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路得记讲义03

时间:2016-02-07 15:30:31    作者/供稿:佚名    来源:网友投稿    浏览次数: 字号:TT

陆、正文 第三章 与主联合

圣灵引导路得在事奉上有了学习,在工作上有了操练,她似乎是会工作,但事实上还有不少缺欠。所以圣灵又指示她,叫她明白,工作和跟从,不是她事奉的中心。只不过藉着那些学习和操练,带她到更深的地步,就是到场上去与波阿斯联合,使她得着波阿斯,波阿斯也得着她,目的就达到了,这是真的福分。真的福分不是她有粮食吃,她有工作干,仆人、使女们都同情她,帮助她,她每天都能得一捆麦子回来。那只不过是操练她,为要叫她知道真的福分是在波阿斯的里面。因波阿斯是个大财主,是她藏身之处,是她永远的福乐,若与波阿斯有了联合,有了正常的关系,就真的有福了!

所以,拿俄米对路得说:我要给你找一个享福的地方,就是要认识那个庄稼的主人,只要和他一联合,就不需要劳苦奔忙,你和我的生活等等一切问题都解决了。拿俄米指示了路得真正得福的道路是追求与主联合,因此,第三章的中心是与主联合的途径。

圣灵在引导路得和波阿斯联合之前,必须要准备路得的心,配与主联合。因为路得一直把心摆在拾麦穗上面,摆在工作上面,摆在忙碌上面。换句话说,就是想用主的恩典保持自己的生命。每天光想抓恩典,我抓不到的话,我的生命就没法解决。其实生命在基督里面,只要认识主就够了,不要你抓东抓西,我们的缺点就是我需要这个,我需要那个……其实我们不要这样,只需要主就够了。

多少信徒恩典得着了,能力得着了,恩赐也有了,可是里面还是贫乏,因为那是蒙的恩典。若我们信心一软弱,恩典又

不能满足我们,所以要准备我们的心到主面前,让主得着我们,也让我们得着主。只要我们认识了主自己,就能够说:“主啊!不是我需要健康,不是我需要平安,不是我需要恩赐和能力,而是这都是祢的需要,祢需要我有健康,祢需要我有恩赐。在祢的生命里面、计划里面,祢叫我健康。我相信疾病不能侵扰我。甚至疾病在我身上还没有好,我就赞美神说:主啊!祢就是我的健康,这个疾病不算什么,在祢需要的时候祢就把疾病拿去了。祢可以吩咐疾病离开我,贫穷离开我,软弱离开我,因为这不是我的需要,而是祢的需要。这个次序非常重要,千万不要倒置了。

这个次序认识不清楚,你胜不过软弱。有了疾病可能就叹气,稍微受点贫穷里面就要忧虑起来,说:吃什么?穿什么?怎么办呢?若遇逼迫患难你要提心吊胆,说:可能这次过不去了吧!可能要受逼迫,就惊慌起来。若你认识到:“主啊!祢是我的一切,我是祢的一切,我少不了祢,祢也少不了我啊!我若软弱生病,主啊!祢的心难过;我若受贫穷,主啊!祢比我更难受;我若被人羞辱逼迫的话,主啊!难过的并不是我而是祢。”有了这个看见,还会软弱失败吗?还会贫乏枯干吗?肯定不会的。

所以我们与主联合的时候,应当先懂得我们是主的人。只要认识这一点,你的信心就大有转变。你虽处在难处当中,你怕的不是难处,不是自己贫穷,不是自己受屈,而是要寻求主说:“主啊!祢叫我经过贫穷是什么意思?祢叫我经过别人的欺压是什么意思?祢叫我经过疾病是什么意思?”你的祷告就不是苦苦的哀求,而是要祷告主的旨意。“若是我违背了祢的命令得罪了祢,祢管教我,主啊,我愿意悔改,祢给我光照,叫我明白。”一真心悔改,病马上好了。

若是主用病来试炼我,叫我学习忍耐,学习谦卑,“主啊,祢加我力量,我不求疾病早日离开我,为要叫我学好忍耐、谦卑的功课。主啊,祢藉着苦难、逼迫熬炼我的信心,叫我更坚固,更勇敢,主啊,求祢加我力量,使我学会顺服,使祢的旨意在我身上能够通行。”如果有了这样的认识,就能和保罗一样高唱凯歌:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?……”(罗8:35-39)。都不能叫我们与基督的爱隔绝。因为我是神的人,是一个与主联合的人,是属于主的人。

我们既是属于主的,与主联合是理所当然的。我既不能离开主,他要使用的时候使用我,他需要造就的时候造就我,那我何必忧愁呢?何必焦急呢?

我们已经奉献给主,愿意活得合乎神的旨意。怎样才能活在主的里面呢?怎样才能与主联合在一起,没有分离、没有隔膜呢?就需要圣灵来光照我们,让圣灵启示我们,在我们身上作一切准备工作,我们才能达到真正与主联合的地步。如何准备呢?我们可以从拿俄米向路得说的话得点亮光。

一、与主联合的准备(3:1-6)

若想与波阿斯有联合,进到波阿斯的里面,永远享受福分,必须做好准备工作,不然,你就不能靠近波阿斯,不能叫波阿斯接纳你。圣灵指示我们哪些准备工作呢?我们看以下七点:

1、沐浴;除去污秽(参提后2:20-21)

沐浴就是洗澡,是表示自洁的工作,在圣灵的带领下洁净自己。

一个人要想和主有联合,让主在爱中接纳我们,必须要认识自己的可怜、污秽、卑微不堪。我是一个摩押女子,是一个贫穷的外邦女子,无论从道理上讲、从地位上讲、从家族上讲,我都不配和波阿斯联合在一起。伯利恒全城的人都知道我的贫穷,要和大财主联合在一起,我实在不配,所以我必须要做自洁的工作。

我们的神何等圣洁,何等崇高!我们经常喊:“天父啊,祢看顾孩子,祢听我的祷告。”我们想到没有,天父是至尊、至圣、至荣的神,我们是何等的污秽肮脏。大卫说:“我不如蛆,不如虫。”怎能和至大的神,圣洁荣耀的神相配呢?

如果我们不认识自己的可怜,软弱,愚昧,污秽,肮脏,我们到神面前被神的光一照,恐怕就会消化掉了,怎能和神联合呢?

大先知以赛亚是被神拣选的,是神培养他,是在王宫里作先知的,是希西家王的叔父,被王所尊敬,品格高尚,地位高超,德高望众,配在王宫里传达神的话。当他看见神的光的时候,喊着说:“祸哉!我灭亡了”。因为他看见神坐在高高的宝座上,太荣耀了。还有撒拉弗侍立。天使比人圣洁,比人尊贵,在神面前侍立还用两个翅膀把脸遮住,不敢看神的面;用两个翅膀把脚遮住,不敢随便跑路;还有两个翅膀随时准备着,神的吩咐一来,就飞行,执行神的命令。以赛亚一看见神的尊严、荣耀就说:祸哉!我灭亡了。我太不认识自己,我太狂妄,我太愚昧。神这么伟大,这么神圣,这么崇高。天使长那么的尊贵,圣洁,在神面前动都不敢随便乱动,看都不敢随便看一眼,并且每时每刻准备着命令一来,马上就走,不能迟延,不讲理由,没有推辞的。我以赛亚算得什么。从人来看我是够崇高的人,哪晓得和神相比,我实在没有地位可站了。

是的,一个真正和主联合的人,主要开你的眼睛叫你看见,配不配和主联合。

我们常常埋怨主说:“主啊!祢不使用我,我这么热心,完全奉献,祢不把恩赐给我,祢也不听我的祷告。”我们想到没有,神为什么不听祷告。我们说“我已经禁食两天”,神说:“禁食两天在神面前算不得什么。”我们说:“我为主牺牲一切,名我不要,利我不要,工作也辞掉跟从主了,主也不负我的责任。”要知道我们就是把全世界,整个宇宙万物都给神,又算得什么呢?有诗人说:“宇宙万物都归我手,完全献主还觉可羞。”

我们到神面前,若没有真正谦卑的心,不敢也不配到神面前。那么怎样才能谦卑下来呢?就是让神光照我们,叫我们看见自己的污秽、自己的肮脏、自己的不义,直到真的认识自己的时候,就会卑微下来。

现在就拿蒙恩得救的人讲,思想深处有几分钟完全倾慕神的事情?在一天二十四小时当中,有没有半小时思想是圣洁的,是单纯的?是完全和神联合在一起的?包括祷告和聚会在内,心思不知不觉就跑到远方去。即便没有犯罪事情,也有复杂事情缠绕牵引,可能很少有十分钟,一刻钟,除了神和我以外,没有第二个东西在里面,没有第二个思想在里面。如果一天有十分钟和神有密切联合的话,这一天的日子就大不一样,常常得胜。我们失败的原因就是我们里面太污秽、太肮脏、太复杂、太零乱、太属于世界。这样的人想与神联合,没有自洁的功夫能行吗?必须要沐浴,先洁净自己。若自洁脱离卑贱的事,才能成为贵重的器皿,在神手中配神使用。

所以拿俄米对路得说,你想和波阿斯联合吗?到他家中享受福乐,必须要先洁净自己,不然就不配和波阿斯结合在一起。

2、抹膏:服在灵的权下(参出30:22-31:结1:4-21;路4:18)

膏油在圣经里预表圣灵,被膏抹过是被圣灵分别为圣,圣灵充满,被圣灵浸透,被圣灵管理,换句话说:就是服在圣灵的权下。一个要和主联合的人。必须要会认识圣灵,被圣灵充满,被圣灵征服,受圣灵的管理。

一个违背圣灵的人,不认识圣灵的人,怎能和主联合呢?因为主耶稣说:“神是个灵,拜他的必须用心灵和诚实拜他。”所以要与神交通的话,要在灵里面和神有交通,不认识圣灵,怎么和主交通呢?凭肉体吗?凭聪明智慧吗?那和神没法有关系。凭肉体的感觉,感觉不到神,只能感觉人与人之间的关系。凭着人的头脑、聪明、智慧、人的东西,你能思想多少、多远呢?一个人在未到天国以前,想不到天国是什么样子,你的思想达不到那种美景的地步。神在万物之上,我们怎能想像他呢?光用思想考虑,那是太有限的,极其有限。求圣灵开我们的眼睛,从灵里才能认识到神是这么伟大、这么奥秘、这么圣洁、这么慈爱,不是头脑所能领会的。对于主的爱,保罗说:“何等长阔高深”,人的脑子理解不了,人的话语解释不开,非圣灵的启示,谁能识透呢?

