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《诗篇9篇》解析《赞美公义的审判者》

时间:2018-08-10 04:15:34    作者/供稿:高佳音    来源:佳音工作坊    浏览次数: 字号:TT

《诗篇9篇》解析《赞美公义的审判者》
1、诗篇类型:字母诗,又称离合体。是按照希伯来文22个字母而编成。使每一个诗句按第一个字母而排列。每节开头第一个字镶嵌一个字母。也有的以两行为一段。

2、诗篇格律:平行句
(1)、同义平行  
(诗9:1)“我要一心称谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。”
(诗9:2)“我要因你欢喜快乐。至高者阿,我要歌颂你的名。”
      (诗9:19)“耶和华阿,求你起来,不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。”
(诗9:20)“耶和华阿,求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。细拉”

(2)、延续平行   (诗9:9)“耶和华又要给受欺压的人作高台,在患难的时候作高台。”

3、诗篇特色:
(1)、结构方面:先赞美,后求告
   (诗9:1-2)“(大卫的诗,交与伶长。调用慕拉便。)我要一心称谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐。至高者阿,我要歌颂你的名。”
(诗9:19-20)“耶和华阿,求你起来,不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。耶和华阿,求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。(细拉)”

(2)、修辞方面:四个“我要”,三个“你曾”,四个“必”,两个“愿”。且这些相同的钥字,都出现在同一节,或者同一句话,或者同一段落内。
     A、四个要:(诗9:1-2)“(大卫的诗,交与伶长。调用慕拉便。)我要一心称谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐。至高者阿,我要歌颂你的名。”说明作者的心志。
B、三个“你曾”(诗9:5)“你曾斥责外邦。你曾灭绝恶人。你曾涂抹他们的名,直到永永远远。”说明上帝过去的作为。
C、四个“必”(诗9:14)“好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门,因你的救恩欢乐。”(诗9:17-18)“恶人,就是忘记神的外邦人,都必归到阴间。穷乏人必不永久被忘,困苦人的指望,必不永远落空。”说明作者的确信。
D、两个“愿”(诗9:19-20)“耶和华阿,求你起来,不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。耶和华阿,求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。(细拉)”说明作者的祈愿。

4、诗篇解析
(1)、分段:  诗篇第九篇一共二十节经文,(1-2)节为引言,(3-18)节为本论,(19-20)节为结论。

(2)、解析:
《赞美公义的审判者》(诗9篇)
一、立志赞美为引言(诗9:1-4)
1、立志赞美耶和华(诗9:1-2) 
(诗9:1-2)“(大卫的诗,交与伶长。调用慕拉便。)我要一心称谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐。至高者阿,我要歌颂你的名。”(太六33)“你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。”这节金句正是今天这篇诗教导我们的真理,诗人在拯救没来临之先,就已献上称颂、感恩,并立志见证祂的救赎。诗人先想到神的荣耀,才想到自己的需要。赞美是表达我们对神的欣赏和对祂伟大的认识,也是对祂的神性的诸方面表示感谢。赞美也是把我们内在的态度变成外在的表白,藉此我们可以开扩对祂的认识。我们该作甚么才算是赞美神?赞美神的一种自然表露就是为祂作见证。当我们知道神的奇妙作为,很自然就想告诉别人,让他们也和我们一起赞美神。所以在(诗9:1-2),我们看到最多的是“称谢,传扬,喜乐,歌颂”。这些正是赞美当中的真意。

2、感谢神特殊干预(诗9:3-4)
   (诗9:3-4)“我的仇敌转身退去的时候,他们一见你的面,就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤,为我辨屈。你坐在宝座上,按公义审判。”神是我们的辩护者,替我们澄清批评、误会,在别人面前为我们辩护。我们可能面对许多不公义的事:我们可能被朋友误会,被仇敌诬告。我们可能对别人表示爱心,却没有被对方接纳。在工作和事奉上真正付上了代价,却没有适当的回报。我们的正确意见可能被忽视。但神是值得称赞的,因祂看见和记着我们所做的一切善行。应该由神来决定何时给我们何种报酬。假若我们不信祂会维护我们,我们就会忿恨,也很容易自怜;倘若我们信靠祂,就可以经历到由神而来的平安,不用再担心别人怎样理解和对待我们。

二、说明赞美的根据(诗9:5-6)
1、述说曾经的恩典(诗9:5)
2、指明仇敌的下场(诗9:6)
(诗9:5)“你曾斥责外邦。你曾灭绝恶人。你曾涂抹他们的名,直到永永远远。仇敌到了尽头。他们被毁坏,直到永远。你拆毁他们的城邑。连他们的名号,都归于无有。”诗篇9篇第5节,述说神曾经在祂选民身上的恩典。然后说呢,外邦的欺压者将受到严严的斥责,而以色列所有的仇敌将永远被遗忘。他们将要被埋没在那自夸为文明的废墟中。现在看似永恒的城市,将被连根拔起。像亚述,尼尼微大城。 诗人用预言的启示看到神为他的选民斥责恶人的时候。因信心可以认为那事已经成就了,所以就心中涌出赞美来。神选民的仇敌必被毁灭,就是他们的名号也无人纪念了。他们经耶和华审判的“风一吹便归无有,他的原处也不再认识他。”

