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路得记讲义02

时间:2016-02-07 15:29:01    作者/供稿:佚名    来源:网友投稿    浏览次数: 字号:TT

第二章 操练事奉

一、侍奉的生活(2:1~7)

1、乐献于神,为主而活,是路德的的愿望(2:1-2)

第二章一开始,首先把一个大财主提出来,好叫路得看见什么叫工场。一到伯利恒,亲眼看见伯利恒并不是荒芜之地,并不像拿俄米刚到摩押时伯利恒饥荒的景况。一看遍地正收割大麦,到处是工场,都是需要,从哪里做起呢?我是外邦女子,对伯利恒一无所知,我到外国来,生活习惯我不了解,工作方法我更不懂得,如何去工作呢?

一个信徒来到伯利恒,看见工作的需要,遍地的庄稼已经成熟,是不是不管工场情况怎么样,就可以随便跑去帮人收大麦,到这个地方割一把,到那个地方割一把呢?那不是工作的方法。你要先看见有一个大财主,叫波阿斯,他的庄稼,他的田是你侍奉的中心,你不能离开波阿斯的田。你要离开波阿斯的原则的话,你的侍奉就落了空,就没有价值。圣经首先把波阿斯指出来,好叫路得知道今后如何事奉主。

接着就是摩押女子路得对拿俄米说:“容我往田间去,我蒙谁的恩,就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说:“女儿啊,你只管去。”拿俄米没有对路得说:“路得啊,你不能吃闲饭啊!我们两个人如何过生活呢?我们也没有地了,你赶快去想个办法,现在正是割大麦的时候,你替我去拾点麦穗来吧。”拿俄米没有催路得,而是从路得的心里自发说:“婆婆啊,现在正是割大麦的时候,庄稼已经成熟,我们不能闲坐着,你年纪大了,我要出去做工。如何做法呢?我去拾点麦穗吧,好照顾我们的生活,这么好的季节,这么有利的时候,这么好的机会,不能错过啊!”路得没有征求拿俄米的意见,我应该不应该去?是她自己提出来说:我必须要去,这个必须要去的心,才显出来到什么地方,怎么样做法,一直把她引到波阿斯的家里去。

这里告诉我们:一个真正蒙恩的信徒,一个真正在伯利恒遇见主的人,一个在伯利恒起步跟从主的人,他里面有个愿望,我要事奉主,我不能光蒙恩典,光接受恩赐,光听道。光明白,却不侍奉主而作一个白占地土的人,作一个不结果子的人,他里面不能甘心。一个真正有主生命的基督徒,他必要为主结果子,结的多与少是另外的问题,他不能不结果子。一个人蒙恩十年、八年,没有领一个人信主,连亲属、朋友也没有来到主面前,那是反常现象。有的人不能为主结果子,是因他没有到伯利恒,是半路出家,不是从伯利恒开始跟从主的,他自己没有倒空,里面还有肉体的愿望与要求,有人情的、物质的、工作的、生活方面的……没有对付清楚。没有看见主救了我的命,我应该为他而活着,对世界失去兴趣。我在世界里面被罪恶苦害,已是灭亡的人了,是主把我救出来,我应当把我献给主。很多信徒把奉献领受错了,认为要奉献钱、奉献时间。是的,这些也是奉献的一项。但是以什么为出发点呢?不是别人讲叫拿十分之一,我就拿十分之一给主;别人说你要奉献时间来聚会,为主传福音,你说这两天忙的很,我抽出两个小时给主,这个不对头。真正有主生命的人,看见伯利恒道路的人,他的要求是说:“叫我到田间去吧!在家里我坐不住,叫我吃闲饭我吃不下去,要为主摆上去,不是光受主恩典,还要把恩典白白舍去。白白得来,不能白白舍去,恩典就变质了,像吗哪一样,留下会发臭的,那就不是恩典了。今天身体不健康,明天孩子不听话,后天家里又出现许多问题,再不然,认为家里太贫穷,别人欺负你等等。都是你的问题难处,而里面对神的恩典一点也没有了。不要说为主摆上去,那更是不可能的。

真的生命,他是要为主而活着。越为主而活,里面越丰富。这丰富不是外边的物质,而是里面的生命。越是为主受苦,越愿意吃苦,越愿意跟从主。你不跟从的话,连一步也不想走了。不但不想走,就是睡下来还嫌不舒服。所以,一个愿意从伯利恒走道路的人,他要说:“容我往田间去。”圣灵还没有感动他,他先把这个愿望提出来,我们有这个愿望,圣灵一定要在我们里面工作说:“你只管去吧!”多少时间,我们遇见事情就发出疑问:“这个到底怎么样?”叫圣灵感动我们,我们不清楚。什么叫作圣灵的感动?正常是说,我们有愿意追求神旨意的心,我愿意得胜,我愿意结果子,为主传福音,但是我没有能力,就要向主祷告:“主啊!祢给我能力,祢给我恩赐,祢使我得胜。”这个迫切的心像火烧一样,天天在烧,烧到一个地步,把水烧开了,蒸气冒出来,这个愿意的心迫切得很了,圣灵就要和你说话:“你只管去把!”主的话就临到你。

你没有愿作的心,就是圣灵给你说话,你也不在意,你要拒绝,你要比较。你和肉体一比较,你和世界一比较,你和人情一比较,主的话临到你,是白白临到你,不起什么作用。圣灵如何感动我们呢?一个真正倾向主的人,愿意爱主、愿意得胜、愿意事奉的人,有了这个愿意的心,主在你里面就和你说话,引导你,直引到波阿斯的田间。

2、生命的侍奉与恩赐的侍奉不同

路得的主要工作是拾取麦穗,从一方面看拾取麦穗是拾取别的工人割剩下的,不要的,她把它拾起来。从另一方面看,这个拾取麦穗和工人的工作大不一样,路得拾取麦穗和工人收割庄稼,是两队工人的比较。

路得为什么拾取麦穗呢?是因我生活没有办法,我不拾取麦穗,我和婆婆二人就没有吃的,你们不要的我要,因为是我生命的需要,一个麦穗也十分美好。工人呢?是靠恩赐事奉,看是不是有力气,会拿镰刀,有技术,我能割半亩,我能割一亩,割得越快,主人越喜欢。但是割完之后,若不给饭吃,我就不再给你割,把镰刀一丢,我回我的家去。(不要误解,大田工作的工人,只要以生命为原则,也是生命的事奉)。

但是拾取麦穗的工作就不是如此,不星工作的需要,而是生命的需要。所以,她从早晨直到如今,除了在屋子里坐一会儿,常在这里。工作不是论大小,恩赐也不是论大小,而是看是不是从生命里出发的,从生命里出发的工作,一个灵魂也不能放下,一个灵魂比全世界还要宝贵。那我们为什么还要光求大的工作,不看一个灵魂的宝贵?有的人很有恩赐,为主工作很有能力,废寝忘食为主发热心,但是到了家里面,连自己的丈夫也不能领来归主,连自己的妻子也不能领来归主,也不能教育孩子信主,这真是可怜!外边有大的工作我们不否认,但是若不能从生命里事奉的话,麦子也割了,等割完之后,只得点工价,你是工人,你回你的家去,和主人没有关系了。而拾取麦穗的人,他是在生命里追求,到后来要进到主人家里面去,和波阿斯合而为一,成为一体,何等美好!

所以我们看见,侍奉的开始不是大工作,不是大恩赐,而是从拾麦穗开始。别人看一个麦穗算不得工作,但是我们从生命里说,这一个麦穗是我生命的需要,你不要我要,你扔掉我不能扔掉,你不是割得很快吗?你却是割完算了,我却是一粒一粒的归仓,不能损失一粒,因着生命的需要,路得看见了麦穗的重要。

我们从二章二十九节看,婆婆问路得:“你今日在哪里拾取麦穗,在哪里做工呢?”人看拾麦穗不算做工,圣灵却说:你在哪里做工呢?看来拾麦穗就是做工。路得接着说:“我今日在一个名叫波阿斯的田里做工。”路得也承认这是做工。

刚开始看起来,拾麦穗不算什么工作,这里一穗,那里一穗。要看工人们挥动镰刀,那么有力量,累得满头大汗,一会儿的功夫割了一大片,真是大的工作,我这拾麦穗算得什么事奉,肯定工人看不起她,她自己也有自卑感说:“我真是不能和工人们相比啊,我也不会拿镰刀,也割不好,和主人又无关系。”岂不知她生命的需要,生命的事奉被主人看见了,被波阿斯所称赞。

她若不会从拾麦穗开始,想要事奉神,那个事奉就不可靠。许多青年人被复兴起来以后,希望主使用他,给我恩赐讲道,给我恩赐治病,给我恩赐赶鬼。过了一、两年后,也没有恩赐讲道,赶鬼鬼也不跑,祷告后病也不见好,就灰心丧气,我不能再传道、不能再跟从主,就另找行业,另寻道路去了。那不是神不使用我们,而是我们没有看见怎么事奉主。我们不肯弯下腰来.在别人背后拾取掉下来的麦穗。我们不能从日常生活开始一个、两个,亲戚、朋友、亲人,从他们身上开始传福音,光想做大的工作,恐怕我们在教会里面,在大的工作上面也做不好。即便神给我们个大工作,那恩赐可能还会害我们,你信不信这话呢?也可能你会想:我事奉神怎能会害我呢?你看见没有,历史告诉我们:很多犯大罪的人,不是一般的信徒,而是有恩赐事奉神的人,大传道家、大奋兴家、大布道家、大培灵家,他们犯了大罪,一蹶不振。他们不是都有恩赐吗?不是都救很多灵魂吗?不是也建立很多教会吗?不是也讲许多真理、得很多亮光、使很多人得造就吗?他自己为什么那么软弱呢?原因是他们在恩赐上侍奉,没有在生命上侍奉,没有看见这麦穗是我的工作,是我生命的需要,却用恩赐代替了生命。

恩赐是说:我工作以后,把镰刀一扔,到家里吃饭喝酒,可以躺下休息睡觉。我管你主人不主人,反正是我割完了么!别的不是我的责任,你收成好也好,收成坏也好,与我无关。我是干活拿钱,你雇我两天、三天,麦子割完以后,你是你的,我是我的。你再多我不羡慕,那与我无份,你就是少,我也不管你。他和主人是两回事。

拾麦穗的工作不是这样,不但拾起来,还要打扫干净,再拿到家里去,因为这是我生命的需要,要负责到底。要负责到什么地步呢?能够叫我享受,能够供应我生命,这算我工作完了。

3、进到波阿斯的田间(2:3)

为着生命而事奉的人,她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。波阿斯是她的亲属,是个大财主。路得去拾麦穗,也不认识波阿斯,拿俄米也没有交代哪是波阿斯的田。为什么这么巧呢?由于路得肯拾麦穗,肯谦卑,肯追求生命的长进,来供给生命的需要,就恰巧到了波阿斯的田里。

很多弟兄姊妹,光想得一个大的恩赐,得着大的能力,一下子讲道三千人悔改,一祷告教会复兴。这个心愿不错应当有这个心愿。但是你从哪里做起,你不能谦谦卑卑跟在工人后面,去弯腰拾取麦穗,你不为着生命的需要去侍奉,怎么能够遇见波阿斯呢?怎么能到波阿斯的田呢?