我们从以西结书第一章看神显给以西结的异像:前面是四活物的异像,后面是轮子的异像,这是什么意思呢?从圣经上讲,四活物代表整个万有,也代表主耶稣的全部性格。因为他有人、狮子、牛、鹰的脸面,这代表四福音所表现的主耶稣的四种性格,也是包括整个被造之物都遵行神的旨意,都表现神。他们怎么遵行、怎么表现呢?是靠着活物里面的一个灵,灵一动,活物就动。当活物动的时候,有四个轮子在旁边各自向前直行,跟着活物一同动。怎么动呢?灵往哪里去,活物就往那里去,因为活物的灵在轮中。轮子动、活物动都是根据灵,都在灵里面。没有灵活物就不能动,没有灵,轮子是死的。也就是说:一切神旨意的运行,神性格的表现,都藉着活物的灵。

这个灵是圣灵,不是人的灵。灵支配这一切,灵管理这一切,人要想懂得神的作为,认识神的作为,必须先要认识灵,人没有灵是死的。像读圣经一样,只从圣经得一点教训,没有圣灵的运行,那是不能救人的。我们追求主也是如此。你不认识圣灵,光活在宗教形式里面,属灵的仪式当中,那不是不需要,而是次要的问题。在宗教仪式中,我们的敬虔、我们的祷告、我们的事奉,如果没有圣灵在当中,没有被圣灵充满,没有被圣灵膏抹过,这一切都是死的。

例如祷告,必须和神有交通。如何交通呢?首先灵里面活了,天要向你敞开,你喊一句“天父啊”神就答应;你赞美一声,天使就和起声来,里面打通了。又如几个弟兄在一起祷告,若一个弟兄祷告一句,你说句“阿们”,这不是头脑里喊“阿们”,而是里面通了。如果一个外邦人或不悔改的人祷告,祷告也很虔诚,可是你里面就喊不出“阿们”来,听了以后,里面非常难受似的,因为灵里面不通。他不是以灵祷告,你里面就没有感应。

一个基督徒不认识灵就要受欺骗,问题到底对不对。不是光凭处面看,要用圣灵来觉察,让圣灵告诉你,圣灵是不会被欺骗的。

一个人蒙恩以后,凭什么能够得胜,能够对付一切?就是靠圣灵在你里面的管理。例如讲错一句话,虽不是犯罪的事情,讲后也不平安,不认罪不行,不悔改不行,因为里面非常难过,这是什么力量呢?是圣灵的感动。

人要和主联合,不顺服圣灵,怎能和主联合得好呢?光凭外边的宗教知识、属灵仪文、属灵情绪,就要受欺骗。不但受别人欺骗,还受自己欺骗。就如我们祷告已经禁食三天,神哪!祢不能不听我祷告,我一个礼拜禁食两次,我还不是爱祢的人吗?我所得的都献上十分之一,我还不是为着祢的缘故吗?我是好基督徒,是敬畏神的人,祢是应当祝福我的。但真正与主联合不是在那里,光注意外面的东西,里面没有圣灵充满的经历,没有圣灵膏抹的经历,和主的联合不实在,不真实。所以,基督徒的人生、生活、行动是根据圣灵。若圣灵在里面有引导,有感动,不顺服就不行。就如聚会圣灵感动你祷告,你就是不好意思开口,还说什么“我不会祷告,我祷告不好”,等你消灭圣灵的感动时,在好长时间里面好像吃了什么东西没有消化一样,难过得很。因为圣灵感动你,你不肯开口祷告,这个气就闷在里面,你就不舒服起来。

不是祷告得好不好的问题,也不是话语通不通的事,圣灵一释放出来,你里面就平安,别人听后也活起来,因为你是顺服圣灵祷告的,别人的灵也受感动,里面受同一种感应,轮子就往前走了。

一个基督徒不认识圣灵,就当不好新约信徒。许多灵胞就是新约圣徒过旧约生活,拿旧约来代替新约,要守律法,这不能吃,那不能吃;这个日子,那个日子;这种规矩,那种规矩;那是行不通的。旧约是个影子,它的缺欠就是因为不在灵里面。以色列人不认识圣灵,神藉以西结给他们讲圣灵的工作,圣灵如水流一样往前流,这是圣灵的工作。你不在圣灵的里面,想敬拜神,想事奉神,想得神的喜爱,那是不容易的,想和神有交通更不可能,因魂不能和灵交通。靠着圣灵才能和神有交通,才是敬拜神。

所以拿俄米告诉路得说:你要想和波阿斯联合,不但要洁净自己,把罪对付清楚,还需要接受圣灵的膏抹。一个被膏膏过的人,他是又谨慎又谦卑,举止行动都被圣灵约束,使之成圣,才能与神有联合。

3、换上衣服:活出神的义(参弗4:20-24)

换上衣服就是要改变行为,脱去旧人,穿上新人。

我们与主联合,我们住在主里面,主住在我们里面,这不是小的事情。创造天地的主宰,那么圣洁、那么尊贵、那么荣耀的主,住在我们里面,我们和他没有间隔,可以随便来往。你若不穿上新的衣服可以吗?敢见主的面吗?凭着我们的义能见主的面吗?不能的。必须要换上衣服,就是脱去旧人,穿上新人。

“总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排”(罗13:14)。整个人生都是为着基督,他的真理、仁义、圣洁在我们身上,是主的恩典临到了我们。并且圣灵引导我们听道、祷告、查经、培灵、奋兴、交通,目的只有一个,就是脱去旧人,穿上新人。旧的要改掉,旧的思想意念要废除。圣灵充满我们的目的也是如此,为把旧人拿掉,否则我们就没有力量得胜,也不容易得胜,并且对于不洁、不义也不能分辨。圣灵一充满我们,一膏抹我们,藉着光照叫我们看见并认识“我这个人真是不行,我说这句话又错了,我这个思想又错了,我这个动机又错了”。就这样常常来洁净我们,改变我们。当我们肯顺服圣灵的时候,不知不觉生活行为改变了,渐渐就有了他的真理、仁义、圣洁。

路得若穿着原来摩押的衣服,或穿着过穷日子时的旧衣服去见波阿斯,波阿斯不可能接纳她,她自己也感到羞愧。

所以一个与主联合的人,不能不注意生活行为的改变。里面有圣灵的感动,外面就有生活行为的改变,就不得不向神认罪、如果圣灵感动你,你心里却没有定意,你的意志就不起作用,你也不会认罪说:“主啊,我太骄傲了;主啊,我太虚谎了;主啊,我太污秽肮脏了,求祢饶恕我,我再也不这样虚谎下去,再也不能和罪有联系了。”这个心志不拿定,你站起来照样还会失败。

所以圣灵感动我们作两步工作,第一步是承认我的罪,毫不保留的、诚诚实实的、谦谦卑卑的把罪认出来;第二步是愿意离开这些罪,下定决心今后不再虚谎,不再随从人情,任凭把人得罪了,也不能听人的话,宁愿吃亏,我也不得罪神。当你心里一定意,圣灵给你力量,帮助你得胜,罪必不能作你的主,这是一个得胜的关键。

神从来不侵犯我们的意志,但我们不是靠意志得胜,不是靠意志行善,我们是靠信心归向神。我要拿定主意跟从主,苦也好,死也好,终是主的人。我拿定主意不作虚谎的奴隶,不作罪恶的奴仆,主啊,祢加我力量,叫我能够得胜。我认罪以后回到家里,定意再不能发脾气,妻子打我,孩子骂我,我也不发脾气。主啊,我下了决心,祢给我力量。不是向人下决心,而是向神下决心,你的心志一拿定,方向一转过来,神就给我们力量,使我们得胜(悔改就是把心志转过来)。

你的心志不转变,圣灵不能帮助你,我看见许多人祷告叫圣灵充满,站起来又犯罪,没有好行为,叫别人厌恶,甚至说,若是这样就不要求圣灵充满。因为看见某某被圣灵充满了,一样失败,一样软弱。主的名不得荣耀,叫别人也因噎废食。

弟兄们,要记住,圣灵充满以后要穿上衣服。也使我们认识到没有充满前的骄傲、虚谎、愚昧,所以就定意不作罪的奴仆,不能再暴躁的过下去,我要改变过来,要诚实的、谦卑温柔的过下去,主啊!祢加我力量。存这样的心在神面前倾心吐意的祷告,这个祷告神百分之百的悦纳,并且很快就要答应,甚至你起来后就要改变。这是圣灵充满的真实意义。

若是你的心志不向神绝对的拿定主意,主就不能帮助你得胜。换衣服需要你自己脱,主不给你脱。衣服破了、脏了、烂了,你要换件新衣服,你要起来把衣服脱掉。若你的心志不愿意脱,就是别人硬逼着叫你脱下来,你还不高兴呢!穿件新衣服你还会把它搞脏。等你自己发现这件衣服太脏、太难看时,或是式样太老时,不想再穿它,你就自觉把它脱掉,再穿上新衣服你就特别爱惜,感到无限的光彩、自豪。