三、神是主宰和保障(诗9:7-10)
1、神是公义审判的主(诗9:7-8)
2、神是慈爱怜悯的神(诗9:9-10)
   (诗9:7-10)“惟耶和华坐着为王,直到永远。他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界,按正直判断万民。耶和华又要给受欺压的人作高台,在患难的时候作高台。耶和华阿,认识你名的人要倚靠你。因你没有离弃寻求你的人。”对敌的将全都过去,惟耶和华坐着为王,直到永远,象祂一直以来那样正直可靠。祂在宝座发出灿烂的荣光,祂要以绝对的公义统治世界。人人都得到祂公平的对待。(徒一七30-31)保罗在雅典讲道的时候便使用第8节上半,解释将来负责审判的,是从死里复活的主耶稣基督:世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子,要借着他所设立的人,按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。世上受欺压的民众要以祂为高台和可靠的避难所。所有认识祂的人都要倚靠祂,因为知道祂从来没有使祂的子民失望。神永远不会离弃那些信靠祂的人。神的应许,并非表示我们信靠祂就永不会经历痛苦和失败,而是表示神永远不离开我们。

四、呼吁赞美耶和华(诗9:11-12)
   (诗9:11-12)“应当歌颂居锡安的耶和华,将他所行的传扬在众民中。因为那追讨流人血之罪的,他记念受屈的人,不忘记困苦人的哀求。”以色列不但要歌颂耶和华,还要完成向外邦众民传扬耶和华奇妙之拯救的使命,并且指出那追讨祂子民之血债的,不会不理他们的困苦,就是他们的祷告必蒙垂听。神不是单单住在锡安,而是时时刻刻住在每一处。不过以色列人敬拜的中心是耶路撒冷和漂亮的圣殿。神曾在会幕和所罗门所建造的圣殿中显现。犹太人把这位独一的真神从这个敬拜的中心地传向世界。

五、为困苦人的祈求(诗9:13-14)
   (诗9:13-14)“耶和华阿,你是从死门把我提拔起来的。求你怜恤我。看那恨我的人所加给我的苦难。好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门,因你的救恩欢乐。”遇到困境,人人都会祈求神来帮助,不同人祈求的原因也不尽相同。有些希望神帮助他们成功,令别人羡慕;另一些希望神帮助,使他们生活舒适。不过,大卫期望神帮助他使以色列恢复公义,同时可以向别人显明神的能力。当我们向神求助时,要反省一下自己的动机,是为了自己可以脱离痛苦和窘境,还是为了神的国度和尊荣?

六、讲述神拯救大能(诗9:15-18)
   (诗9:15-18)“外邦人陷在自己所掘的坑中。他们的脚,在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了,他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了。(细拉)恶人,就是忘记神的外邦人,都必归到阴间。穷乏人必不永久被忘,困苦人的指望,必不永远落空。”跟着作者又向前跃到将来的时候,那时敌对闪族的外邦人,要掉进他们为犹太人所掘的坑中,并且踏进他们为神古时之民而设的网罗里。历史不断地重复——这就好象哈曼被挂在他为末底改而设的木架上一样。耶和华再次显明自己是施行公义的那位,祂要使恶人收取他们自己所种的恶果。神不能被嘲弄。大卫说恶人都必归到阴间指灵魂脱离肉体的状况,或指坟墓。根据上下文,这里应指地狱。这是忘记神的外邦人的终局。同样确定的是,穷乏人必不永久被忘。世人可能会漠视穷人的苦境,碾碎他们在世上的一线盼望,但神是软弱贫穷人的保护者,祂应许永不会忘记他们。充满罪恶的列邦忘记主,拒绝帮助祂的子民,将要被神审判。神知道我们的需要,也知道我们的灰心失望,(9:9、12)都说祂应许看顾我们,即使别人忘记了我们,祂仍然记念我们。

七、最后恳求神帮助(诗9:19-20)
   (诗9:19-20)“耶和华阿,求你起来,不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。耶和华阿,求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。(细拉)”大卫对将来公义统治的思想,使他渴望这统治的临到。他祷告祈求耶和华起来阻止人的计划,和审判外邦人。他们站在全能的审判者面前的时候,会在恐惧中领会到自己不过是微不足道的人而已。我们要像大卫一样,赞美神公义的审判。阿们!