人看是恰巧,一点也不恰巧,我觉得说:“一个真正有生命的基督徒,有信心跟从主的人,你人生当中没有这个名词,都是必然的,是早已安排好的,是预定的。你遭遇这个难处,你生这个病,遇这个机会,是主早已安排好的。从人看是恰巧,从神看实在不是恰巧,因为神早说了波阿斯是个大财主,是她们的亲属,是以利米勒的本族人。

只要我们肯弯腰、谦卑、认真的拾麦穗,在生命上追求,一个德行,一句话,一个思想意念都不要放过。我们怎么事奉神呢?不能把眼光放在工作上面,要放在生命上面。你既然有了生命,生命不长进那能行吗?基督的生命在我们里面,若我们活出来不像基督的样子,我们的良心能平安吗?

假设你没有信主以先,脾气很暴躁,光好占便宜。你蒙了恩典信了主,还一样暴躁,一样占便宜,那算什么基督徒呢?你是不是有生命呢?既然有生命,就应该顺着生命的感觉去活着,把暴躁的性情压下去,把罪恶的性情对付掉,让圣灵在我们里面当家,来管理我们,使我们人生改变了,在这个时候你才知道什么叫事奉。

生命长进成熟之后,你不要发愁不会工作,不要发愁神不托付你,不使用你。就怕你生命不老练,灵里不开窍,道理虽然懂得,真道虽然明白,生命却没有长进,没有摸着主。主是公义的,你怎么知道主是公义的呢?你说:“圣经说了,道理听过了。”我说:“那个不算数。”唯有你自己经历过说:我不敢犯一点罪,一犯的话,神不会放过我,神要管教我;虽然神赦免我的罪,但罪的果子还要吃,实在可怕!我不能不敬畏神,我不敢得罪神。我讲一句撒谎的话、骗人的话,讲得很巧妙,很好听,别人不知道,但是我里面受责备说:你这话是虚假的,是应付人情的,不是真心实意的,怎么办呢?你就要悔改,要对付,因为神是公义的,你不得不从生活、言语方面严格要求自己。我们讲诚实话并不是应付人,是为了对得起神;我们谦卑并不是为了应付人,而是在神面前不敢骄傲。这样一来,你从心里面碰着主自己了,你才能说:主是公义的,因为你有了经历。就连慈爱、怜悯、信实、诚实,都须有如此的经历。当你生命有经历以后,在任何工作当中,神就会与你同在,给你力量。

所以,路德的事奉是肯拾麦穗,才能恰巧来到波阿斯的田里。

4、首先被主看见(2:4-6)

路得“恰巧”来到波阿斯的田间,接着一句就是波阿斯“正从”伯利恒来。有“恰巧”,就有“正从”,你如果没有“恰巧”,就没有“正从”。为什么不早不晚,恰巧路得来到田间,波阿斯正从伯利恒出来呢?为什么这一天会遇见路得呢?我们只能说:神的安排何等奥妙,谁能识透呢?

没有我们的“恰巧”,就没有法子引来主的“正从”。没有我们的肯拾麦穗,诚诚实实的做那些微小的工作,从生命里对付自己,那就不可能遇见你的主正从伯利恒来。主来干什么呢?他正从伯利恒来,正是要遇见路得啊!人看上去恰巧,其实正是有神的手在暗中指引路得说:路得啊,你顺服我往田间去吧,就是这块田。实际上路得也不知道哪块田是波阿斯的,她就这样顺服,一去的时候,就遇见波阿斯正从伯利恒来,看见了路得。

波阿斯到田间来是要看庄稼,看工人们是不是认真负责任,看收成怎么样。他仅仅问过一两句话以后,就马上问:“那是谁家的女子?”波阿斯首先看见的是路得,他没有看见工人和使女以前,他先看见了这女子,就问监管收割的仆人说:“你们认识她吗?她是谁家的女子?为什么在田里多了这位女子呢?”

是的,一个在生命里面追求主的,在生命里谦谦卑卑、诚诚实实事奉主的人,主要先看见他。正像雅歌书中良人称赞佳偶说:“在众女子当中,你是最美丽的。”妇女虽多,良人就喜欢这一个。工人虽多,在生命里事奉的就是这位女子。看来在生命里事奉何等美好!

5、始终如一,永不懈怠(2:6-7)

仆人回答波阿斯说:“是那摩押女子,跟随拿俄米从摩押地回来的。她说:请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。她从早晨直到如今,除了在屋子里坐一会儿,常在这里。”

一个在生命里事奉的人,一个拾麦穗的人,竟然有这么大的影响。工人为她作见证说:她的工作是值得记念的,她的事奉是真的事奉,她的事奉与雇工的事奉相比,雇工的事奉算不得什么。而这个女子就单拾点麦穗叫工人看出,这不是平常的女子,是个殷勤的女子,肯定是会治家的,很孝顺的。这个女子与众女子不同,从她的行动、她的事奉上表现出来了,因为她从早到晚一直不停的工作。除了在屋子里坐一会儿,又去工作,没有闲话给别人谈,也不羡慕工人的伟大。

路得也认为:因为我生命的需要,哪有工夫与使女们聊天呢?谈一会儿我就少拾几个麦穗,我的生命就要软弱,就要少吃两口饭。你们批评、论断,我听不进去;你们讲这个不好,那个不好,我也不想参加一份,并不是我自命清高,我比你们强,比你们属灵,是因为我生命的需要。我若讲几句闲话,我里面要受损失,要饥饿;我批评一下,听听闲话,看一点新鲜的东西,我里面要受责备,我就要少拾麦穗;我的家不能和你们相比,你们是靠别人供给吃饭,我是靠我辛勤劳动养生(非肉体的),我不拾麦穗,我和婆婆就没有东西吃;你们可以欢喜作乐,浪费时间,可以绕圈子应付主人,我和你们不能一伙,因此就殷勤做工。人看见她做,人看不见她也做,从早到晚她不停的做。这一个工作,这一个事奉把工人感动了,都受激励。一个在生命里事奉的人,别人不能不看出来。如果教会里有一两个这样的人,别人都看得出来。他的祷告不一样,行动不一样,唱个歌也不一样,叫别人受感动,因为是从生命中发挥出来的。

同工们,我们怎么样去事奉主,蒙恩以后走哪一条路,有什么方法、方式,有什么秘诀?我说:没有什么秘诀,没有别的路,就这一条路,是十字架的路。跟在仆人后边,拾取麦穗吧!拾麦穗这个工作就是小孩子也会做,只要有生命就可以做。可是今天教会里面羡慕大工作的工人太多太多,羡慕人前荣耀的人太多太多。在平常生活里面隐藏的地方,弯腰拾取麦穗的人太少太少。所以工人虽多,却带不出一个新的时代来,带不出教会的复兴来,带不出一个新的道路来,因为人没有诚诚实实、谦谦卑卑的拾取麦穗啊!

路得拾取麦穗是在工人的后边,人家抛弃的,人家不要的,她却拾起来。今天,不少人蒙恩后,为主发热心,要论工作,这是我的地盘,那是我的群众,这是我的信徒。论来论去,工作不但没有做好,信徒也不得造就。

路得却不是这样,真正事奉神的人,让你们去论工作吧!我要在暗中服事那些软弱的,安慰伤心的,警戒不肯悔改的。所以,亲爱的弟兄姊妹,你要事奉神吗?到处都有,你家里有,你邻居有,你本村有,随时随地都有工作。你肯不肯谦卑下来,诚诚实实顺服神的旨意,弯腰拾麦穗,不要说拾一个麦穗,救一个灵魂,救一个人,这算得什么呢?要知道每一个麦穗积起来就成了生命的供养,这是真的事奉。只要是会拾麦穗,就能看见神更大的恩典。

二、波阿斯对路得的嘱咐、称赞、眷顾

1、波阿斯对路得的嘱咐(2:8-9)

(1)在波阿斯田里的工作(在教会里)

波阿斯第一次看见路得,还不认识路得,就向她说:“女儿啊!听我说,不要往别人田里拾取麦穗,也不要离开这里,要常与我使女们在一处。”要在我田里拾麦穗,你在我田里可以得到生命的供养,可以满足你的要求,并且要跟着我的使女,你若不会拾,我的使女会帮助你,你嫌孤单吗?嫌陌生吗?怕别人欺负你吗?你和我的使女在一起就免去这些事。

一个真正在生命中事奉的人,主一看见你,就对你了解。不要调查,不用询问,就要向你说话。怎么样事奉我?就是在我的田里事奉,不要到别人田里去,在埃及不能事奉我,在巴比伦不能事奉我。我要给你介绍哪是我的田,你在我田里拾麦穗,就能满足你生命的需要了,并且有我的使女与你同在,作你的帮助、安慰。我有许多田地,我的使女仆人在哪块田里收割,你就跟着他们的脚踪到那里工作,必然蒙福。

一个初学习事奉神的人,到什么地方事奉神呢?到教会里一看,这个地方只有十几个信徒,没有什么了不起。别的教会有几百信徒聚会,有唱诗的、有讲道的、有祷告的,真好!所以这么小的教会我看不起,我到大教会去吧。我说:那不是你事奉的范围,你在什么地方被主遇见,什么地方就是你事奉的范围。教会不在乎大小,人数不在乎多少,关键在乎你是不是被主遇见了,只要主遇见了你,那个地方就是你应当事奉的范围。

有很多信徒很喜欢赶热闹(农村比较少,特别城市地方比较多)。有一次,一个姊妹告诉我说:“我累得不得了。”我说:“你为何那么累啊!为主传福音了吧?”她说:“不是的,是我赶聚会啊!我一天赶了五个聚会,早上赶一堂,上午赶两堂,下午赶两堂,到晚上十点钟才回到家里。”我说:“你一定吃得很饱吧?”她说:“哎呀,都累晕了,像以扫一样光打野食,末了长子名分也失去了。”这样光赶聚会,到这里听听这位牧师讲得好不好,跑到那里听听,那个牧师讲得还有别的味道,他们跑着听道是要尝尝味道。这个是解经的、那个是讲培灵的,还有讲交通的、灵修的,分了许多题目。各方面都听过了,但里面又瘦又弱,光剩下一张嘴了。批评这个牧师讲的有毛病,那个传道人讲的恩赐不大好啊!某某教会里属灵光景不好,都成批评论断了,他自己里面一点没有得着。

同工们,他不是各地方都跑过了吗?为什么没有得着呢?因为他不是照着主所安排的,他不是真心事奉主,他是赶工作的热闹,他没有在主的田里面事奉主。弟兄姊妹,你不要嫌你的教会小,不要想在这里没意思,你看弟兄姊妹又不同心,传道人也不会讲道,我不在这里聚会了,我到别的地方去吧!那不是事奉的路。如果这个教会各方面都好的话,用不着你去发光了,如果弟兄姊妹都热心、都属灵的话,用不着你去拾麦穗了。如果你要照着主所安排的,把你所在的教会的冷淡烧起来,把他们带起来,主看见就喜悦了。你要把你的教会带起来,主就要使用你带领别的教会。带一个、二个、十个、二十个,带领许多的教会,你就被神大大的使用了。

我们不要把被神使用放在恩赐上面,能够放在“这地”为主发光,在本地把弟兄姊妹带到属灵地步就够了。

一个传道人,不但在神安排的田地丁作。还要在家里面为主工作。如果在家里面不能为主发光,你的儿女还没有信主,你和你的丈夫,妻子还不热心,你的亲戚还不认识神。你是信耶稣的,他们没有听过你讲的福音,这样的传道人在神面前是大有亏欠的。我说句严肃的话:一个传道人首先要把道传给自己家里的人,和亲戚朋友,免得你到神面前不好交账。

所以说:我们在哪里事奉神呢?照波阿斯说的在这个田里事奉吧!不要离开这个田,不要好高鹜远,不要见异思迁,要肯安下心,谦卑诚恳地事奉主,为你所在的教会祷告,多安慰弟兄姊妹,你试试看,主不能不使用你。弟兄姊妹!我们要知道,在波阿斯田里事奉主并不是小事情,你若不守着你的本位事奉的话,就要羡慕别人的伟大,羡慕别人的教会火热。这不是说不可以去传福音,是可以去的。只要是主的引导都可以做,随时随地事奉主。但是你跑出神的旨意以外,随着自己的意愿而做,你不但不能和他们一同蒙恩,反而还要把一个不好的种子带给他们,你自己也落到一个不好的地步,是很危险的!