所以得胜的秘诀你要记住,责任不能都推给神,人也要尽到当尽的本分。这与得救不同,得救是不能神人配合的,是神的恩典临到你,是神的拣选,你就不知不觉得救了。但得胜是要我们的意志下决定,有恨恶罪恶的心志,神就救你,使你得胜。即或偶然被过犯所胜,也会很快的转变过来。若你的心志不拿定,你的旧衣服脱不下来,换不上新的衣服,不能把基督披戴起来,没有主的圣洁,你怎么能得胜呢?怎么能与主联合呢?如此看来,换上衣服,也是与主联合的重要环节。

4、下到场上:舍己顺服

拿俄米说:他今夜在场上簸大麦,你要下到场上去。路得在家里已经洗过澡,抹上膏,换上衣服,但是下到场上这一步实在难行。她可能会说:“我是一个女子,并且是外邦女子,在夜间到场上去找波阿斯,睡在他的脚下,真实难为情。若有人发现,就要说我是不正经的女子,我的名誉就完了,今后的生活就会成问题。”但拿俄米说:“你必须要下到场上,这一步不能不走,若不走,你洗澡也枉然,抹膏也是多余,换衣服也没有用处,因为目的不能达到,你必须要下到场上去。”这个工作就是舍己的工作,完全没有自己,若有一点自己,你就不肯作下去,这也是顺服的功课,要顺服到底。

我们行为的改变,并不是叫人说我德行好,灵性高,不是求人的喜欢。说不定你悔改后别人还要轻看你,并不理解你的心情。在从前虚谎诡诈的时候,别人还很尊敬你,因你很有本事,能获利益,人要拥护你。当你真正诚实悔改后,又谦卑、又温柔,别人却不敢靠近你,因跟着你不能得好处,也没有属世的荣耀了。人理解也好,不理解也好,我不是求人的理解,目的是要到主面前去。什么叫舍己?原文就是弃绝自己,换句话说:人忘了我,我也忘了自己,在人中间没有我这个人,因在基督里面消失了。这叫舍己。真正舍己的人失去了属世的感觉,你说我好,我没有感觉,你骂我,我也没有感觉,没有反应;就是对神、对基督、对圣灵有反应。若不到这个地步的话,你遇不见主。所以,必须要彻底舍己。

为什么要圣洁?为什么要圣灵充满?因为要看见主的面。要想见主的面,就要把人舍开,不要限在人的舆论当中,也不要怕人的舆论。基督徒的灵性不长进,这也是一个原因。属灵的舆论把他限制了。他所追求的谨慎、得胜、圣洁……,是要应付人的舆论,怕别人说:“你这个老基督徒为什么还要撒谎,你是个传道人怎么还作这些事情……”怕别人讲你不好,所以你很谨慎、很温柔、很爱人。当人对你都不了解的时候,他就完全退下来,不那么诚实,不那么爱人了。这种情况从外面看还是很好,从里面看仍是不好,这是最叫我们受损失的。外面修饰好了,里面充满了死人的骨头,是主最恨恶的。

为什么人不能胜过这个舆论呢?因为不肯舍己,怕人讲我们不属灵,怕人讲我们不得胜,怕人讲我们不谦卑、不温柔、不诚实等等,我们才勉强诚实,勉强温柔。外边诚实、里面不诚实,这是更大的诡诈。背十字架是什么意思?有人说用苦难熬炼我们,但我说不一定是熬炼。主耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架跟从我。”就是要舍去自己,不要为自己活,不要为自己着想,所要想的都是主的。主啊!祢看为好的,我也说是好的;祢看着不好,我也说不好;以主的心为心,以基督的心为心,他本有神的形象,不与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上,这叫舍己。

十字架的道理告诉我们,不管哪一方面,从环境、从家庭、从身体、从教会等等事情,都是叫我们舍己。不为自己讲话,不为自己谋取利益,不为自己安排一切,不为自己争求什么。主啊!都是祢的,祢怎么领导,我就怎么顺服;祢怎么行,我就怎么跟。我是祢的人,住在祢的里面,哪还有我的一点呢?反过来说,我要这样,我要那样,那就不是我们与主联合,而成为以我们自己为中心了。所以必须要下到场上,羞辱就羞辱吧!路得不再思想说:要是碰见其他人问我,你是干什么的?一看见我是个摩押女子,就要喊,不得了啦!夜里有摩押女子来了。他们仔细一看是路得,就要说,哎呀!你这假冒为善的人,白天在田里那么温柔,那么端正,怎么夜里跑到这里来了呢?这个名誉不是很危险吗?因婆婆说了:“你到场上去。”圣灵感动了我就去,我去并不是求人的好处,我去并不是为情欲而求他,而是要顺服婆婆的指示安排,既然是叫我沐浴,抹膏,叫我穿上衣服,目的是顺服婆婆到场上去见波阿斯。他是我的亲属,和他靠近,和他联合就有希望。不和他联合,前途没有希望。光拾麦子不行,不是我终身的问题,所以我不管仆人们遇见也好,不遇见也好,但我的心是顺服婆婆,在神面前心没有一点错,没一点偏邪,主必保守我不遇见仆人。我的心一错,撒但就看见了,我就会遇见仆人。只要我有正直的心顺服圣灵到场上去,神会引导我到波阿斯跟前。

5、不要叫人认出你来:隐藏自己(参创24:65)

既然到了场上,你看准波阿斯在什么地方睡,不要叫他认出你来。这是什么意思呢?虽然与主联合了,知道了主的道路,看见了主在什么地方住,还要学习一个功课,就是不表彰自己。

在基督里面只有主没有我,主若不恩待我,我比别人都败坏,比别人还诡诈、还强暴。当一个人认识了自己,就能归荣耀于主,从内心说:“我不敢接受和撒那的声音。”人一喊“和撒那”你就要逃避;人若喊“钉你十字架,除掉你”,那是我应当得的,我所受的与我所行的是相称的。我应当钉十字架,我是大罪人么!这时候你里面没有一点怨言,只有一个心志:把基督高举起来荣耀主,不需要人认识我们,在基督里面将自己消失掉,没有我自己。这个生命何等宝贝!

6、躺卧在波阿斯脚下:与主同死同埋

拿俄米对路得说:等他吃喝完了,到他睡的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开他脚上的被,躺卧在那里,他必告诉你所当做的事。这是什么意思呢?就是看准主睡的地方,我们到主的跟前,掀开被,要躺下来与主同死,下边接着说:躺卧在主的脚旁边与主同埋葬。这两点是联合在一起的:与主同死同埋葬。与主联合到了与主同死同埋葬的地步,就是掀开被,躺在那里,从此以后再没有我自己了,都是波阿斯的。

同死同埋的经历是必须有的,主耶稣不但死了,而且埋葬了。光死不埋葬,不能把复活的生命带出来,经过埋葬以后才有指望复活。我们也是如此,经过同死同埋葬以后,才有与主同复活的经历,然后才能真实的和主联合在一起。

什么叫死?死并不是说我舍己隐藏自己,那个不是死的经历,乃是说旧生命断绝了。(参看约书亚记3:11-17,4:1-3,8-9)。这段经文告诉我们基督徒的得胜。进迦南是怎样进去的?在没有得胜以前先过约旦河(过得胜关),怎样过得胜关?与主同死同埋葬。他们照着约书亚的吩咐,把十二块石头立在河当中,把另外十二块石头立在对岸作为证据,证明说神用神迹奇事把他的百姓从这地方带过来了。不用桥,不用船,是让水从极远之处亚当城那里停流的,成为干路使我们过来的。岸上的十二块石头与河当中的十二块石头遥遥相对,这说明一个真正与主同死同埋葬的生活,不管是在河里河岸上都有见证,从亚当城里的老生命断绝了。我感觉我还没有到这个地步,愿神的光照亮我们,向这个目标追求。

不少人说:“我已经与主同死同埋葬,因为圣灵感动我,不再发脾气,不再骂人,不再占便宜,不再有不好的心思。”要知道那是对付罪的问题,是罪行的问题,但是罪性怎样对付呢?你可以说靠主的恩典不撒谎,但是你里面肉体中的罪性仍然存在,当遇见特殊情况的时候,你就又撒起谎来,这是罪性的问

罪有三种情况:一是“罪刑”,就是罪的刑罚;二是“罪行",就是罪的行为;三是“罪性”,就是罪的性情。罪的刑罚,主在十字架上为我们担当了;罪的行为,我们要负责任悔改;罪的性情,就如我蒙了恩典,我想撒谎却不撒了,我也想发脾气,却不发脾气了……诸如此类之事都无罪行表现出来,但是还有发脾气、撒谎等犯罪的性质在里面,罪性并没有断绝,或者说罪根(圣经中没有这个名词,是从意思上说的)没有拔出来啊!罪根是隐藏在肉体里面,怎能拔出来呢?是藉着与主同死同埋葬的经历而得胜的。

罗马书六章告诉我们是和主同钉十字架,与他有死的联合,然后就与他有活的联合。“与他同钉十字架”并不是我这个肉体的人被钉十字架,也不是罪行被钉十字架。这里所说的乃是使罪性与主同钉十字架,与主联合,活在他的死里,使罪身灭绝(原文是罪性失业),我们讲是靠边站,或者说使罪性失权,站在一边去,不能再支配我,不是将罪根拔出来。我们在肉身活着的时候,活一百岁,罪性还在里面。主耶稣叫我们靠着他的恩典、大能和得胜,天天变化,变化成功后,罪性就没有了,彻底消除,有了新的性情,和他相似。

但是在我们还没有被提以前,罪性还在我们里面。神的恩典、神的律法、神的道德约束我们,在行为上是不能犯罪了,不敢干犯神,不敢羞辱神,因为你爱神,你立志要听神的话,要叫主喜欢,将罪都弃绝。但里面的罪性还会发芽,所以要每时每刻谨慎自守,约束自己的心,听神的话,多祷告,多读圣经,目的是不叫罪性再发作,再发芽,再得罪神。

