩咐的事,那日叩门已晚,哀哭太迟了(路十三24-30)。

    最后,主做了总结,就是凡听见以上这些话就去行的,便是聪明人,犹如把房子盖在磐石上。无论是从神那里降下的试验,或从人间地上的苦难,或是撒但自空中吹来的风浪,都不能使房子倒塌。但不行主的话,却是愚昧人,终究站立不住。主耶稣的教训是有权柄的,必须认真对待,照着去行。听而不行的人要被定罪(约十二48;雅一22,四17),知道去行就有福了(约十三17;路十一28)。