所以波阿斯说:女儿啊!你不要到别人田里去,只管在我的田里拾取麦穗,只要你守本分拾下去,我会照顾你,你不要离开我的使女,她们是你的帮助。只要你肯服下来,你走到哪个教会里都有同心人,彼此交通、彼此祷告、激励,促使教会奋兴。这样,工作事奉一齐都来了。

(2)不使人欺负你(2:9)波阿斯又吩咐仆人不可欺负路得,任路得在仆人身后拾取麦穗,仆人到哪块田里收割,路得都可以同他们一道去工作,不许他们欺负她。她虽是摩押女子,是跟随拿俄米一路回来的,是我的亲属,她的一举一动、思想意念、爱慕倾向、追求和定意我都知道,她就是我们家里的人。现在虽然是拾麦穗,这也是工作,仆人和使女们啊!你们应当一律平等,彼此同情,同心同德的去事奉。

另一方面,你在弟兄姊妹当中常拾取麦穗,都熟悉了,彼此了解,彼此体恤,个人的情况,生活的情况都知道,灵性光景也知道,谁也不轻看谁,谁还欺负你呢?他们都知道,不管是收割的、帮忙的、送茶的、做饭的、拾麦穗的,都是一个主人的吩咐。虽工作不同,恩赐不同,都是为着主人在一块田里工作;为着一个目的,把麦子收在仓里不丢失一个;为着一个愿望,使主人的心得满足。既然主人嘱咐不可欺负她,谁能不听主人的话呢?因为我们都要站在神的台前,将各人的事在神面前陈明。

(3)可喝仆人扛来的水,加添心力(2:9)我们都喜欢说:“我蒙了恩典,圣灵在我里面,主感动我这样说、感动我那样说。我不上你那里去,是主引导我离开你们的,圣灵感动我,不叫我和你们在一起。”这样的说法是不错,圣灵不但要启示、光照、训海、更新、充满我们,有时也要拦阻我们的路,免得受害。是的,我们若真的懂得圣灵的工作或事奉,那也实在好,什么也不缺乏,也不渴,满有力量的走道路。

但是我们多少时候又干又渴,还需要喝仆人打来的水解渴。你没有器具打水,没有力量打水,仆人从家里打来的水,按道理你是不应该喝的,但是因为你在这块儿田里工作,也可以喝,滋润你的心,苏醒你的灵,得力量。很多青年人犯这个毛病,一热心起来,就看不起这个,看不起那个,说什么:“你讲的道理还没有我讲得好呢!你的亮光还没有我的亮光多,我不听你的道理,圣灵在我里面也引导我,我不能服你。”就纷争起来。还有很多不正常的东西,错误的异端都是怎样产生的?就是过于相信自己,不能相信别人,接续而来的,就是在教会里面,恩赐不能彼此尊重,互相藐视说:“你光会传福音不会查经;你光会唱诗不会讲道;你光会治理不会医病赶鬼……”这样就不能彼此供应。我告诉你:你再有本事也有累的时候,也有渴的时候,当你渴得没有办法时,自己就落到可可怜怜的地步。

所以我们应当学习从一切恩赐里面得造就,得帮助。他只要是一个肢体,就有恩赐、会祷告、会劝勉、会服事、会传福音、会培灵、会查经……他们打来的水我都可以喝,解决我的干渴,能苏醒我的心。这样才能使你的工作满有果效,你的精神不衰败,以后的道路能畅通。

一个真正能满足神心意的工人,一个会事奉神的人,他会从各种恩赐中得到他所需要的亮光。恩赐绝对不是一样的,圣灵告诉我们像身体一样,手和脚的功用不同,眼和耳的功用不一样,你的耳再好,如果没有眼,人会说你是瞎子,不是健全人;你的眼再好,如果没有腿、没有手,人要看你是残废人;只有恩赐彼此配搭起来以后,才是健全的身体,是美好健康的完整人。

教会中若不能彼此服事,你不尊重我,我也不尊重你,我只相信我的恩赐,不能服你的恩赐,那就配搭不起来,工作怎能做好呢?所以应当喝仆人打来的水,才能使我们重新得力量。恩赐是供给教会的,水也不是私有的,是主人家里的水,不管哪个仆人打来,波阿斯没有禁止某某人喝,就都可以喝。恩赐彼此供应,使大家都不渴,工作就能顺利开展。

恩赐也不是专卖的。有人说:你可不能照我的讲,若照我的讲,我就不能答应。好像我创一个商标,是好的牌子,你不能仿制,若仿制就犯法了。教会里没有专卖权,都是普遍的,供应全身体的,连服事也是如此。这个人讲道好,就多服事服事;那个人不会讲道,我就不服事他。那就不对了,你的恩赐已经错了,应当是全教会都得供应。若服事人,光服事头,不服事脚就好了。脸上难看把脸擦点粉,脚不好看我就不管他,十天半月不洗脚,臭得不得了,那能行吗?服事头和服事脚是一样的,脚上扎个刺,我不管他,因他在底下,别人又看不见他,那也不行啊!会引起全身疼痛的。服事人应当有公平、有爱心的去服事众仆人、众使女。因为恩赐没有专利权,是供应众教会的,连一根头发也不能少,否则你要重这个,轻那个,你的服事就出问题了。

若一个弟兄他不会讲道,也没有其他恩赐,他只要是一个有生命的人,他能诚恳的到弟兄姊妹中间来,我们就应当用爱心去爱他、服事他,拿水给他喝,使他得滋润,他也会长进起来的。

如果你不注意这方面的工作,不从这方面吸取教训、得亮光、得力量,双方都不能得长进,教会的恩赐偏错了,只注重了一立面,是畸形发展。你光领受一种恩赐的供应,不从全备恩赐得力量,你的长进也会偏重一面。你光喜欢奋兴,跳一跳,你里面就释放了,那就不能解决根本问题,你的生命怎么办呢?和肢体的交通怎么办呢?亮光真理怎么办呢?你都不明白。

若是经过奋兴释放以后,满有力量,眼睛睁开能看见,道路清楚能走上去,交通无阻有亮光,生活活泼有见证,好像打了一支刺激针,格外有精神。眼能看,耳能听,口能说,全身都活动起来了。这才是真的奋兴作用。如果打了刺激针,光膀臂能够动一动,眼睛也睁不开,耳也不想听,动也不想动,那起什么作用呢?所以不能光注重一方面,光求知识(知识也得明白),不求生命的长进,不求得胜,也不求成圣,你就会发展成为评论家的样子:“这个人说话不合语法,那个人讲道不合原文的意思,这个弟兄讲道没有次序,那个姊妹不懂得圣经……”评来论去自己一无所得,也没给弟兄姊妹带出路来,这有什么作用呢?

弟兄姊妹!你不要说,我不能听这个,我也不能听那个。你应当照波阿斯所说的:“你渴的时候就可以去喝仆人打来的水。”你也不要说:“他们付上代价打来的,恐怕不够他们自己喝。”主说:“我吩咐过可以给你喝,喝了以后就得力量,就苏醒,就有精神,可以继续去拾麦穗,继续在田间工作了。”

2、波阿斯对路德的称赞(2:11-13)

这段圣经很明显是波阿斯对路得的称赞。这称赞可分为三方面:11节说:自从你丈夫死后,凡你向婆婆所行的,这是第一样,并你离开父母和本地,这是第二样。到素不认识的民中,这些事人全都告诉我了,这是第三样。

波阿斯称赞路得并不是一般人的奉承,人所喜好的言语,而是有事实根据的认识路得,值得称赞,值得赏赐她,因为她:(1)向婆婆所行的值得称赞:波阿斯说:“自从你丈夫死后,凡你向婆婆所行的……,人全都告诉我啦。”婆媳之间的关系是家庭当中最难应酬的。很少有婆媳之间的关系非常和睦,并且这种美好的德行又传到远方。有句俗话说:“好事不出门,坏事行千里。”如果有个不好的行为,婆媳的不和睦,很快就传到远方,若是家庭各方面都好,这个不大容易传出去,即使传出去的话,也不会范围很大。但是很奇怪,路得这个在婆婆家的行为被波阿斯知道了,这个行为肯定是在摩押地行出来的,因她回到伯利恒的时间很短,她和玛伦结婚,又是在摩押地,她就和婆婆相处,从摩押地回来,即或拿俄米给妇女们讲一讲:“我的媳妇真好哪!”也只不过几个妇女知道。像波阿斯是个大财主,管理那么多事情,他还有心思想这小的家庭事情吗?可见路得在婆婆家的行为是相当好的,真是家喻户晓,人人皆知,起了相当大的影响作用。所以波阿斯就不能没有印象,不能不思想:“路得是什么样的女子?这个摩押女子比以色列女子还要好吗?有这么高的德行吗?和婆婆相处得这么融洽和谐吗?”所以那时候就对路得存着赞扬的心。

因此在田里波阿斯一遇见路得,就和所听到的联系起来,不得不说:“自从你丈夫死后,凡你向婆婆所行的,人全都告诉我了。”路得如何的殷勤,怎么的孝顺,怎样和婆婆同心,怎样定下心意跟从婆婆,怎样和婆婆表同情,怎样认识婆婆的神,婆婆的国,怎样去顺服婆婆去工作等等,何等宝贝的姊妹,她所作的都是面向主作的,也是为着主作的。

路得所以蒙恩典,蒙拣选,被祝福,绝对不是一朝一夕的事情。有话说:“冰冻三尺,非一日之寒。”她的生活行为蒙悦纳,得记念,并不是仅仅到伯利恒以后,并不是看见了伯利恒蒙神祝福,田产丰收了,也不是她到伯利恒以后,看见众妇女对拿俄米有同情心,有爱心而爱拿俄米的。从圣经上我们看见:俄珥巴已经走了,只是路得舍不得拿俄米。圣经上虽没有记载路得对拿俄米有多少善行,多大的爱心,只突出丈夫死后向婆婆所行的,是来衬托她的德行之高,爱心之大。

一个妇女在有丈夫的时候能孝顺,有爱心,就够好了,但这个好里面有情有份,为着家庭和睦、有夫妇的关系而孝顺,这个还不算顶好。最好的是说,丈夫死了,失去了靠山,不像个家庭,没有温暖,还能保持和婆婆正常的关系,甚至比已往更好,那实在是件不容易的事啊!这件事情能够行得被主称赞,何况其他的小事情呢?那就更好了。按预表讲,拿俄米预表圣灵。一个信徒在神面前蒙恩典,你的德行得建立,是圣灵的感动,是神的恩典,因他常与我们同在。他的恩典是平衡的,对保罗是多少,对你我也是多少;对马利亚有多少,对姊妹们也是多少。我们常常听见保罗的德行、彼得的德行,马利亚的德行,因为他们肯顺服圣灵,肯服在圣灵的权下,肯在神面前作一个顺从的儿子。越顺服越蒙恩典,越顺从,他的德行越增长。因此传出来的不是拿俄米的德行,而是路得的德行。