那我们怎样得胜呢?藉着十字架的死,看自己是已经死了。罗马书6章10-11节中说的两个“看”很重要:向罪看自己是死的,向神在基督耶稣里看自己是活的。比如说,我有犯罪的罪性在里面,我可以去求虚荣,求财利,但是因主耶稣已经为我钉死,我也为主的缘故而钉死,所以我看那个财利死了。当肉体发动,需要钱的时候,我说我已经死了,不为他留任何地步,宁肯穷死,我不去求财利。主给我,我可以要,主不给我,我自己不去要,因为我已经死了。任何事临到的时候,就要说:主啊,我已经与祢同钉十字架死了!老旧人、老我已经在十字架被宣判过了,是死刑,现在是死缓阶段,到最后终究是被处死的,从此再也没有我的自己了。

因此我在肉身中活着的时候,常常靠着圣灵、靠着十字架看自己是死的。很多基督徒不会这样看,他就处在得胜——失败——得胜——失败中绕圈子,像参孙一样去推磨。很忙碌,也很累,但是没有主权,大能的勇士被一条铜链锁着去推磨,跑了几年,还是那几步路,没有新的经历,没有亮光,没有主权,被一条铜链牵着。一个小贪心,一个小私欲就把我们牵住了,就不能得胜,因为我们里面没有亮光(眼睛),不会看,看不见十字架,看不见基督。

基督的得胜已经定了旧人的死刑。老旧人啊!你已经被主定了死刑,我还能听你的话吗?不是你说不叫我贪心我就不贪心了,而是我活着不是单靠食物,不是靠钱财,不是靠荣誉,不是靠人同情,要靠主的恩典活着。主叫我贫穷我就顺服主,我就贫穷,这叫背十字架。并不是说你们骂我了,我就不开口,那也是背十字架,是表面的,浮浅的十字架。真实的十字架乃是说,里面有贪心的时候,我不要它,我顺服主的旨意,主会给我安排,主叫我卑微,你们都是当官的,我是老百姓,还受人欺负,主既这样安排,我情愿当老百姓,这叫背十字架。

主耶稣有荣耀却不求荣耀,他与神同等,却不以与主同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,是自取的。所以道路走上去与走不上去,能不能得胜,能不能被神祝福,自己的心志很重要,这个“看”很重要!会看自己是死的,罪就不能作我们的主,我们向神就活起来,就不受罪的引诱,不使罪性发作。我们情愿跟从主,再贫穷、再卑微也能得胜。我甘心乐意为了主的缘故,让虚荣、名利离开我吧!我要的是主。我们这样一转变,不再为肉体安排,还能和主不联合吗?主的手伸出来说:“孩子,我等着你这一步,等你这一步跨过来,我要把你抱起来,你是我的人,我也是你的了。”

所以路得看准了波阿斯睡卧的地方,就掀开被躺在那里。这一躺下,路得就完了,路得一完,波阿斯就得着了她。等我们完了,主也得着了我们。这是真的享福地步,就是波阿斯的家中,在主的怀抱中享福了。到了波阿斯家里还拾麦穗吗?还怕没有吃的、没有用的吗?还怕没有能力吗?还怕没有恩赐吗?一切都有了。

但是我们有没有和主同死同埋葬的经历,不要说掀开被躺在脚下,可能连场上也不敢去,甚至有的人衣服还没有换下来。求主怜悯我们,藉着这一点亮光叫我们看见,我们当怎样追求,怎样舍己,看定十字架,靠着十字架向自己已经死了,过得胜关,过约旦河,作一个向己死,向神活的得胜者,才能真正进入主的安息。

7、照婆婆所吩咐的而行:顺从圣灵的带领而行(参得3:5-6;来7:7-1O)

在属灵的德行上,顺服是最重要的,或者说,在神面前的顺服是一切德行的根源。

基督是神的儿子,尚且藉着苦难学习顺从,因此他叫我们也会顺从他,若肯顺从的话,神的救恩在我们身上就能显出莫大的功效来。我们回想一下,一切的失败、软弱、可怜,是什么缘故造成的呢?是因信心不够吗?爱心不够吗?不会看望吗?那是一些表面的因素,从内心里看是因为不肯顺服。因为顺服不下去的缘故,信心坚固不起来,爱心表现不出来,对神的盼望也就失去了,常常急躁,常发怀疑,所以顺服是最重要的。

神如何藉着拿俄米带领路得,圣灵也如何带领我们,叫我们和大财主耶稣基督联合在一起。这一切联合的步骤、途径,拿俄米向路得说得很清楚,路得就照着婆婆说的话去遵行。路得能够很顺利的和波阿斯有结合,合而为一,到波阿斯家里享受一切福分,是因为她懂得了一件事情,就是她婆婆所说的话都照着而行,她相信婆婆的话是对的,是有功效的,婆婆怎样说,她就怎样遵行。由于她肯听婆婆的话,后来就很顺利的达到她的愿望,到了波阿斯家里。

所以我们看见,神指示我们与主联合的道路并不难走,同时也叫我们明白与主联合的道理也不是难理解的,我们是个信徒,从重生得救后神就告诉我们与主联合的途径,怎么样洁净自己(沐浴);圣灵如何的浇灌(膏抹);怎么把旧人脱去换上新人(换衣服);怎么谦卑下来(下到场上去);在神面前怎样蒙恩典。这些亮光、这些感动我们都有,可我们就是达不到神所要求的。我们就是不会洁净自己,不会顺从圣灵,更不能够把旧人脱下来,听新人的话,所以我们总是失败又失败,不能得胜,达不到我们所愿望的,不能满足主的要求。

可是我们看到:当拿俄米指示路得以后,路得就照婆婆所吩咐的而行。虽然这个路我们不认识,去见波阿斯的方法按人看是个很危险的事情,若波阿斯不愿意,怎么办呢?不是一生都完了吗?她相信婆婆的话是对的,就谨慎的照着而行;也相信婆婆懂得波阿斯的心情,了解波阿斯的性格,因他是我们至近的亲属。所以,路得照着婆婆的吩咐去行,达到了愿望,成全了神的美意。

我们在神面前也应该有这个态度,成圣、得胜并不是很难的。我们回忆一下刚重生的时候,是不是过着一个完全圣洁的生活,在心思里面没有思虑,没有杂念,不恨任何人,人都是可爱的,那个时候何等美丽,一草一木都在赞美神。没有疲乏,没有寒冷,没有罪的感觉,没有疾病,所得的生命真是一个圣洁的生命。

所以一个真正得胜、成圣的生命是何等宝贝!真是一个大的幸福。并不是外面物质丰富的幸福,并不是人情多、有温暖而有享福,那不一定是享福。若不在基督里与主联合,认识主是我们的依靠和安慰的话,而依靠世上的一切,到时候只有痛苦,使之失望。由于世界的吸引和来自各方面种种压力,那种和主甜蜜、圣洁的生活渐渐失去,就陷入一种忧愁、失败、黑暗的地步。

现在我们的难处,是认为与主联合太不容易。我是个人,怎能和神联合在一起,过一个没有忧虑、没有挂念、不依靠世界、不依靠物质的生活,怎么可能呢?当然是可能的。我们重生的时候,圣灵已经把主耶稣基督那死而复活的能力赐给我们,把亮光给我们。圣经已经告诉我们,圣徒的经历已经明显在我们眼前,叫我们看见,那么多人走上去了,他们能走我们就不能走吗?从主耶稣到现在,两千年以来有千万圣徒都走上去了,他们以主为满足,以主为他们的享受,他们为主的缘故不受世务的缠累,不受人情的束缚,轻轻松松的活在神的恩典中。我们为什么不能走上去呢?原因在哪里?就是因为我们顺服神的心不够。我们一面顺从神,一面伸出一只手来抓住世界、金钱、名誉、地位、人情,不肯完全放掉,认为一放掉就完了,就空了。万一主不可靠的话,我怎么办?由于这个心态的支配,就不以主为可信的、可靠的,不肯完全服在神的权下。因此亮光虽一次一次临到我们,我们却没有把亮光留住,何等可惜!若像以马忤斯路上的两个门徒就好了,他们肯把光(主)留下来,自己的心扉就能打开,就有复活的信息传扬出去。

“光”常常照在我们里面,主常常与我们同行,说不定一天要照亮我们多少次,来看看我们。睡觉的时候看看我们,坐着的时候来看看我们,和别人谈话的时候,主在旁边听一听,谈的什么话。我们坐下起来他都知道,我们的心思意念他都鉴察……。我们就是不知道主与我们同行,我们只是闭着眼睛,低着头跑我们自己的路,作我们自己的事情,却不知道主在旁边,也不知道天使在保护我们。我们天天活在私欲当中,处在人事里面烦烦扰扰,把灵界的事都忘掉了。整天思想的,打算的都是地上的事情,肉体的事情,对灵界一窍不通,所以灵性就没有变化,没有长进,不能得胜。

路得能够和波阿斯联合,信徒能够和基督联合在一起,过一个真正成圣、得胜的生活,途径并不是没有,在我们重生的时候,圣灵已经告诉我们了。根据这个途径洁净自己不要犯罪,圣灵就再充满我们,滋润我们,感动我们,浇灌我们,我们就不再为旧人活着,愿意与主同死同埋葬。这些经历虽然都有了,可是很短时间我们就又失败,这是什么原因呢?为什么不能保守自己,站立得稳呢?没有别的原因,就是我们不肯顺从圣灵的引导。

一个与主联合的人,要有一个态度,像路得一样遵着婆婆的话而行。但是顺服是要付代价的。我们的主还因着苦难学了顺从,何况我们呢?所以需要十字架熬炼我们,破碎我们,对付我们,离不开外面的难处压着我们,目的是叫我们学会顺服的功课。哪一个人不经过神的管教他会顺服呢?绝对没有的。都是经过管教以后说:“主啊!看来看去还是祢好,世界不可靠,人不可靠,金钱不可靠,愿意靠在主身上了。”