一个信徒追求生命长进,生活行为能荣耀神,就很容易叫人发现说:某某信耶稣的人真好哪!真圣洁、真诚实啊!信仰真坚定啊!一个姊妹信耶稣后,生活行为改变了,有爱心、温柔、忍耐、孝顺等等的德行,就更容易被传扬出去。

有人要问:耶稣在哪里呢?没有人能看见,所能看见的是信耶稣的人。“某某地方的某某姊妹啊,她真像耶稣一样”,这才真能荣耀主。我们光从口里说荣耀主还不够,我们的生活改变,把德行显出来,藉着圣灵的帮助,才能够荣耀神。

我们的德行要改变,不能靠着我们的立志,而是藉着顺从圣灵。你肯顺从圣灵的时候,被圣灵引导,你不能没有改变。圣灵在你里面做工作,叫你能够拣选神那一方面,放弃人的,顺从主的,拒绝肉体的。你越顺服圣灵,你里面越亮,你的心就坚定,渐渐清楚往伯利恒的路是正路,就跟着拿俄米到伯利恒去。或者说,她不是跟着拿俄米的,是跟着拿俄米的神往伯利恒去的。

到伯利恒是不是能过好日子,她不问这个,穷富也不管,只管跟着神走,顺着圣灵的带领而行。因此叫我们看见,我们要想叫神真正的祝福我们,把大的托付给我们,你不要以工作为出发点,要从你平常生活当中,内心里面顺从圣灵的引导,让圣灵当家管理你,我们说话行事都在圣灵里面,都是圣灵在里面作工的果效把我们改变了。这种变化要起影响作用,要起荣耀神的作用,好叫主喜欢。所以路得向婆婆行的神都知道了。你在你的私生活当中,家庭里面,凡为主而行的,主也都知道了。

弟兄姊妹,一个真正顺服主、顺服圣灵的引导、在生活里面真正改变过来的人,不能不起变化的作用。我们所以失败,羞辱神,没有见证活出去,是因为我们不会顺从圣灵的感动。我们和拿俄米的关系处理不好,是我们不会顺从。一个婆媳关系处理得好的话,只有媳妇肯听婆婆的话,要照婆婆的意思行,就没有矛盾了。

路得对婆婆所行的,主都知道了,见证也显了出去,这样能不受恩待吗?能不蒙祝福吗?是的,必要蒙主称赞的。

(2)离开父母和本地

一个青年女子,刚刚失去丈夫的女子,不恋慕父母,不恋慕本地,竟然冒险的跟着一个婆婆到外国去,到异乡外地,实在是件不容易的事!

因为路得肯离开她的父母、本地,不让这一切缠累她、吸引她。她不恋慕摩押地方,到了犹大地方,就是神的地方。若她没有坚定的信仰,没有彻底的破碎,没有真实舍己的话,这个路就走不上来。现在她既毅然的走上来了,说明她和神的关系何等密切,对神有何等真的爱慕啊!这种行为,能不感动波阿斯吗?

的确,一个基督徒能够在神面前蒙悦纳,有长进,必须要会离开父母和本地,不离开就不能进步。很多时候,我们是道理懂得很多,生活非常富裕,沉溺、留恋世俗,不肯离开。我们也知道圣经里面“离开”这个道理非常重要,如果亚伯拉罕不离开本族、本地、父家的话,他能作信心之父吗?能作神的选民吗?就不可能了。亚伯拉罕在米所波大米,一面认识神,一面事奉他本地的偶像(因吾珥地是制偶像、拜偶像的地方,他父亲他拉就是以制作偶像为生的)。由于他认识耶和华,所以神对他说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地方去。”就是离开这个偶像之地。这偶像之地不是你的父母之家,不是你的本地,这里要灭亡的,是惹我怒气的。你要想得生命,蒙我的悦纳,蒙我的祝福,有真正的人生价值,有起色,就要离开这个地方,往我所指示的地方去,过到伯拉大河那边去,进入迦南美地,在那里就有生命的前途了。

亚伯拉罕听见这个呼召以后,就毅然决定起来,离开本地、本族、父家(这里有一长段历史)。起初是他和父亲他拉一路离开吾珥地住在哈兰(创11:31),由于他拉的信仰不够坚定,因为他自己没有直接从神得着启示,所以他就住在伯拉大河那边的哈兰不肯往前走了。当他回头一看,米所波大米地方是广阔的平原,交通便利,物产丰富;又往迦南地一看,是山地、交通不便利,生产也不好,人口又稀少,若再往前走,生活一定艰苦,不会通达。因此思想深处产生了犹疑,就留下不肯走了,一直住在哈兰二十五年。亚伯拉罕也跟着他的父亲在哈兰住了二十五年。虽然他拉跟着亚伯拉罕相信了耶和华神,就是路走不上去。“信”是有了,就是离不开,脚抬不起来,就死在哈兰。今日的基督徒,偶像之地已经离开,但是,是不是过了伯拉大河呢?由于离开的不够绝对,不够彻底,走了一半,若再往前走生活就无依靠,人生就不通达,甚至艰难困苦就要临到,怎么办?由于跟从不上去,就停在哈兰地,进一步要死在哈兰地,半途而废,何等可怜!

所以“离开”的道理是很重要的。基督徒的长进,得神的祝福,在于你会不会离开。有一次的离开,就有一次的福分,就蒙一次的悦纳。离开的越多越快,蒙的恩典也越多越快。你不肯离开的话,就不能蒙恩典,就没有长进。直到他拉死后,神又重新向亚伯兰说:你可以照着我的吩咐往前走吧!这时候亚伯兰才带着妻子和侄儿罗得过了伯拉大河。这河一过,再也不回去了,就住在迦南地。神就向他说:“由于你听了我的话,我必赐大福给你,我要叫你的子孙多起来,万国要因你得福。谁也不能咒诅你,谁咒诅你,我要咒诅他;谁祝福你,我为他祝福。”从此他的道路踏上了灵程,为人类带来了福分。

这里波阿斯称赞路得说:你离开你的父母和本地,这不是个小事情,若对神没有充分认识的话,怎能走上去呢?历史上有许多被神使用的人,他人生当中就有好多次的离开,离开嗜好,离开爱慕,离开本家、本族、人情、风俗。能够有坚决的离开,神就充满他,他就能为神作那美好的见证,也能被神大大的使用。

我们回想我们自己,为什么没有见证,为什么不能得胜,是不是因为不肯离开呢?有你的父母、本地、本族、有你的…。你怕人不同情你,怕人不爱慕你,怕人不帮助你,怕自己的生活太孤单、太寂寞,就不肯相信你的主是活神。主与你同在,你还怕什么呢?有主供应你,你不肯离开,说明你心里不够清楚,对神不够忠诚,没有真正跟从主的心志。可见波阿斯称赞路得的这个德行不是简单的事。

主耶稣在世上的时候,呼召门徒说:“来跟从我,来跟从我!”门徒听见这个声音,立刻舍了船,别了父亲,跟从主走了。立刻起来,连税官都不要了。这一走,把道路走了出来,把见证活了出来。这样的事情太多了。

圣经好多事实证明:一个人的路一走上去,他的影响何等大。我们传福音没有果效,你要省察。里面是不是有没有离开的地方。生活习惯、人情、罪恶、你不肯离开,你带着罪恶去传福音能有果效吗?你在老习惯里面传福音能有果效吗?不要说大的离开,很多弟兄姊妹小小的人情都断不了。一杯酒、一根烟、一点迷信的礼物你都舍不掉,离不开,你传福音能有见证吗?有福音果效吗?同工们!一定要离开,离开就有见证。有人说:我摸不清路,怎么走法呢?你要回想有没有没离开的路,有没有罪中之乐,当你把罪恶、人情、风俗、罪中之乐…都离开的时候,能没有路吗?不可能没有路。不要认为地位是荣耀,不要认为财产是福分,我说:“财产多是罪恶,是重担。”凡一切不能叫你爱主,不能专心事奉主,不能专心依靠主的东西,都要放下来,都要舍弃掉,你有这个离开的时候,见证出去了,主也得了荣耀。

你还没有离开摩押地,准备要离开的时候,波阿斯就听说了,就知道了,主就会给你力量,叫你离开得更快更绝对。你一顺服主,路走上去了。你的脚踪就是道路,就不发愁没有路走!

路并不是外边跟出去的,不是外边的形式,不是外边的组织,而是你心里面有顺服主的地方,肯离开主让你离开的,这时你还不觉,别人就看出你有路,你的榜样是路,你的脚踪是路,他能跟着你走上去了。

教会中作牧人的,承担圣工的同工们!你怎样带领群羊?用道理带领吗?道理也需要,恩赐也应该有,但是那个不能真正带领群羊。神的带领方法是什么呢?用生命带领。怎样用生命带领呢?你的生命要长进,你的生命不长进,光讲道理给他听,用神迹奇事,用恩赐,他的生命还是不能长进,越喂养,群羊的头脑越大,腿越短,路走不上去。若你的生命长进了,他的生命也自然长进了。生命怎么长进呢?就是里面要有不断

的离开。什么叫悔改呢?就是回心转意。在路走错的时候,要转过来,不能再往前走!就是要离开!

可惜我们没有离开父母、本地、本族、父家,我们的事奉就不能有道路,没有脚踪显出来,因为我们有不肯离开的东西,主也不肯悦纳我们,使用我们,因你停在你的罪恶里面,老习惯里面,老人情里面,你不能离开,主怎能与你同行呢!你怎么与主同行呢?这一来什么见证都没有,什么脚踪也显不出来。路得能够把路走上来,能看见跟从主的路,能看见事奉的路,为什么呢?因为波阿斯说:“你能离开父母和本地”,这是跟从主的起点,我们不能不注意。

(3)到素不认识的民中

人都有一个共同的特点,若前边有好的地方,有更好的朋友,有更美的家乡,就很容易把原来不好的地方离开,把先前的朋友弃掉。但是路得却恰恰相反,她是往素不认识的民那里去。她跟从拿俄米去,并不是羡慕伯利恒好,不是看伯利恒人厚道、忠诚、有慈爱,肯帮她的忙。她没有这个思想,伯利恒的人她都不认识,并且这城的人又轻视摩押人,因为摩押人是神咒诅的,神的百姓不肯接近她,左右邻舍也不稀罕她,更谈不上交朋友了。一个摩押人到神百姓那里去,实在是不容易的事,摩押女子路得若没有对神的信心,她是穷人,还要指望他们周济过生活,这个日子不是好过的。

路得跟从拿俄米去,不是羡慕犹太人好,不是羡慕伯利恒地方好,她看见了拿俄米的神和拿俄米的国。天上的神,拿俄米的神,是真神,是活神,是独一无二的主宰。我跟从他,我事奉他,尽管你本国子民都不要我,都排斥我,远离我,无亲无友不要紧,因为我是事奉神的,不是求人同情的。我要敬拜神,在摩押地方不能敬拜耶和华,在伯利恒地方可以敬拜耶和华。根据这个信仰,我可以自由的敬拜真活神,路得才有勇气跟着拿俄米去了。

所以波阿斯说:你到素不认识的国民中去,这个不容易啊!你没有真诚的信心你不敢来。你到这里来,你吃什么呢?你用什么呢?你住哪里呢?若租房子住,别人一看你是摩押人,就不租给你。若出去要饭,因你是摩押人,被神咒诅的,我不能给你吃,若给你了,我也成了不圣洁,谁肯这样作呢?

路得信心说:不要紧,你们不认识我,神认识我;你们不帮助我,我相信神会帮助我,我不是依靠人的帮助。这一来,道路坚定了,脚步一走上去,见证也出来了。

所以波阿斯对路得的称赞不是奉承的话,好听的言辞,而是有一定根据的。因为波阿斯说:“自从你丈夫死后,你向婆婆所行的,并你离开父母和本地到素不认识的民中,这些事人全告诉我了。”

谁告诉波阿斯的呢?我们的行为,神是无所不知的,神是鉴察人心肺腑心肠的,你行得好,行得坏,行得对,行得错,神都知道。一个真正信靠神的人,跟从神的人,事奉神的人,你若不和神发生直接的关系,不相信神知道,神在鉴察的话,你永远不能过敬虔的生活,灵性也达不到敬畏的地步。你不怕神还行吗?你要知道我们的一丝意念,一言一行都要向神交账。不怕人讲我骄傲,不怕人讲我清高,不怕人讲我很古怪,只要和神打通了,神悦纳我了,神不定我的罪,那我就平安了。

如果你在人前应付得很好,八面玲珑,神说你是诡诈的人。你以好行为待人,你的心并不好,你想从人得好处,你想叫人说你好,叫人不反对你,叫人不厌恶你,叫人帮助你,你的存心不对,你要利用人,神看见你的心了。当人都说你好的时候,神说:你这个人真是诡诈到极点了。那真是可怕!因为神下的判语,那还了得吗?

圣经上说:“耶和华的判语坚定在天。”神说你好,你就永远好了。神说你坏,你就永远坏了,谁能更改呢?除非你悔改,神就不计算前恶,神就赦免你,洗净你一切的罪。

我们为神作见证的人,是事奉神的人。是真理我就行,我向神而行,我向神而说。你们喜欢也好,你们讥笑也好,你们误会也好,只要是真理,我总是要行。我里面知道,我不是为人而行的,是主感动我,叫我作的。我作了以后主喜欢,这样才有信心,有勇气到素不认识的民中去。不认识神的话,不但没有信心,也没有勇气,路也走不上去。一个传福音的人,若对神没有认识,怎能到素不认识的民中去呢?你不到素不认识的民中去,怎能为主传福音,见证神呢?这个很重要啊!

所以说,你要对神有充足的认识,从里面有亮光引导你,你才肯走人不肯走的道路。人不认识的道路你肯走,再危险你不害怕,人再反对你,你不灰心,你不退后,因为是神引导你的。不认识人不要紧,不认识神不行。神与我同在,路就出去了,果效也明显了。路得敢到素不认识的民中去,这个见证波阿斯知道了。不但被波阿斯知道,我们的神在天上早就晓得了,众圣徒看见了!天使看见了!二十四位长老也看见了!

路得蒙神的祝福,不是偶然的。不单从她跟从拿俄米到伯利恒去,蒙神祝福了;她原来的生活背景,也是最重要的因素。起码来说,以上我们所交通的这三点,是我们所羡慕的,所学习的。既然有这见证活出来,波阿斯能不称赞她吗?能不祝福她吗?能不赏赐她吗?所以波阿斯说:愿耶和华照你所行的赏赐你,你来投靠以色列神的翅膀下,愿你满得他的赏赐。

3、波阿斯对路得的眷顾(2:14-16)

由于波阿斯赏赐了路得,所以这一段是讲波阿斯对路得的恩眷。什么眷顾呢?有两个内容:一个是请她在仆人的旁边可以吃饭。第二是当路得拾取麦穗时,让仆人从捆里抽出一些来,留在地上,让她拾取。波阿斯对路得的赏赐和恩眷在这两点显明出来了。

(1)过“饼”的团体生活(2:14)

第一件是叫路得在仆人旁边吃饼,将饼蘸在醋里面,供应她生活的需用。这里又叫我们看见一件奇妙的事,就是他们没有给饼叫她吃,反而将烘了的穗子递给她,她吃饱了,还有余剩的。

从外表看,波阿斯说的话没有兑现,仆人也没有听主人的话。从生命的角度看,一个对主有信心的人,一个被主所认识的人,一个对主能顺服能跟从的人,神要带领他到一个地步,就是要过一个饼的生活。我们都明白什么叫饼,就是主的身体,就是教会的生活。我们擘饼记念主,赴圣餐的真实意义:乃是在神的家中过一个彼此相爱的教会生活。这教会是一个饼,不管是一千人,一万人,全世界属神的人都在这一个饼里面。这是因为无罪的代替我们这些罪人成了罪身的形状,被钉在十字架上,在肉体中定了罪案。并且肋旁扎枪,流出宝血,买赎了我们,使我们因着主的爱和主的生命,联络成一身,成为主的身体,在身体里彼此相爱。

主爱你是不错,你爱弟兄吗?你爱姊妹吗?你里面有肢体生活吗?基督徒不是单独的。不像拜佛的人,你拜你的神,我拜我的神,你献你的供,我烧我的香,烧完以后各走各的路,谁也不认识谁。基督徒却不是这样。世人都不能理解,说:“你们信就是信了,为什么要聚会呢?逼迫你们也要聚会。天那么冷,冻的不得了也要聚会,甚至不吃饭也要聚会,这是什么道路?你们是不是迷了?”我们是迷了吗?不是的。什么原因呢?因为我们接受的生命是一个团体的生命。就拿饼来比喻说:我们是一块饼啊!一个基督徒单独信耶稣,在家不出门,不和别的信徒来往,他永远也作不好基督徒。他不肯过这种生活,生命怎能长进呢?对神的认识怎样深刻呢?当路得坚定心志跟从主,她的一切举动被主所赏识,所悦纳,所赞许了,主还要带她到一个地步,你虽然工作很劳苦,我知道。你还要懂得一个真理,就是要坐下来吃饼。把饼蘸在醋里,不然的话,路得啊!在我的民中还不能过下去,只有会吃饼,会把饼蘸在醋里,你才能和素不认识的民结合在一起,才配称为神的选民。

是的,一个基督徒必须过教会生活,教会生活不光是聚会。一个人信主之后必须要聚会,不聚会你里面生命就枯干,就单调,亮光你得不到,能力你得不到。神藉着他的仆人、使女在聚会的时候,把信息释放出来,有亮光,有启示,你的生命就得造就,比你自己看的亮光更多、更丰富、更透彻。你真要明白教会事奉的真理,比你自己看圣经的亮光更能帮助我们,这是一方面。

另一方面,我们个人的生活也离不开肢体。姓王的在姓王的家里过信仰的生活,姓张的在姓张的家里过信仰的生活,这不叫基督徒,这叫基督教徒,是活在宗教里面。若进到基督里面,你不是张家的,也不是王家的,都在基督里面成为一家了。无论是希利尼人、西古提人,在基督里面成为一个身体。波阿斯把这个道理启示给路得。你真能够满足我的心意,和我有联合的话,你必须要懂得过“饼”的生活,你的生活当中必须有“饼”,若没有“饼”,就不能满足我的心意。

弟兄姊妹回想一下,我们里面是不是有饼,我们的生活有没有饼吃。你在聚会祷告的时候,想到弟兄姊妹没有?在你私生活的里面,你思念不思念主的教会?教会不分国界,没有族界,基督徒在基督里面,在教会里面,要打破国界、族界,天下真是一家人了。你里面若无弟兄,若无姊妹,若无主的教会,可以说你还没有吃饼,还没有活在饼里面,你怎能尝到在基督里面,主的家——教会的美好滋味呢?

真可惜!很多老信徒信主多年,在一个地方住,相互不说话,像仇人一样。因着一句话、一个道理、一个生活习惯,有了不同的见解,就互不来往,这不是教会生活,这不是主所喜悦的。在基督里面没有这个隔。看法可以不同,领受可以不一样,因为各人站的角度不同,立场不一样,背景不同,所以会有不同的领会。但是生命却是一个,生命是不能分离的,不分张王李赵,不分中国外国,你只要信耶稣重生得救,同有一个生命的感觉,不用人来介绍说:“这是一个基督徒,那是一个爱主的人。”是真基督徒的话,一见面就拉着手,就知道是基督徒,哈利路亚赞美主!虽然语言不同,却有一个生命感觉。从生命里一看,我的弟兄何其多,我的姊妹何其多。我有个弟兄在美国,我有个姊妹在英国、在德国、在瑞士……。这家庭何等大,何等美满可爱!

若是为了个人成见,彼此不交通,彼此不来往,那就更不应该了。那是属于罪,属于肉体的。真的,教会是没有外面的东西,是没有属土的成分,都是一块饼。

波阿斯叫路得所学习的功课就是过教会的生活。你能够吃饼,你就知道什么是神的选民,我们神的国里面是以吃饼为主的,所以主耶稣拿饼比作教会。

一个真正事奉神的人,你就要会吃饼,换句话说会过教会的生活。在教会的里面,不是光我这个弟兄,这个姊妹,我这几十个人、几百个人,而是全世界的信徒都包括在内,也包括古往今来的信徒们。你祷告时不要说“我有什么需要,我这几个人有什么需要”,你的心再扩大一点,看得更远更大,看到全世界,为非洲祷告,为欧洲祷告,为各省市祷告。这不是一个形式,而是他们真正都是我的弟兄、姊妹和母亲,都是一家人。

假若你的哥哥、姐姐在外地工作,当过年过节吃好东西的时候,你就会想起他们,为他们挂心。肉体生命的关系有盼望团圆的感觉,属灵的生命不更是如此吗?

怎样使我们的爱心扩大,灵性更能够长进呢?你必须常常想到在教会里面,不是我一个人,还有千千万万的弟兄姊妹,我们都是一家人,是灵胞胜过同胞的,在灵体里面的关系胜过肉体的关系。你把这个生活活出来了,你才懂得什么叫基督徒,什么叫教会。所以波阿斯对路得的赏赐、恩眷就是先要吃饼,并且把饼蘸在醋里面,这是什么意思呢?

醋是一种调和剂,起调和得作用。我们都知道当主耶稣在十字架上断气以前,大声喊着说:“我渴了。”兵丁就拿海绒蘸在醋里面递给他喝,主尝了那醋以后,就说:“成了!”便低下头,将灵魂交付神了。救恩成功了。

主耶稣尝了醋以后才喊“成了”,这是一个事情的经过吗?不是那么简单,神的话都有他的奥秘在里面。神知道人人都有自己的个性,把许多不同个性的人联合在一起,不容易啊!必须要吃饼蘸醋,因为醋有调和性,能把你的饼调和。醋不但是调味品,也是调和剂,可以把硬的变成软的,使淡味的变成有味道的。

教会为什么不能彼此合一,肢体不能彼此相爱,彼此交通?信徒们饼也吃过了,立场站得也很稳,心里也很懂得,道路也很清楚,但是没有蘸醋,心里是硬的,不能彼此顺服,所以饼是饼,你吃你的饼,我吃我的饼,调和不起来。

这里波阿斯启示路得说:你不单是工作,不单是跟从我,只有个人的生活见证那还不够,真正能荣耀我,满足我心的话,你要会吃饼,会蘸醋.就能把基督活出来,把基督的荣耀彰显出来。你的看法和我的看法不一样,不要紧,中间加上醋就调和了;你的领受和我的领受有出入,只要加上醋就彼此接纳,彼此尊重,这样教会才能合一,同工才能彼此配搭起来。

可是叫我们看见,当路得坐下以后,仆人们叫她吃的并不是饼,而是把烘了的穗子递给她吃。她吃饱了,还有余剩的。这是什么意思呢?