所以,顺服是我们与主联合极其重要的因素。路得只有一个态度:我不管与主联合有多少步骤,也不考虑前面的道路懂得不懂得,对波阿斯的个性知道不知道,对伯利恒城的生活习惯明白不明白,我只要听婆婆话而行,就能满足我的愿望。所以路得这一个顺服被波阿斯悦纳了,并且路得的全部要求波阿斯也都答应了,乐意接纳路得和她联合。

二、波阿斯对路得恩典的眷顾(3:8-18)

1、波阿斯向路得说出恩言(3:8-13)

(1)愿你蒙耶和华赐福,你末后的恩比先前的更大(3:10)

由于路得能够顺服到底,波阿斯不能不照着神的旨意对待她。我们从腓立比书2:5-11看见主耶稣的脚踪:他不以与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。在人看是彻底完了,彻底失败了,必要受羞辱。哪里晓得神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父神。从此给我们指出了顺服的标准和顺服到底的福分及赏赐。

我们常常怕主不恩待我们,怕我们为主奉献太吃亏,怕跟主太不上算。愿我们都有一颗心志说:“主啊!我就是上个当也好,看是不是真能上当。我要为祢撇下一切,打破一切,失去世界,失去人情,失去钱财。到底怎么样,究竟能受多大苦。上多大的当,也只不过死就是了。穷就穷死,苦就苦死好了。”我们若真的以这个“死”的态度活下去,我们就会看见,神把我们升为至高,与主耶稣有同样的地位,在主的名下得着那尊贵之名,一点也不错。

我们光想叫主使用我们,作个大传道的,作个大奋兴家,大培灵家……但是不肯上十字架怎能作得成?哪一个被神使用的人不是在神面前破碎自己的?他为自己留后路吗?怕上当吗?他们不害怕,把自己完全摆在主手里,任主使用,舍去世上一切的名誉、地位、工作,却从主那里得着远超过他们所舍弃的千万倍,真是末后的恩更多了。

我们却没有这个心志,顺服不到底,破碎不到底。破也破了,破了一点点,下边不肯打破了,怎能让主将那最后的赏赐给我们呢?有一个故事,可以藉此得以启发:有一个国的王子,他要挑选一个如意的王后,通令全国,凡愿意作王后的青年女子都可以报名,不加限制,某月某日在广场上举行考试(不讲出身,不看文化程度),能够录取者可作王后。告示贴出后,全国各地青年女子都想作王后,就有许多人报名,各自准备条件,背诗词、画美图、装饰、打扮……都是为要使王子喜欢她。

到了日期,众人都聚集在广场上临考参观。一会儿,王子出来了,众人都看着王子出什么题目,是否自己能答上。王子说:“我只出一个题目,你们往远处看,广场那一边有一座石山,谁肯爱我,就以很快的速度跑过去,把头撞在石头上撞死,这个女子就可以作王后。”题目出了后,众女子彼此观望说:岂有此理,真是开玩笑,一死还当什么王后呢?于是纷纷退出了考场。最后剩下一个农村女子,她的心真是爱王子,她想我即使为王子死也不配啊!我是一个卑微的农村女子,你们都离开,我也舍不得离开啊!今天就是我为王子的缘故撞死了,虽不能和王子结合,但众人会说我是为王子而死的,这个名誉在全国传扬起来也是好的,因此我立志愿意为王子而死。于是她就准备好,牙一咬,往前跑去,用最大的力量往石头上撞。真没想到,这一撞,石头破了,原来是一座假山,是纸作的,因距离远而看不出是假的。里面坐着皇太后,伸手一抱说:“好女子!你是我最如意的媳妇。”全场大呼:“这女子真是有福啊!真有心志啊!”

这是一个故事,启发我们说,主摆一个假山在前面,你爱我吗?若爱我就去撞死吧!十字架在前面摆着,你爱我就去背十字架吧!你去穷、去受苦、去受羞辱吧!你敢不敢呢?

可能我们要说:“哎呀!我为主受苦受穷,这个苦我受不得啊!主要拿我开玩笑。”我们不肯去撞,我们不肯把自己摆上去,不晓得十字架后面是荣耀。我们为主牺牲配不配呢?我们真是不配,我们是罪人,是顶可怜的人,连一个小动物都不如。主把我们拣选出来,拯救出来,把这么大的福份赏赐给我们,将天国应许给我们,将天家应许给我们,今世还应许与我们同在,要用我们荣耀他的名。我们却不肯为他摆上去,到关键时刻把我们的性命看为重要,把荣誉看为重要,把家庭看为重要,我们不能为主摆上去,主怎能赏赐我们呢?我们不把万分之一给主,主还能把万分之万给我们吗?主也不能相信我们,因我们这个人不可靠,连这一点利益都不肯舍掉,我们怎能够享受那美好的福分呢?

所以我们看见,为什么我们不能蒙大的恩典,不能与主有更美好的联合,不能把主从我们的人生当中经验出来呢?为什么主不能藉着我们得更大的荣耀呢?因为我们不能顺服到底为什么我们不能顺服到底呢?是因为我们的心志不够坚定,不能一心一意的说:“主啊!我是祢的人,我既然奉献给祢,祢也呼召了我,我的人生生活能够自己安排吗?能够自己拣选吗?我不管了。我吃什么、穿什么、用什么、住什么、我跑什么路、担任什么工作,主啊!那是祢的事情。

人真是愚昧啊!就如一个工厂里召工人,召上的工人到工厂后是否说:“厂长啊!我当你的工人有没有饭吃,能不能负我的责任。”还需要这样问吗?不需要这样问。要知道我是你的工人,今后我的吃饭、生活、住房都有厂长负责,因为厂长录取了我,不需要我操心,厂长自有安排。世人尚且如此,我们难道认为满有智慧的神会亏待我们吗?我可以作见证说:“主没有在我们身上作错过事情,也没有误过我们的事情。”我们的主流宝血救了我们,他不负我们的责任吗?他替我们死,替我们受苦,替我们流血把我们救出来,他就不管我们,不理我们,不为我们祷告,骗了我们吗?不可能的。

我们不能和主联合,不能得胜,不能成圣,原因在哪里呢?因为我们不能顺从主的手。多少年以来,我没有见到一个顺从主的人在神面前吃了亏,上了当,都是在神手中蒙了大恩典。只见许多不肯顺从主的人,跑世界道路的人,用自己方法的人,他真吃亏了。不但在神面前失去恩典,在人面前也没有光彩,这样的人太多了!

路得蒙这么大的恩典,得这么大的祝福,一个无依无靠、贫穷的摩押女子,被神咒诅的家庭,竟然到了一个蒙神祝福的大财主家里面,作了大卫的祖母,真是有福的!这个福是因为路得顺服婆婆的吩咐,这一顺服,顺服对了。这个福是因为在少年人中,无论贫富你都没有跟从,世上任何吸引人的东西你都不羡慕,不追求,只听婆婆的话,追求波阿斯,藏在他的荫下。

只要肯为主摆上,主的心是慈爱的;只要肯服在主的权,主是满有怜悯的。所以波阿斯一看见路得就安慰她说:“不要怕。”路得一听见“不要怕”,里面就没有了挂虑,不再忧愁,不再担心,从此路得就有希望与波阿斯联合了。

(2)本城的人都知道你是贤德的女子(3:11)

路得能够大胆的下到场上与波阿斯联合,也不是没有原因的,不是空空然的。为什么这样说呢?因为波阿斯说:“我本城的人都知道你是个贤德的女子。”有好的名声传扬出去了,都知道你不会作坏事情的。

一个人在神面前蒙恩典,蒙神祝福,蒙神使用,绝不是一朝一夕的问题。不是说追求一个礼拜、三天两天,好好祷告祷告,神就大大使用我了。这不合乎神作工的规律,关键问题看我们有没有贤德的名声传扬出去。

众人都知道你是贤德的女子,那不是一朝一夕的工夫。从摩押地开始到伯利恒这一段的路程,看出路得真是贤德的,这么好的女子,能够得着波阿斯的心。众人什么地方看出她是贤德的呢?有句成语说:贤德“从”为首。一个妇女在家里面被称为贤德的第一个条件就是“从”,就是顺从。顺从是有原则的,不是无原则的,无思想的,无目的的,任意地顺从,不分好人坏人叫你作一件事情,不管可作不可作就顺从……,这样的顺从不但显不出贤德来,反而带来败坏和臭名。

路得的顺从,是听婆婆拿俄米的吩咐,唯追求大财主波阿斯,没有第二个心思。经上说:少年人无论贫富你都没有跟从。从此看来,她的追求,她的顺从是圣洁的、单纯的、无情欲的、不是外表的,而是里面纯洁的爱。这样贤德的妇人,她的价值远胜过珍珠(箴31:10)。

路得顺从圣灵的带领,唯追求拿俄米的神和拿俄米的国。不被世界的一切荣华吸引,不被世上的地位、名誉、财利所引诱,只向往为他流血舍命、死而复活、恩待保守的主(波阿斯),这样的顺从,为众人所称赞。如经上说:“艳丽是虚假的,美容是虚浮的,唯敬畏耶和华的妇女,必得称赞。”(箴31:30)

路得在神面前被称为贤德之母,是因为顺服。只要能顺服,就必显出德行来,你就能够谦卑、忍耐,就能够依靠主。若不肯顺服神,不顺从神的律法,这一切的福分就失去了。路得能蒙波阿斯这么大的恩眷和福分,是因她一开始走道路所学习的就是“顺从”。

我们也应当如此,蒙神这么大的祝福,应当从日常生活里面,一句话、一个思想、一个意念,和人彼此的来往。要谨谨慎慎的顺从圣灵在我们里面引导我们。管理我们,管制我们,禁止我们,为叫我们学习顺从功课。

有人问:什么是圣灵的感动?我为什么弄不清楚呢?是自己的感觉呢?是邪灵的欺骗呢?有什么条件和原则可以分辨呢?有的时候需要到某个地方去祷告,里面有个感动就去了。可是去了以后,不合自己的愿望,心里就怀疑那个感动,是错了呢?是我的感觉呢?是邪灵欺骗呢?弄不清楚。我可以说,若从外面觉察圣灵的感动,那永远也不准确。

从圣经上看,圣灵如何的感动我们呢?并不是难理解的,并不是很难觉察的。他是住在我们心里的神,他要给我们说话,他禁止我们,他引导我们都很清楚,为什么弄不清楚呢?