一个真正会过教会团体生活的人,必须要先吃穗子。真理懂得了,但是生命还达不到程度,还得经过一个过程,就是先吃烘的穗子,吃了烘的穗子,你才真的会吃饼。不是仆人不听波阿斯的话,而是指示路得,要过好饼的生活,生命必须经过烘烤才行。

旧约圣经告诉我们,烘的穗子是初熟的果子献给神的。另外麦穗子必须经过火烘之后才能供应人的生命。一切属灵经历,属灵成果,不经过十字架火烤的,都不能和别人配合在一起。教会中为什么你不尊重我,我不尊重你,彼此有意见,不交通,不能相爱呢?因为你逃避十字架,都否认十字架。认为说:“我对,你不对;我好,他不好;他有错误、我没有错误……。”这一切不经过火烤,不经过十字架,谁也不肯把自己放下来。教会要合而为一,真不是一件容易的事啊!彼此相爱也不是容易做到的,只有经过十字架以后,就没有我们各人的理由,没有我们的挑选,没有我们的认为……。在主的爱里面都能包容,都能谅解。都是“一”的。

今天教会重面有个大的危险,就是常常有人说:“你们是异端。”异端的名词太流行。那么多的异端,哪个是正确的呢?有人认为我是正确的,别人都不正确。结果到最后就剩下他一个人或几个人。仍然不能够接纳别人,不能够包容别人,成了独角戏一样:唯有我传的福音才能救人,我的道理才是好道理,才有道路可以走,才能叫人得救。真是这样的话,主耶稣就不需要降世了,委托你一个人好啦!你能不能当基督呢?是绝对不能的。

为什么会出现这种现象呢?因为人都没有经过十字架,没有经过醋的调和,没有经过火的烘烤,所以教会里面四分五裂,同工不同心,弟兄姊妹——也不同心,更不要说有彼此相爱的心了。光用道理说服人是不行的,道理不能说服人,只有经过十字架以后,学会忍耐、谦卑、顺服,不用道理,人的心就能服下来。

主的福音二千年以来到处传播,拦阻不了,甚至逼迫、杀害、摧残,结果越逼迫越兴旺,越杀害,信的人越多。是靠什么力量传扬福音的呢?靠道理吗?靠世俗的能力吗?都不是的,是靠十字架。什么意思呢?就是完全的牺牲,没有自己的爱。不管是什么人,无论是有学问的,没有学问的,无论是强盗,是道德君子,到主的爱里面都被融化消没,这力量是何等强大啊!什么力量呢?爱的力量。爱从哪里来?藉着十字架的对付造就。否认十字架的话,哪里有爱呢?你会爱弟兄姊妹,是你对十字架有更深的认识:“主啊!我是大罪人,祢钉十字架为我舍命流血,赦免我的罪,我还有什么话说呢?我还不能爱他吗?不能为他牺牲、不能原谅他吗?”不可能了。你不能原谅弟兄姊妹,因你不认识十字架,不懂得什么叫十字架,不知道主怎么爱你。你不能为主吃苦,是没有看见十字架,你看见十字架的话,你就不怕苦,不怕冤枉,不怕任何不平的事临到你,你就能够得胜。

亲爱的同工弟兄姊妹,我们都愿意叫教会合一。怎样合一?道理不能使教会合一,工作组织也不能叫教会合一,这些往往是起反作用。有一件事情就是十字架的爱能够使弟兄姊妹合而为一。你想把主的爱表现出来,你自己不受十字架的对付,怎么能行呢?就如一个姊妹讲你一句坏话,你就受不了那个气说:“她讲我的坏话,我就不能忍受她,我要想办法报复她一下,我要有权柄就把她开除出去,使她不能和我在一起工作,因她和我不同心!”若是这样,什么时候能达到合一的地步呢?

真正牧养群羊的人,主耶稣说:“你爱我比这些更深吗?”若爱不真诚,不绝对,爱没有完全拿出来,主是不放心你的,不会把群羊托付给你。直到你能说“主啊!我真是爱祢”的地步,把心一拿出来,主说:你喂养我的羊吧。你年青的时候可以随意往来,是有能力的,到年老的时候,生命成熟了,不能再照自己的意思,别人要给你束上带子,叫你到不愿意去的地方。什么地方呢?就是不照你的意愿、想法作的地方。这个弟兄脾气古怪,我能和他相处;那个姊妹性情毒辣,我也能和她相处……你的爱像流水一样,什么地方都可以流遍。我们里面有没有神的爱?若是你没有爱弟兄姊妹的心,就不配讲教会合一的道理。在基督里说实话,几年来,在基督爱的光照下,我极其亏欠,我不够爱弟兄姊妹。有些弟兄姊妹说:“我们教会里不合一,你给我们讲一讲合一的道理吧。”我说:“我不配讲,因我没有真诚的十字架的爱,我没有为弟兄姊妹牺牲,不能为弟兄姊妹舍己,我讲了也起不了多大作用。”

有个地方有两个同工闹意见,藉着道理互相攻击,教会闹分裂了,他们希望我去把道理讲清楚,证明谁是谁非。但我被主光照,动——也不敢动,里面有个意思说:他们双方的软弱你担当得了吗?他们的错误你担当得了吗?他们中间的仇恨你担当得了吗?双方的意见你担当得了吗?不是用话语把意见消除,不是用道理把成见消除,是用“爱”,在基督里面没有“道理”可讲。若基督单用道理的话,谁能得救呢?哪个人配得救?没有一个人可以得救。

耶稣用神迹奇事把你的眼睛治好,使瘸子能够行走,使大麻疯洁净,他们反过来又喊着说:“除掉他,钉他十字架。”这不是太凶毒,太忘恩负义了吗?主没有说这话,主只是说:“父啊!赦免他们。”

主指示彼得,你平常那样的爱我,那么忠诚跟从我,竟然在我的旁边,我被捆着的时候,公开的三次不认我,赌咒发誓说不认识我。彼得啊!你的良心何在?这证明你的热心、忠心都是假的啊!你怎能配作使徒,我还能使用你吗?早该把你革除弃掉。但是,主在十字架上仍然说:“父啊!赦免他们。”这个赦免里面包括彼得,甚至还包括犹大,倘若犹大悔改的话,主也赦免他。你一时软弱,把我出卖了,有神的美意在里面,神藉着你的软弱成全救恩。犹大,你若肯悔改,我一样担当你的罪,担当你的软弱。可惜犹大不肯悔改,自取灭亡了。

主就是以这样的爱把救恩做成功了。经过十字架以后,结出千千万万的籽粒来。“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多籽粒来。”怎么死的?主这一粒麦子在十字架上死的。怎么结出籽粒的?经过了十字架。所以仆人们、使女们要给路得吃烘的麦子。

我们要懂得:主叫你吃饼,过一个真正基督里面彼此相爱,合而为一的生活。但是怎么过法呢?你要先吃火烘的穗子,你是一粒种子,经过烘烤以后合成一个了。不是你一粒麦子,我一粒麦子,他一粒麦子,一粒麦子不能作块饼,十粒也不能作一块饼,只有百粒、千粒……,麦子被破碎(经过十字架),教会就会自然奋兴起来。

路得你是爱主、跟从主、事奉主的人,怎样才能满足神的心意呢?怎样才能过一个合乎神旨意的生活呢?你要先吃烘烤的麦穗子。

同工们,你这一粒麦子经过火烤没有?经过十字架没有?经过十字架以后,你才知道什么叫饼,先吃烘了的麦穗子的人,才有资格吃饼。你不是吃烘了的麦穗子的话,就是吃了饼也不能领会,吃了烘了的麦穗子以后,再吃饼,才会蘸醋去调和。

当擘饼记念主的时候,拿着一块饼说:“主啊!这是祢的肉,为我舍的,我实在对不起祢啊!”这个也不错,但是不够完全,太局限、太狭隘了些。要知道,饼是一块,这块饼里面不是光包括你和我,而是信徒都包括在里面:不是光包括好信徒、

得胜的信徒,还有失败的、软弱的、不争气的都在这块饼里面。你能不能把这个弟兄、那个姊娃赶出教会,放在外面呢?若是这样的话,这个饼就残缺不全了,不能称得起是教会,见证也就失去了。

真的教会必有福音的出路,怎样把教会活出来呢?像安提阿教会一样,都活在十字架里面,每天背起自己的十字架,以钉十字架的态度去对待弟兄姊妹。在十字架里面,弟兄得罪不了我,姊妹得罪不了我;我的脾气懦弱,他的性格刚硬,但在主的爱里都融化了;我的性格急躁,那个弟兄非常迟慢,在主的爱里都能彼此包容;我的心胸很宽宏,他的心地很狭窄,在主的爱里也算不得什么了。只有在主的十字架里面才能把自己彻底消除了,没有自己,你还和谁处不来?不论到什么地方,都能和人相处了。你就能把信徒带到一个地步——基督徒出现了,教会建立起来了。这时候,你还怕没有福音传吗?就是你不动,人也要往你那里跑了。

所以我们看见,波阿斯叫路得吃饼,仆人、使女们叫路得吃麦穗子,不是个小事情。在生命中经过了十字架的火烤,认识到你不过是麦子中的一粒,经过火烤以后,才能供应生命的需要,作为头一次成熟的麦子献给神,意思是过一个彻底奉献的生活。并且叫路得明白,虽然波阿斯叫你吃饼,可是你的程度还不到,怎么能吃饼呢?就是说,你先奉献吧!过奉献的生活,你的人生献给主吧!为主而活着!

彻底奉献给主,为主而活就是说:你的人生不是为自己,你吃你喝都是为主,你死你活都是向主,一生都是为着主。你那一粒麦子是为了主,你是主的人,你既离开摩押地,就不是摩押地的人,而成为我们国的子民了。你和我们在一起,我们承认你,接纳你,但是你要奉献给主,你会奉献就能和我们在一起生活;你没有经过奉献和我们就格格不入,这样教训路得必须要过奉献的生活。

我们都想把教会活出来,自己要省察有没有过奉献的生活。奉献不是单个人传道的问题,而是整个人生都献给主了。“亲爱的弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉乃是理所当然的(罗12:1)。”每一个基督徒都应当经过奉献,不是金钱的问题,不是时间的问题,而是整个人生都给了主。

我们为什么不能为主而活,不能荣耀主、不能同心合意、合而为一呢?因为我们忘记过奉献生活。从名义上奉献了,从道理上奉献了,但实际生活中没有过奉献生活。一个真正奉献的人,你还能不饶恕人吗?你还能不舍己吗?你若不饶恕人、不爱人、不舍己的时候,主不答应你,圣灵不答应你,你不但祷告不通,你跟从主也跟从不上去,又黑暗,又软弱。当你真正奉献时,不是我的人了,祢叫我忍耐我就忍耐,叫我吃苦我就吃苦,叫我爱人我就爱人,叫我舍己我就舍己,叫我帮助我就帮助,叫我安慰我就安慰……你的里面就不会黑暗软弱,无论你往哪里去,弟兄姊妹都会接纳你、欢迎你,都希望你去,因为你是属乎主的人了。这样的话,教会还能够不出现吗?福音还能没有出路吗?

什么是赏赐呢?吃麦穗子就是赏赐,过奉献的生活就是赏赐。

(2)保守自己身份,满得神的余恩(2:15-16)

当路得吃了烘了的穗子以后,又起来继续拾取麦穗。路得到了这个时候,已经有那么高的属灵经历,有那么多的享受,波阿斯那么赏赐她,叫她吃饼、吃麦穗子,像对仆人使女一样看待她,但她照样起来拾麦穗,守着本分,不忘记自己是个拾麦穗的人,不仗着主人恩待的势力而失去自己应做的工作。所以波阿斯说:“仆人们哪,路得即使在捆中拾取麦穗也可容她,并要从捆中抽出来些,留在地下任她拾取,不可叱吓她。”

仆人们终日劳苦,有他们的工作果效随着,一捆捆的摆在主人面前,主人看见了他们的工作果效、工作成绩。但是主说:在一个真正顺服主、彻底奉献、谦卑的人跟前,成绩算得什么?你要把你的成绩放下来,抽出来,也要成为路得的成绩。你们不要说:“她没有什么技术,没有什么恩赐,她不过是个拾麦穗的小工作,看望看望、祷告祷告、安慰安慰,这有什么了不起呢?”主说:“不是的,你们不应当叱吓她,把你的成绩放下来,给她一点,让她拿去。”

我想:这仆人们若不顺服主的话,不会抽出来让路得拿去,因为到将来见主面的时候,可能主说:“你不应该得赏赐,因为你的成绩被那个姊妹、那个弟兄拿去了,她(他)拾麦穗把你的成绩拾去了。”可是仆人们甘心顺服。

仆人们为什么那样顺服呢?因为主人说了:你们是在恩赐里面事奉我,她是在生命中事奉我。在恩赐里面的事奉价值不大,被生命的事奉夺去了,应该占去你的赏赐。

但愿我们也蒙神的恩典,记住我们是拾麦穗的人,有拾麦穗的心,有拾麦穗的态度。在任何情况之下,谦谦卑卑的,不放弃小的工作,不放弃卑微的工作,大恩赐也可以用,小恩赐也不放掉。工作上可以有主同在被主使用,生活里面更不能忘记,每时每刻记住说:不管主给我怎样的享受,主怎样赏赐我,称赞我,我知道我是一个罪人,是一个不配蒙恩的人,是一个愚昧无知的人。因此我应该谦谦卑卑的照样拾我的麦穗,若不拾麦穗,我的生命不得供养。这样一来,就要蒙大的恩典,不但自己得到满足,也使神的心得到了满足。

三、拿俄米对路得的指示(2:19-23)

从这几节圣经里,我们可以总结的看三个重要的教训,重点的交通一下:

1、什么是真正的工作(2:19)

路得到天晚的时候,将所拾的麦穗打好带进城去,把工作的果效都交给婆婆看,并且把她在田里被波阿斯恩待所吃剩下的火烘的穗子给婆婆吃。然后婆婆问她说:“女儿啊,今日你在哪里拾取麦穗?”并没有先问:你在哪田里劳动?也没有问:你在哪田里割麦子?更没有说:是哪一家人请你了了,只提醒她说:你在哪里拾取麦穗?然后又问:“你在哪里做工呢?”

拿俄米先说:你去拾取麦穗,这是个小的工作,是满足我们两个人需要的,你去做吧。路得啊,你不要忘记你是个拾麦穗的,你没有什么伟大的,没有什么劳苦的功效,只不过是拾取一点麦穗。可是紧接着又说:你在哪里做工?意思是说:你也不要灰心,不要认为拾麦穗算不得什么。拾麦穗也是工作,先认识拾麦穗,后认识工作。若不认识拾麦穗的话,就算不得工作,即便是做了,只不过是雇工。拿俄米叫路得知道:什么叫做工,什么叫真的工作。你不要忘记你是拾麦穗的,拾麦穗与割麦子大不相同,割麦子是为人家割的,为主人割的,为要得工价,割完就算了;拾麦穗的工作是与生命有关系,不是为了工价而做,而是为了我们的生活。若今天不拾麦穗的话,你和我就要饿肚子,生活就发生了困难。你不要灰心说:我这样做有什么意思呢?这么小的工作,为了这么小的家庭范围,婆媳俩的生活需要,这能算得工作吗?你也不要忘记,你真的会拾麦穗了,认识麦穗就是你劳苦的功效时,那就是做工。真实的工作就在这上面。感谢赞美主!

拿俄米告诉路得的话,也是圣灵告诉我们的话。什么是真实的工作?什么是蒙神悦纳的工作?我们要明白:做神的工作与做世上的工作是完全不同的。世人是把工作当作职业,藉着职业得点利益,得点荣誉,尽一点作人的本分。但这个本分是有时间限制的,等工作做完以后,就是天塌地陷也不管,与我无关,因为我的责任已经完成,上班的时间已经过去,我不管他怎么样。

但是事奉神的人不应该有这样的态度。若有这种态度的话,你的工作就没有价值,在神看是雇工。主说:雇工见狼来就放下羊逃跑了。从表面看工作很忠心,很卖力,若遇见狼就要光顾自己了,以自己的生命为重要,以自己的利益为重要;以自己的利害得失为重要,却不考虑群羊的问题,所以雇工不能蒙神的喜悦。主是好牧人,好牧人为羊舍命。我认识我的羊,我放出我的羊来,羊跟着我走。我来了,是要叫羊得生命。不光培养就够了,不是光服事就可以,而是要将生命舍去为羊,将生命舍去分给羊,叫羊得着生命。若是单为恩赐而工作,那工作就没有价值了。

神要我们做的,是生命和工作结合在一起。你的生命就是你的工作,生命的经历就是你的工作,我们拿生命的经历带领信徒。不然就像教法师一样,光嫌信徒太软弱,太冷淡,太不长进,太爱世界,太顾恤人情,却不体恤弟兄姊妹的软弱。他为什么软弱?为什么顾恤人情?我们考查过没有?我们自己经历过没有?他为什么离不开钱财的迷惑?是什么原因?你思考过没有?我们受过这个试探没有?我们得胜没有?

对信徒不但要有责备,还需要有安慰劝勉。若你个人生命里没有经历过,你还胜不过钱财的试探、名誉的试探、情欲的试探,那么你光责备信徒,他怎能领受呢?他更不能兑现在生活里面。如果你本人经过这个试探了,主怎么得胜,人怎么软弱,当遇见信徒有难处的时候,有失败的时候,你带着同情的心、安慰的心,自己经过那软弱时的心去安慰他、劝勉他、甚至是责备他,他才能接受。不是你说的话他接受,而是在他里面有生命的感觉说:你也和我同样受试探,你都得胜了,我却不能得胜吗?我为什么这样可怜呢?他里面自然受激励,他要站起来说:我也不能这样失败下去,主能负他的责任,就不能负我的责任吗?他的信心就刚强起来了。

圣灵感动他的仆人们写圣经,真不是简单的。要仔细看圣经的话,没有一个字是虚字,没有一件事情是没有意义的,从字面上看没有什么意思,不就是拾麦穗做工吗?但从灵里面一光照,叫我们看见,这些话实在是太有意思了。

求主怜悯我们,帮助我们,叫我们能够在生命的经历上,在基督里面去事奉,去工作,否则就没有多大价值。甚至会应付说:我不去传道吧,我是传道人,聚会时间到了,我不能不讲,有什么办法呢?只好翻开圣经,找些参考书,讲出一篇道理。道理是有了,但是有没有生命的果效呢?能不能叫信徒摸着一条路呢?我们不敢说。因为我们自己都没有路,不光是头脑里的东西,是书本上的知识。自己没有经历过,路没有走出来,所以在教会里面就是讲出来也起不到多大作用。有时候好道理还起坏作用呢!道理是很好,就是没有经历过,信徒不能领受。

真正神的好工人,是藉着生命来事奉神,藉着生命来带领群羊,能够为羊舍命,能够体恤羊的软弱,能够理解羊的痛苦。保罗说:“作师傅的虽有一万,为父的却是不多。”师傅和父母有什么分别呢?老师也爱学生,像爱孩子一样,教导、教训、安慰、扶助、引领,但到关键的时刻就要推脱责任交给父母,因为没有直接的生命关系。虽关怀却不像父母那样的贴心,师傅和父母实在是不一样啊!所以我们带领群羊,不是光作一个老师就够了。有时候也需要老师的尊严,但是这个尊严要像父母的尊严。这样,信徒又敬我们,又爱我们,你的工作就有价值。在人看你只不过是拾点麦穗,在神看你是做工了,这工作在永生里有账记下来。我们看见,拿俄米的话把路得激励起来了,因此路得说:我今天在一个名叫波阿斯的田里做工。她不说:我去拾麦穗了。虽然明明是拾麦穗,仆人使女都知道她是穷人家里的女子,天天在拾麦穗,波阿斯也公开说让仆人们从捆中抽出些来让她拾取,但是经过拿俄米提醒以后,路得认识到:我就是在做工,并且是在波阿斯的田里做工。

在工人们看来,路得算不得做工,我们才是正式的工人,你是拾麦穗的,是你生活没有办法了,到我们这里来求可怜,得帮助,叫我们能够接纳你,在我们身后拾点麦穗,你怎能算是工人呢?你不能和我们并驾齐驱。可是圣灵一提醒,路得能自豪的说:“我是做工去了,是在大财主波阿斯的田里做工。”人虽不承认我是工人,婆婆却承认我是工人,我也认识到这真是我的工作,不但今天拾,明天还要拾,直拾到庄稼收完的时候才算结束。

我们怎么事奉神呢?不要说,我还不会讲道,只不过在家里和弟兄姊妹谈谈,这能算是做工吗?直到我操练好了,过两年、三年,成了大传道家,到处都来请我讲道,那真是做工了。但是一个侍奉神的人要知道,任何时候都要从生命的角度看待问题,从生命里摸着主,认识主,再从生命里面带领群羊,这就是我的工作。

什么是正确的工作态度?会拾麦穗的人才会工作,不肯拾麦穗的人工作再大,在神看是要打折扣的,不打六折、七折,也打对折。只有以爱灵魂的心去救灵魂,带人归主,拾取别人看不起、丢掉的灵魂,在神看才是真正的宝贵。

我们事奉神,在初蒙恩的时候,诚诚实实的爱人,细细致致的工作,拼命的祷告,非常认真。慢慢的道理懂得多了,会讲道,工作也熟练了,就不认真了。信徒一要求聚会,心里面就有意思说:好!聚两天会不是容易吗!道理不是好讲吗!可惜道讲过以后,教会有没有得造就,信徒的生命里有没有光,有没有路,我们也就不管他了。只要我这一堂能够讲下来就万事大吉,后面的事情与我毫无责任。要知道:你已经成为雇工了。

巴不得主怜悯我们,不在恩赐里面工作,不在形式里面应付,要在生命里面做那真实的工作。爱灵魂、救灵魂、拾一穗、得一穗、救一个、得一个,做到神的心意上,不空手去见主。

2、在工作时,能够“接纳”的正确准则(2:20)

拿俄米对儿妇说:“愿那人蒙耶和华赐福,因为他不断的恩待活人死人。”拿俄米又说:“那是我们本族的人,是一个至近的亲属。”主的话何等宝贝!在圣灵的启示、光照之下,路得认识到哪个是正确的,哪个是应当亲近、应当接纳、应当去跟从的。这个接纳有个正确原则,就是:他不断恩待活人死人。圣灵叫路得知道,这个人并不是光对我好,而是他不断的恩待活人死人。波阿斯不是光对路得好,也没有任何的目的在里面,而是对一切的人都有同样的爱,不但恩待活人,还恩待死人。这是接纳人的一个标准,或说我们接纳工人的一个标准。

我们在教会里面工作或传福童,需要找同工、找工厂的时候应当小心,不要认为只要是个传福音的!我们就可以同工。“你很热心,会讲道,和我同工吧。”不要那么马马虎虎的。这不是我们骄傲,不是我们清高,而是要谨慎。多少时候,我们的工作没有做好,起了破坏作用,其中一个原因就是同工没有安排好,没有搭配好,也不了解这个人。若找一个贪世务、爱钱财、自私自利、别有企图的人作同工,这一个同工把工作破坏掉了,我们再努力也没有果效。找什么同工才算正确呢?第一个标准就是:他会恩待活人死人。这是我们应当接纳的,应当就近的,他不但是对这个人是这样,对那个人也是这样,满了主的爱。这就是我的同工。

若他里面有宗有派,你听听他的道,和他走一条路,建立个宗派,还有什么赏赐呢?我们是传福音的,不是建立宗派的;是救人的,是为神做工的,不是为人做工的。和他同工,他能不能恩待活人死人呢?不少人讲:这个人可以接纳,那个人不可以接纳;这个地方可以做工,那个地方不可以做工;这个人在你的范围之内,若在别人的范围之内你就不同意了。那是不好的。

不断的恩待活人死人,是真的标准。什么样的工人是合乎神心意的,谁是神所拣选的真正传福音的人呢?就是他能够恩待活人死人。不管什么人都把福音传给他,甚至死人也要恩待,帮他的忙,甚至埋葬他;那人再不好还用爱心爱他,向他传福音。这就是一个好同工,这就是我们应当接纳的。因为他是体贴主心肠的人,有十字架的爱在他心里,到处把神的爱传扬出去,那是何等美啊!