弟兄姊妹!我们不要忘了另外一面,圣灵在我们身上的工作并不是从大问题开始的,是从日常生活里着手的。从保罗的书信看见,圣灵禁止我们,圣灵责备我们,圣灵光照我们,叫我们离开恶行,离开世俗,不体贴肉体,不要犯罪,谨慎自守……在这些方面,圣灵作工最多。

当我们重生以后,圣灵在我们心里开始帮助我们,感动我们,造就我们。在一天生活当中,早晨睁开眼睛的时候,圣灵就感动我们说:“你要和神亲近,要多祷告。”我们有没有顺服?圣灵的声音很清楚:“起来祷告吧!”我们起来没有?当我们和人吵架的时候,里面圣灵感动说:“不要吵了,吵架会羞辱主的名,闭口吧!少讲两句,吃点亏不要紧。”我们顺服没有?在我们和人争夺利益的时候,圣灵说:“不要争利益,争利益没好处,放弃利益吧。”这个感动很清楚,我们顺服没有?我们和人在一起的时候,圣灵说:“不要说闲话,要唱诗,要祷告,要读经。”我们顺服没有?当我们听闲话的时候,圣灵说:“不要生气,不可恨人。”我们顺服了没有?……日常生活中圣灵的感动很清楚,我们都消灭了。

多少时候,我们想撒两句谎,就祷告神:“主啊!这谎言祢叫不叫说?”祷告很长时间没有回应。有时候自己想上某地方去:“主啊,祢叫不叫去?”灵里也不清楚。有时想拿一些道理和人争辩,就祷告说:“祢感动我,赐我能力,启示我圣经章节。”这些为着自己的利益、自己的方便、自己的想法而祷告,想在人面前得点荣誉而呼求神的人,你永远也不会清楚圣灵的感动。

我们应当从日常生活中操练认识圣灵,圣灵感动我们就顺服,那是最准确的。顺服并不是一下子学会的,是要经过长时间背十字架,就是再痛苦,我也要听圣灵的声音;就是再羞辱、再吃亏,再损失利益,主啊!我听祢的话。天长日久,渐渐学会了顺服,清楚了圣灵的感动。因此基督徒要明白圣灵的引导和感动,要从生活里做起,一言一行,一思一念都会顺服,才有贤德的名声被传扬出去。

众人都知道路得是个贤德的女子,这名声是从日常生活中见证出来的。所以拿俄米说:路得啊,我不会害你的,不会叫你受羞辱,不会叫你人生绝望,并且大有希望,肯定波阿斯能够接纳你,因为你贤德的生活,名誉已经在本城传开了。果然不错,波阿斯说:“你是个贤德的女子。”所以波阿斯接纳了她。

(3)你只管躺到天亮(3:12-14)

主(波阿斯)安慰路得说,你不必害怕,只管休息吧!不要紧,我是你的保障,我为你伸冤,为你辩屈。我能供应你的需要,你只管安静等候,直到天亮。

我们都盼望主耶稣来,那个日子,那个时辰我们都不知道,子也不知道,只有父知道。但有一件事我们知道,是有把握的,是值得我们警戒的。主耶稣说:“或晚上,或半夜,或鸡叫,或早晨,恐怕他忽然来到……”这些时间明显是黑暗的时候,是人躺下休息的时候,是人不愿意起来的时候,早晨时睡觉最甜,

还想再睡一会儿,是人体恤肉体安逸的时候,是追求肉体好处的时候。我们要当心,这也是主快来的时候。主又说:“挪亚的日子怎样,人子降临的日子也要怎样。”洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,盖造耕种,人正说平安稳妥的时候,灾难忽然临到他们。主究竟什么时候来我们不知道,但从神的话语中可得一点亮光说:就是逐渐趋向天亮的时候,公义的日头就要出现在这漫漫的长夜,海浪狂风虽大,摇橹甚难,有主暗暗保守,只要躺在主的怀中,就必安然渡过。

波阿斯叫路得躺到天快亮,人不能彼此辨认的时候,就起来进城去了。意思是说与主联合,不是叫人看见的,不是要讨人的喜欢或称许,也不是为看见人怎么样,我就怎么样。而是说,你有你的路,我有我的路,主拣选我,主呼召我,我有我的家。我要进城去,我要的是圣灵的同在,不需要人认识我,要讨主的喜欢各自向主负责任。不需要叫人知道我,只要主了解我就够了。

我们都知道主快要来了,有许多假基督徒、假使徒、假弟兄,披着宗教的外衣,打着信耶稣基督的招牌,传假道、谬道。极端、异端,层出不穷,使弟兄姊妹不能认出真假是非来,甚至真正为耶稣基督作见证的人被他们攻击、陷害,不得其食。在主来临的前夕真是人彼此不能辨认的时候,这时候正是我们回家的时候,不要看环境,不要看人,对人不认识不要紧,我不是为要认识人,是为要回天家。认识那么多人也没有多大意思,光认识主就够了。主也必保守我们直到天亮。人不能彼此辨认的时候,就起来进城去了。

2、波阿斯向路得的恩典(3:15)

感谢主!主的恩典是丰丰富富而有余的。

为什么波阿斯叫路得扛回去六簸箕大麦呢?圣经的教训都是有意义的,圣经没有一个多余的字。每一句话都有神的奥秘在里面。“一”是什么意思,“二”是什么意思,单说“六”这个数字,是神创造天地的时候,六天把创造的工作成就。第六天把人造出来。从创世记5:1-2看,在他们被造的日子,神赐福给他们,称他们为人,使人蒙神的恩典。

“六”是人的数字,在世界末期假基督要冒充基督想满足人的要求,达到人的极高蜂。他用六来表示。启示录十三章大罪人的数目是“六六六”,那是人的数目。就是人的权柄发展到极高峰。世界充满罪恶、充满罪人,罪人达到罪的顶峰,大罪人统管全世界,作个大金像,叫人来崇拜。

波阿斯给路得六簸箕大麦;说明路得的生命达到丰盛的地步,路得蒙神最大的赐福,被神造就成功了,像了神的样式;才能进城去。波阿斯的意思是说:你追求我,与我联合,我答应了你的要求。你很爱我,你的心在我身上。所以你就不能再空手回去,应当丰丰富富的回去。你的生命己经不是那么瘦弱,不是那么缺乏,不是那么空虚,而是实实在在的,丰丰富富的回家去。

六簸箕大麦代表生命的丰盛。生命怎么才能丰盛呢?创世记五章告诉我们,在他们被造的日子神就赐福给他们,称他们为人。人的生命丰盛,是神在人身上的造就工作。神不造就人的话,人的生命丰盛不了。生命的丰盛不是开始就丰盛,而是慢慢的操练出来的。所以我们的生命要达到丰盛的地步,应当知道我们在基督里是被造的,让神在我们身上作造就的工作。

不能让撒但在我们身上有权利,我们是属神的,魔鬼想把这个大金像竖立起来(就是把人的权利竖立起来)说:“我能这样,我能那样,这是我的权利。”把人高举起来。我们说:“我们要服在神的权利之下,这个‘六’是神给我们的造就。我不作尼布甲尼撒的虚影,你叫我立时骄傲起来,不叫我去各各他、叫我竖碑立传,我不去作。因为是神造就了我,不是魔鬼吹捧了我,高举了我。”这样的人才能胜过大罪人,胜过“六六六”,不受它的印记。

不少基督徒想得人的权柄、人的荣耀、人的地位、人的利益,发展人的势力、人的聪明智慧,想用人的聪明办法来荣耀神,结果所得的并不是神的荣耀。却是远离神,得罪神。说什么“我不这样作,教会就要关门;我不这样不行,福音就无法传扬。”他们不照真理而行,用人的办法。把“六”的意义更改,不愿服在神的手里受造就,反在人的手里被魔鬼利用。要冒充神的作为,结果不但不能荣耀神,还要羞辱神,自己也受了亏损。我们的生命没有到丰盛地步,没有活出真实见证,什么原因呢?因为我们不乐意接受神的造就,所以就得不着这六簸箕大麦。是否有一簸箕大麦呢?空空来,空空去,真是可怜得很!

路得的生命已到丰盛地步,因为她已经得了六簸箕大麦,带着满满的回到城里去。我们怎么回天家,怎么见主的面,我们能空空的见主的面吗?所以,我们真的与主联合了,与主的关系达到密切地步的话,请放心,必能带着六簸箕大麦回天家去。神必不让我们空空的回去。

我们要将丰盛的生命活出来,像王子的样子,有神儿子的形像。应当说:“主啊!祢在我身上作造就的工作吧!祢洁净、我、剥夺我、造就我、管教我,让祢从我身上彰显出来。”就可以扛着六簸箕大麦回城里去见主的面。主啊!这是祢给我的生命丰盛,我来见祢的面了。何等的荣耀!拿俄米要欢喜,主更加欢喜,何等宝贝!

四、让路得安息在主的里面(3:18)

拿俄米说:“女儿啊!你只管安坐等候,看这事怎样成就,因为那人今日不成就这事,必不休息。”

这是生命发展的最高峰,就是安息在主的怀抱中。我们不再忧愁,不再使自己的劲,不再有挂虑,因为都是主的了。我这个人是主的和主成为一体。主有他的安排,他替我操心,我们只管安静等候,那人不作成这事,必不休息。“主是信实的,他必作成这事(帖前5:24)”。以赛亚书30:15节说:“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”我们只要肯安息,主就要负我们的责任。我们在一切的问题上就不急躁、不忧愁,因为他是神。主的话是不会改变的,只管专心仰望主就够了。

什么叫得胜呢?就是里面安息了。什么是成圣呢?也是里面安息了。什么叫真的与主联合呢?还是里面安息了。安息在主的里面,让主来处理一切事情,真是奇妙,真是有福啊!拿俄米叫路得安坐等候,就是安息在主的怀抱里面,完全由主作成。

陆、正文 第四章 救法的完全(4:1-8)

一、那至近的亲属不能赎,唯波阿斯能赎

1、律法恩典的交战

波阿斯答应路得赎这块地。即己应许,就回城里去。到了城门,恰巧那至近的亲属从那里经过。汶不是恰巧的事,而是神已安排好的问题。城门口是神权地方,是见证之处,是人的安息,是人的仗势。城外边没有保障,没有安息。进城以后才有安息,因为到了家里,野兽、仇敌就不能伤害我们。

从这里叫我们看见,救恩的城门也是如此。以赛亚说:救恩如城墙一样,基督是我们的门。(赛26:1-2;约10:7)主说:我是羊的门,我们的救主要救我们是从城门口显明的。在基督里面得着完全的救恩,才有安息,才有保障。

这里说:当波阿斯到了城门口,恰巧那至近的亲属从那里经过。这说明主耶稣来成全救恩的时候,在我们还没有得救以前,还有一个至近的亲属或者说另外还有一个力量要和主的救恩抵触一下,或者说代替一下。但要知道,主耶稣来作成救恩并不是要抵触前面那一个力量,而是要代替前面那一个力量。当主耶稣成全救恩的时候,第一个发生矛盾的就是那至近的亲属。但那至近的亲属却不能够赎以利米勒的那块地,也不能够娶死人的妻路得为妻,只有波阿斯才能把这两项工作作好。

那么说,那至近的亲属是谁呢?一般解经家有两个论点:一是代表亚当,一是代表律法。我是赞成第二种说法,是代表律法。在主耶稣没有道成肉身以前,人是靠律法称义,靠律法得生,律法比基督更近一点。当主耶稣成全救恩的时候,第一个碰到的难处,发生的矛盾就是执行律法的人——法利赛人、文士、希律一党的人,他们认为耶稣是破坏律法的。连保罗传福音的时候所得的罪名也是“破坏我们律法的”。在犹太人看,救恩是与律法发生冲突的。他们要靠律法讨神的喜欢,靠律法胜过罪的权势。但圣经告诉我们说,律法不能使我们称义,若我们行条文,行宗教规矩,行礼仪,照传统习惯,也只能过一个活泼的宗教生活,却不能胜过罪和死的律。

我们都有知识说:我信了耶稣,不应当这样,不应当那样,很多不应当,但是不应当也应当了,思想和事实发生了矛盾。虽学习了律法,里面还是痛苦至极。所以律法赎我们没有保障,不能救我们到完全的地步。因此我们不能光活在形式里面,虽然说不是不要形式,不是不要律法,但是若只用形式约束我们,就失去了精意,里面痛苦得很,原因是活在律法里面。

怎么能够脱去形式进到精意里面呢?我们不是要废掉形式(律法),因基督来是为要成全律法,高过律法,并不是废掉律法。一个新约的信徒是活在精意(灵)的里面,并不违背律法,还要遵行律法,又不受律法的辖制,是超越律法的。

一个真正懂得恩典的人正是这样,不能活在律法里面,因为恩典是高过律法的。新约的信徒比旧约守律法的人更遵守律法。但遵守律法是外表的问题,像法利赛人一样。认识恩典的人是里面的,是心随从灵的,灵在里亘呼吸运行反映出来的行为,是不违背律法又高过律法,能说又能行,表里合一,相辅相成的真人,是主耶稣从我们身上活出来了。

神把我们从世界里拣选出来,拿俄米把路得从摩押地带出来,进入一个安全的地方。什么安全的地方呢?就是进入救恩的城门里面。但是在这里又一个难处,就是比波阿斯还近的一个亲属——律法。是律法先来,恩典是较后来到的,而律法要拦阻我们的工作,拦阻我们和主的联合,我们或多或少都有这样的经历。多少次的见到“波阿斯”,“波阿斯”也指导我们,应许我们成全愿望,但那至近的亲属却来拦阻我们,不使我们生命长进。这就是罗马书七章所论律法和救恩之间的交战。

我们要认识到律法的无能与软弱,才能摆脱律法的捆绑,不再活在律法里面,也不用律法要求人了。就如一个人软弱、冷淡、不聚会、不工作了,也不可用律法的心责备、打击、藐视他。我们要找出他冷淡、软弱的原因,用爱心安慰劝勉,并祷告说:“主啊,祢为他解决。”这一来,我们自己在神面前也不受亏损,彼此之间也大得益处。

而今天在教会里面,弟兄姊妹之间彼此议论,背后批评论断:这个人有软弱、有缺点,那个人也有许多不足,这个弟兄怎么做不道德的事情,那个姊妹怎么做亏欠人的事情,就是不能用神的话去安慰劝勉使他复兴起来。这不但不能叫人得益处,教会也不能得建立。

从外面看好像很关心一样,其实并不是关心,而是故意把别人的软弱夸大一点.把弟兄姊妹的软弱、可怜、冷淡公布出来,那不是新生命的要求,也不是波阿斯的心。波阿斯不但要求我们,也用救恩遮盖我们,但不是包庇我们的缺点。因为我们是活在恩典里面,不可用律法来衡量人。因着我们所蒙的恩典,可以诚实的说:“主啊,我比他还软弱,祢不怜悯我,我真不如他,他比我好得多了。”我们能看见别人的优点和长处,成为我们的榜样,把别人的缺点作为自己的鉴戒。并且在主面前还能担当别人的软弱,这样的生命何等宝贵!所以我们必须认识到,律法不能带我们到完全的地步。原来律法是为过犯添上的(罗5:20),前约若无缺欠的话,就不必另立新约了。

当波阿斯在城门口十个长老面前对那至近的亲属说:“从摩押地回来的拿俄米,现在要卖族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你,其次是我,以外再没有别人了。你可以在这里的人面前,和我本国的长老面前说明,你若肯赎就赎,若不肯赎就告诉我。”意思是说:你能赎这地吗?你应该赎,应该带人得胜,应该把人带到完全地步。那人说:“我肯赎。”波阿斯说:“你从拿俄米手中买这地的时候,也当娶死人的妻摩押女子路得,使死人在产业上存留他的名。”地是死的,人是活的,把人救出来与神联合,就能赎地。那人说:“这样,我就不能赎了。”原来律法想使用这地,他想管你就要管你,靠律法来恢复这一切。但是律法却不能够赎人,因它没有这个力量。

或者说:人的知识都有了,若只有知识,不娶路得的话,知识也没有用处。这个至近的亲属愿意赎,愿意得这个产业,但是生命的继续、生命的传递、生命之律,他愿意接受吗?若不能接受的话,就不能与神建立生命的关系。没有得着主那复活的生命,怎么得救呢?是的,律法是一个至近的亲属,虽是亲属,若不进到生命里面,就不能进到完全的地步。由于路得和那至近的亲属是律法的关系,所以不能有生命的结合,必须与波阿斯所代表的主耶稣基督建立生命的关系,才能进到神的家中。

2、按生命律看,恩典在先,律法在后

今天我们蒙恩得救,并不是靠行律法。罗马书第四章告诉我们:在没有律法以前的亚伯拉罕,因相信耶和华,神就称他为义。神应许亚伯拉罕和他后裔承受世界,不是因行律法,乃是因信而得的义。若只属于律法的人才得为后裔,信就归于虚空,应许也就废弃了。这样看来,并不是律法在前,而是恩典在前。罗马书5:6-11节告诉我们,我们还软弱的时候,我们还为罪人、为奴仆的时候,我们还与神为敌的时候,主在十字架上已经为我们死,神的爱就在此向我们显明了。

从生命律看,恩典在先,律法是因人的过犯后来添上的(加3:19)。从宗教方面来看,律法在先,恩典在后。犹太人认为律法是神藉着摩西给他们设立的,圣殿是神应许给他们盖的,所以我们按律法敬拜事奉神是应当的,是理所当然的,是众所周知的。使徒们却见证说:主耶稣成全了律法,代替了律法,不照着律法的规矩事奉神,要照着心灵的新样式在基督耶稣里用心灵和诚实敬拜神,他们却想不通,转不过弯来。

我们要真正在生命里面,顺着生命的律事奉神,不要被外面宗教的律限制住了。我祷告、读经、聚会是我里面生命的需要;我讲道、传福音、见证神,是我生命的需要;我所得的新生命感动我、催促我,他要长进。为满足新生命的需要,我脚踏实地的走生命的道路,为了我的生命长进而读经、祷告、聚会、传福音,而不是要完成什么任务,遵行什么规矩。不要像学生在学校受着上课时间的限制一样,在教会里没有什么条条框框,完全由基督十字架爱的吸引,生命的需要而做的。要使生命有所长进,满有基督的身量,不是律法所能做到的。

3、律法失权,恩典能赎

波阿斯在城门口向那至近的亲属说:“从摩押地回来的拿俄米,现在要卖族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你,其次是我,以外再没有别人了。你可以在这里的人面前,和我本国的长老面前说明,你若肯赎就赎,若不肯赎就告诉我。”那人说:“我肯赎。”波阿斯说:“你从拿俄米手中买这地的时候,也当娶死人的妻摩押女子路得,使死人在产业上存留他的名。”那人说:“这样,我就不能赎了。”因为律法没有力量为已死的人生子立后,要靠着律法有生命的继续是不可能的。把律法遵行得再好,是属于本人,却不能救别人,也不能救人到完全的地步。律法只要赎这个地(是指前途、生活问题),不能赎这个人(意思是藉着生命的改变,完全像主)。律法只能把宗教知识给我们,把做人的标准给我们,把一个量人的尺子给我们,却不能使我们的生命得建造。到日期满足的时候,在律法以外恩典来了(加4:4-7)。