同工们,我们要清楚,在末期有很多奇怪的信仰,有很多不合圣经真理的教导,有不少混乱教会的人,我们怎样去分辨他们呢?要记住:波阿斯是一个恩待活人与死人的主,他离不开十字架的爱。凡是为自己划范围,树碑立传,建立巴别塔,传扬自己名声的都没有基督十字架的爱,要谨慎不可随便接纳。只有清心祷告圣灵启示:谁是恩待活人死人的,满有神的爱去救人的,才是你的同工,才是你接纳的人。

可以接纳的另一个标准:拿俄米说:“他是我们本族的人,是一个至近的亲属。”本族的至近亲属是有同一生命根源,有同一生命的感觉。感觉到这个人和我灵里很相通,这个相通并不是谈话相通,工作雄心相通,是灵里相通,主的爱相通,主的恩典相通,在恩待活人死人这些事上相通,他才是我的亲属。离开这个原则的话,就不是亲属,在基督十字架这个原则之下,圣灵的感觉之下,才是本族的人,才是至近的亲属。

同工们,凡你接触一种教训、一个道理、一个工作,都要从里面感觉着他是不是至近的亲属。他虽然很热心,很能吃苦,也很虔诚,但是你和他在一起祷告,一交通在里面有阻塞,当除去自己的成分后仍然交不通,这时候你就要谨慎。很可能他就不是你至近的亲属,不是一个灵,不是一个十字架的原则。这时候就可以从心里说:不管他怎么对,怎么好,但是我不敢靠近他,他不是我的亲属,不是我本族的人,他和我的灵不是一致的。这个灵不是感觉问题,而是十字架的原则,以主的恩典为原则,我和他是不能配合起来的。我和他里面不通了,我和他不通就不来往了,不是那个意思。

交通是有原则的,感觉没有原则。你有你的感觉,我有我的感觉,我们两个意见不同了,就说是我们的灵不通,甚至两个弟兄不想同工了,也说是我们的灵不通就不同工了。有些人不想参加某个地方的聚会,也说是我们的灵不通我就不去了,这个不是准则,而是凭感觉的。我们应当根据十字架的准则,若用十字架一衡量里面不通,用主的爱一测度不通,从里面知道,他是一个小范围,一个宗,一个派,都是他自己的东西;这时他虽然对你很好,其目的是不纯的,为要叫你听他的话,把你拉过去跟着他走。这不是恩待活人死人的原则,这时你要站稳脚步,他再好我也不敢听他的。在没有弄清楚以前我不抵挡他,也不拒绝他,但也不听他的。这种人早晚会暴露他的身份,你就看见他是搞宗派的人,要树立自己的人。不是我们的亲属,那就不能接纳他,不能和他同工,这样你的事奉就不至被狐狸破坏了。

路得是一个学习做工的人,是殷勤做工的人。拿俄米怕路得走错了,就问路得说:你在哪里做工?路得回答说:是在波阿斯的田里做工。拿俄米清楚:他是我们的本族,是个亲属,跟着他不会错的,因为有很多见证,可以说明他是一个恩待活人死人的人。女儿啊,你去在他的田里工作吧!不要离开他的田,路就不会错,因为他没有离开十字架,没有离开主的爱,他是你的亲属。

现在我们再说:基督福音的传扬,离不开十字架的原则,哪里有十字架,那里就有福音的果效;哪里有十字架,那里的教会就被建立起来。教会的根基是基督,基督是在十字架上显明出来的,十字架只有一个,不能冒充,不能假造.是造不出来的。十字架是有生命的,是舍去自己的,是没有自己成分、自己愿望、自己感情的,是破碎人的,是钉死老我的。凡离开十字架原则的,都是错误的,都是属撒旦的,都是为自己的。中国有句俗话说:人不为己,天诛地灭。这是世人的哲学。在基督里是说:人不能有自己,若是有自己的话,要天诛地灭。是与世界相反的。若是你有自己的成份出现,神就不承认你;若是你有自己的工作,在神那里就没有份,神要毁坏你的工作。所以我们事奉神,要以十字架为原则,以十字架为事奉的唯一根基。

我们不是要建立一个派别,叫别人都跟从我们。不是说我们对,别人都不对,而是说,凡认为自己对的时候,就是没有把十字架高举起来的时候。凡高举十字架的人,就不是你对,而是基督对了,神的儿子对了。神祝福我们是因神的爱在我们当中,没有一个属灵的人能把我们带起来,也没有一个高超的人能作我们的标准。我们接纳某人,是因为他把主的爱表现出来,他愿意背十字架,肯舍己,并且甘心放下自己,去爱弟兄姊妹,去爱灵魂的缘故。

什么地方把十字架高举起来,就要吸引万人来归向主,把人领到主的面前。我们的眼睛不定睛在人的身上,但可以通过人达到神面前去,所以我们接纳人是因为他身上有十字架。

一个人身上有十字架,就是我们应该接纳的同工,就是我们的好弟兄、好姊妹,应该尊重他们。因为不是他的问题。是基督在他身上掌权作王,他把主高举起来了。从他身上看见有主,有神的儿子,我们怎能不同心呢?应该同心,这个原则太重要了!

我们日常生活中所遇见的各种不同的特异现象,都要会分辨,分辨时不要离开十字架的准则。光凭着神奇的感觉,超奇的经历,神奇的道理,一时的热心,虚假的虔诚都会使我们走错道路。在那些“田”里面事奉神怎能事奉得好呢?事奉来事奉去是事奉人,不是事奉神。这样慢慢会出现一种派别,新奇的亮光、新奇的道理和启示来。何等的危险!

任何启示都在圣经里面,圣经以外都没有新的启示。对于某一个人,可能有特殊的经历,是神为要管教你,或者救你脱离危险,不叫你再贪爱世界,引导你生命长进等。对于整个教会来说,启示绝不能超过圣经以外。

圣灵的工作是把圣经的话启示出来,显明出来,在圣经以外,圣灵不能给新的启示。个人的启示不算启示,而是引导。任何所谓的启示都要用十字架的原则衡量一下,才不至于走错道路。

任何时候不要单从表面去认识人。和他谈几句话,看看他的行动,生活那么虔诚,向主那么热心,有时候也会舍己帮助别人……。若单从这些方面看是很危险的,要从里面看他是不是我们的至近亲属,有同一生命感觉没有,灵里面通不通,在十字架的里面能不能握起手来。在十字架里面,可以握手;不在十字架里面,这个手不要握。若是握的话是人情关系,而不是主爱的关系。在主的爱里面能够握起手来的,这是好同工,是正确的,我们可以接纳,他不会违背圣经原则;若不通过十字架,你去和他握手,那是很危险的!另外,以一种利益的关系、名誉的关系、派别的关系,你去握手,想传福音做工作,名誉上很好,但里面很危险,因他不是至近亲属,不能恩待活人死人。

所以,圣灵启示路得,使她明白当怎样接纳,认识一切事奉神的事情和事奉神的人,我们藉此可以作为警戒,免得出错误。

3、什么是正确的工作范围(2:21-23)

当今教会最使人困惑的一件事情,就是工作范围的问题。不少地区的同工由于自我成份太重,加上撒但的攻击、陷害、诱惑,就出现不少派别,互不同心,互不往来,互不交通,导致教会不能奋兴,见证不能显明,圣灵不能动工。人还是那么多,仍然能聚会,还有许多传道人带领,但是感觉不到属灵空气宜人,也得不着神的祝福,原因在于工作的范围弄错了。要知道,传福音、事奉神绝不是地盘问题,也不是个人有雄心壮志的问题,这些问题一定要打破。

这里圣灵启示路得,什么是正确的工作范围,拿俄米说:“女儿啊!你跟着他的使女出去,不叫人遇见你在别人田间,这才为好。”正确的工作范围是波阿斯的田间。除了波阿斯的田间你不要去。有人说:这不是地盘主义吗?不是的。什么是工作的范围呢?真正的福音使者是在波阿斯的田间——基督的范围之下。换句话说就是尊重基督、高举基督,高举十字架的地方,我们才可以去作工。不高举十字架、而高举宗派,高举个人,那就是别人的田间,我们不能去。你叫我去我也不去,因为你是传自己,传宗派,传特别启示,我不敢领受。我只讲耶稣基督并他钉十字架,高举基督。你若是真正的工人,你也可以到这里来工作,我不限制你。你要讲十字架,只讲基督自己,不讲宗,不讲派,不讲特殊经历,不讲个人的东西,不讲圣经以外的东西就可以了,这是工作的范围。不可离开波阿斯的田间,我们对别人是这个范围,别人对我们也是这个范围。基督耶稣是我们的标准,只要是高举基督耶稣的地方,我们都可以去。换句话说,我们也都可以接纳。

所以路得藉着圣灵的启示,她明白了事奉主应在哪里事奉,做工应在什么地方做。主说:不能随便跑,波阿斯以外的田不能去,在波阿斯田里工作不会错,到了庄稼收完时都不会出问题。他是恩待活人死人的主,他不会欺负你,不会诱惑你,不会用坏心待你。我们要顺服圣灵,把基督高举起来。圣灵不荣耀自己,他充满我们,浇灌我们,给我们能力为耶稣基督作见证(徒1:8)。圣灵是要荣耀基督的(参约16:14),真正圣灵的工作是把基督高举起来,把主的十字架高举起来。

我们传福音若没有圣灵的工作,人不会悔改。或者说,我们传福音有圣灵的同在,一开讲就有人悔改,这是圣灵叫人悔改的。但是从来没有人说:相信圣灵的话。过去有一个五旬节圣灵派,高举圣灵,说什么现在是圣灵时代,不是神儿子时代,要奉圣灵的名祷告。他们非常狂热,但是他们的工作仍没有果效,后来就消失了。因为他们忘了波阿斯的田,忘记了圣灵是为基督作见证的,是要荣耀基督的,是要高举基督十字架的。圣灵不充满我们,我们不会讲十字架,也不肯背十字架。圣灵充满我们,我们不讲十字架不行,什么地方讲十字架,人的心就被刺透了,罪人的心要受感动而悔改信耶稣。所以,圣灵藉着拿俄米给路得所指出来的事奉的法则,分辨的准则,做工范围的准则,何等宝贝!只不过我谈的很肤浅,求主给同工们更深的亮光。

 


 

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