所以波阿斯说:若是你不能赎,我就要赎。我有这个力量赎,我不但要这个地,还要这个人,先要人后要地,要人又要地。感谢赞美主!波阿斯既得着了人,当然也能赎这块地。路得既得着了主,与主建立了生命的关系,还发愁生活问题吗?都没有问题了。

今天教会中有两种信徒:一种是在律法以下作信徒,光为自己。“我要,我要,我什么都要。”到最后把自己的灵性要空了,也没有走上去道路。一种是活在恩典中的信徒,他所要的只有主,要的是神,要的是生命,有了主还缺乏什么呢?你和主联合得好了,还发愁没有这地吗?就没有任何缺乏了。因此说,生命的长进,和主的联合是何等重要。在以色列中,要定夺什么事,或赎回,或交易,都有一个规矩,就是不能赎的人要把鞋脱下来,作为不能赎的证据。意思是那人把权利完全交出来,完全脱离,不能再管,不能再做,让你来做吧!这个证据立了以后,波阿斯才能够有根据的、实实在在的把地赎回来,把人赎回来。

主耶稣用恩典救我们,并不是否认律法、废掉律法,抵挡律法。他经过了合法的手续把地赎回来。所以主耶稣必须上十字架,担当我们得罪,藉着十字架把律法的权柄夺过来,打破了律法的捆绑,把律法以下的人赎出来,使我们得着儿子的名分。既为儿子,神就差遣他的儿子的灵进入我们心里,呼叫“阿爸父”!。从此以后我们和神有了关系,是父子的关系,是生命的关系(加4:5~6)。

那人对波阿斯说:“你自己买吧!”于是将鞋脱下来了,证明他不能赎这个地,没有这个权利,从此以后这个地与我无份,我没有任何权利在这个地上面霸占,我把鞋脱下来了。弟兄姊妹,律法在你的里面是否脱鞋?你是靠律法称义呢,还是靠恩典称义?律法在你里面还有地位没有?你行事是否还靠律法?不能靠它了,应当叫律法脱鞋,不但不能靠律法,还应当高过律法,在恩典中活出神的义来。就如做某一件事情,凭道德律和良心律说:我做得已经不错了,对弟兄姊妹也够有爱心。像彼得说:我饶恕弟兄七次够了吗?主说:你错了,不是七次,而是七十个七次。七十个七次是什么意思呢?就是饶恕直到永世里面去,直到国度里面去。(要知道,神启示但以理说:以色列历史是七十个七,直到国度的建立。)爱的赦免并不是今天、明天,而是直到国度里面。在那里没有忌恨,没有争战,而是一片和平景象。基督掌权,生命掌权,不是律法所能做得到的。所以叫我们看见,活在律法之下,是不能赎这地的,因为用律法的尺子量这个、量那个,我们能和主合而为一吗?能和弟兄姊妹彼此同心吗?是合不来的。我们应该说:我把鞋脱下来,主啊!权利交给祢了,我不再靠律法,要完全靠祢生活,因祢使我称义,也使我成圣。保罗说:“你们靠圣灵得生,也当靠圣灵行事。”

在末期我们要记住:撒但、假基督、假师傅要把你们从恩典里面拉出去,进到律法里面。藉着许多框框把信徒圈到一个范畴里面,甚至是聚会、祷告、读经、传福音、饮食、住宿等等,都订下了条条框框,美其名说:这样好满足神的心意。这些人在他自己说,是向主发热心,建造教会,岂不知他把人辖制在律法以下,消灭了圣灵的工作。但愿每位弟兄姊妹都把鞋脱下来,顺从圣灵带领,活在圣灵里,让基督作王掌权,才真正配主使用,带我们进入国度,直到永远。

二、路得和波阿斯合而为一(4:9~12)

这几节经文是说,路得正式进入波阿斯的家中,和波阿斯成为一体,与波阿斯合而为一了。

我们蒙神的拣选,蒙神的恩典,由主十字架大爱的拯救,得以住在神的家中,和主成为一家。我们住在主的里面,接受主的造就。主住在我们的里面,作王掌权。我们和主合而为一,这是我们灵性追求的最高峰。

我们的灵性追求到什么地步,才算满足主的心意呢?从经历说:就是安息在主里面。从神的计划来说:恩典掌权在我们身上,基督作王是藉着恩典掌权在我们里面(罗5:17)。他一掌王权,我们服在他的权下,万事太平,国度出现,他是我们的君王。

当我们和主合而为一的时候,就愿服在主的权下说:“主啊,祢不但是耶稣,祢还是基督啊!耶稣赦免我的罪恶,担当我的罪刑,祢还是我最高的君王。我的罪赦免以后,我是祢的人了!祢要管理我,我愿服在祢的权下。”这时候,我们对救恩的认识就又深入了一步。

若我们只活在耶稣这个地步,不认识基督的话,只认识一半救恩,我们只能活在认罪——犯罪,犯罪——认罪的地步。主赦免我们的罪是不错,但是我们还是失败软弱,不能得胜,主赦免我们一千次,也不能证明我们是美好灵性的人。必须认识到基督是我们最高的君王,不但耶稣爱我,也让耶稣管理我,凡事以他为首,顺从他,这样才能在国度里面和主同掌王权。真正和主合而为一,让基督的生命从我们身上透露出去,就能在国度里面与基督同得荣耀。

波阿斯把路得正式娶到家中为自己的妻子,好在死人的产业上留名,生子立后。神救我们,造就我们,与他合而为一,目的好使神的生命继续往后传流,好为神立后,将神的儿女生出来,使这些儿女在国度里与基督同得荣耀。

为什么要传福音呢?就是要为神立后。我们蒙了恩典,信了耶稣,若不能为神立后,神的生命到我们那里没有继续,那不是好信徒,不是生命的长进。应当有儿女留下来,有美名留下来,生下许多属灵的儿女,活出生命的见证(长老的见证即生命的见证),蒙神赐福。

三、引出基督谱系,带进国度(4:13~22)

波阿斯娶了路得,生下一个儿子,众妇女都庆贺拿俄米得孩子了,因为是爱慕你的那儿妇所生的,就给儿子起名叫俄备得,俄备得生耶西,耶西生下大卫来。

由于路得生下儿子,引出大卫王,把人带进了国度。因为大卫是神膏立的王,是合神心意的王,被神坚立,直到永远。

一个与神合而为一的人,一个在基督里把自己消失的人,他必能把一个作王的生命活出来,他才能够把神的教会(羔羊的新妇)带到荣耀的国度里去,才能够引出大卫王的出现,将国度建立起来。他是如何带进国度的呢?路得生了一个儿子俄备得,俄备得生耶西,耶西生下大卫来。为什么路得不直接生下大卫王呢?这里面蕴藏着神的奥秘。我们看俄备得的意思就是“会作仆人,会服事人”,耶西的意思是“丰富”,大卫是“爱”的意思。把这些意思连起来就显出真理亮光了,同时也找出路得带进国度的途径来。

路得首先生下俄备得,说明一个生命丰富的人。不是自以为高尚,凌驾于人的人,而是一个会作仆人,会服事人的人。会服侍人的人,才能生下耶西,生命丰丰富富的。生命要达到丰富地步,必须会服事。主耶稣说:“人子来,不是被人服事,乃是要服侍人。并且要舍命,作多人的赎价。”耶稣讲这话的前因,是门徒要争高低,要争王位了,所以耶稣郑重的说:你们中间谁愿为大,就必作你们的用人,在你们中间谁愿为大,就必作众人的仆人,因为我来并不是受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。

一个有丰盛生命,灵性高尚的人,必须有这一个美德出现,会服事人,会作众人的仆人。并不在乎有名望,是大人物,是大传道者,是大牧师……等。但是这些大人物只要肯服下来,也作服事人的人,同样都是灵性高尚的人。直到每个人都会服事,会作仆人的时候,生命才丰富,才富足,到这个地步,才有国度的王出现。路得怎样把神的选民带进国度里面呢?她先生下俄备得。怎样生下俄备得呢?是先认识波阿斯,与波阿斯联合,与波阿斯合而为一。是不是到了这个地步,路得就可以高枕无忧了呢?因为她从贫穷的家进到富足的家;从外邦国进到以色列国里面;从神咒诅的地步到神祝福的地步。这时候路得是否可以安逸享福了?不是的。神启示她,到波阿斯家里不是坐享其福,而是要会作仆人,作使女,要服事波阿斯家里的人,不然的话没有后代,只有会服事,才有生命的继续。

一个人虽然进入了富足的神的家里面,若与神的交通不亲密,不以神为满足的话,就是得着全世界,心里还是空虚的!什么是满足?我们服从神的权柄,作一个服事人的人,以神为满足,不以神以外的东西为满足,我们就满足了。什么叫灵性丰富呢?越丰富的人越会服事人,越认为别人都比自己强。别人的长处我还没有呢!也不会说这个弟兄不好,那个弟兄不行;更不会说,教会里若离了我就没有办法,你们都得听我的支配,听我的安排,照我的吩咐行事了。

只有生命富足了,才能把大卫生下来,才能带领人进到国度里去,和基督同掌王权,治理天国,那是何等的美好啊!求主怜悯我们,使我们在生命里面下工夫追求。感谢主!主把路得的脚踪留给我们,她怎样从摩押的灭亡之地,从罪恶之地被带出来,被救出来;怎么样学习事奉神,学习跟从主;怎么样追求主和主联合;怎么样照着主的脚踪一步一步的往前走,进到基督里面和主合而为一;怎么样得着主丰盛的生命,会作仆人,会服事人,会荣耀神,这些都是神指示给我们的路程,从心思里面开始追求主,到得着主那死而复活的生命,直到活出主那丰富的生命,与主同得荣耀。叫我们像路得一样,踏着主为我们留下的十字架的脚踪,依赖主的大能大力,靠着加给我力量的神,活在耶稣基督的里面,传扬主、见证主、荣耀主。愿神祝福这些话语!


 

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