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《诗篇2篇)解析《来自天上的声音》

时间:2018-07-23 05:22:38    作者/供稿:高佳音    来源:佳音工作坊    浏览次数: 字号:TT

《诗篇2篇)解析《来自天上的声音》
1、诗歌类型:预言诗
2、预言类型:大概可以分为五种
(1)、明显性的:就是十分清晰地指向耶稣基督的预言诗。
例如:(诗篇110篇)“(大卫的诗。)耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子,你的民要以圣洁的妆饰为衣,甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。在你右边的主,当他发怒的日子,必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人,尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头他要喝路旁的河水,因此必抬起头来。”

(2)、反应性的:在有些诗篇里,本来是作者在描写自己的亲身经历,但所运用的词语又超越了经历,而到了新约时,应验在主耶稣身上,成了真实的历史事件。
例如:(诗篇22篇)这首诗歌是大卫讲述自己的经历,但很明显描写的已经超了自己的经历,成就在了耶稣基督的身上。

(3)、间接性的:有些诗篇乃是为了描述某些王室活动,但最终应验在耶稣基督身上。
例如:诗篇45篇

(4)、一般性的:有些诗篇并不明显就是预言诗,因为整体的诗歌中,较少有弥赛亚的性质,只不过在诗歌中出现了一些耶稣基督的“影子”而已。
例如:
  (诗篇34篇),通篇都是讲述大卫对神的信靠,但其中“又保全他一身的骨头,连一根也不折断。”却在(约19:31-37)应验在耶稣基督身上。

(5)、戴冠性的:有些诗篇中,诗人急盼耶和华神降临,建立神的国度,但最终成就在耶稣基督身上。
例如:
 (诗篇96:13)“因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民。”

3、预言特色:预言诗一般包括三个主题:关乎基督的,关乎选民的,关乎末世的。其中还是关乎基督的为主。在这些预言诗中,对基督的降生,被卖,受苦,受死,复活,升天,再来,及统治,都有生动的描述。这些预言诗不但见证了基督先知,君王的职分。更见证了基督是真神的儿子,是大卫的子孙,是完全的人子。

4、内容解析:
(1)、分段:全篇诗歌共12节,按照圣经排版和内容,大概可以分成4段。首先(1-3)是引言部分。1节是问题。2-3节是回答。下面9节分成三段。一、圣父的预告(4-6),二、圣子的宣告(7-9),三、圣灵的警告(10-12)。

(2)、解析:
题目:《来自天上的声音》(2篇)
引言:问题与回答(诗2:1-3)
  (诗2:1-3)“外邦为什么争闹,万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者,说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。”大卫可能是在周围列国群起攻击以色列的时候,写下这首诗篇的,他是神所拣选和膏立的王,他知道神必定应验祂自己的应许,让弥赛亚借着他的后裔进入这个世界。(代上17:11-12)“你寿数满足归你列祖的时候,我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。”

背景:在东方,国君驾崩,或王权交替,新王即位之际,属国多乘机宣告脱离上国独立。本诗乃供新王登基或庆周年仪式中颂赞之用。此处所讲的外邦图谋叛乱,自然非是指某一定的历史事件,而是泛指以色列国的生存,经常受到外邦的威胁。诗人用一句对偶的问话开始,惊奇于这些国家何以竟敢明知不能实现的事,还蠢蠢欲动。而这段经文,也被新约用来形容抵挡耶稣基督的。(徒4:25-27)“你曾借着圣灵,托你仆人我们祖宗大卫的口,说,外邦为什么争闹,万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你意旨所预定必有的事。”人往往以为若离开了神就可以自由了,却不知我们无时无刻都在不自由地服事某些人或事,或是地上的君王、政府、私人机构,或是我们自私的欲望。正如鱼离开了水、树离开了泥土就失去了自由的基础一样,我们离开了主,同样无自由可言。惟一确实的自由之路就是尽心尽意地服事这位创造主,祂创造了我们,也可以使我们得着自由。

一、圣父的预告:(诗2:4-6)
   (诗2:4-6)“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。那时他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,说,我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”“君王”与“臣宰”都指抵挡神的人。“臣宰”也翻译为“统治者”。与“君王”为同义字。“受膏”乃为分别为圣的仪式。这里的受膏者为神所膏立的君王,乃神圣不可侵犯。抵挡受膏者就是等于背叛那膏立他的耶和华。因此我们看到,在大卫作王之前,面对扫罗的迫害,却一次次忍让,不还手,反复强调,因为扫罗是“耶和华的受膏者”。意思是,不是容忍扫罗,乃是敬畏膏立扫罗的上帝。而此处的“受膏者”,在希伯来文做“弥赛亚”,也就是希腊文的“基督”,诗人的话最后应验在耶稣基督身上。“捆绑”与“绳索”都和驱策牛或者马系在脖子和肩上的轭有关。而“轭”则是臣服的象征。“他们”指神和祂所膏立的王。“那坐在天上的”和“主”都指高天上的神,祂超越地上的诸王。诗人用拟人法描写神嗤笑这班人,意思是说,他们抵挡的图谋十分可笑。神要人知道,祂是掌管宇宙的主,祂干预人类历史的发展。就如(但4:17)“这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。”“怒”是神公义的表达。“锡安”在大卫时代指(撒下5:7)说的“大卫城”,后来也指圣殿所在的山,及整个耶路撒冷。神不是笑那些国家,而是笑他们不自量力的想法。这就如一个父亲笑他那入学前的儿子夸口说比父亲跑得快,或摔跤能摔倒他父亲。正如父亲知道他儿子的能力一样,神也知道这些国家有限的能力。假若我们必须选择把我们的信心放在神或是别的人身上,选择神是无可置疑的!神是全能的,祂创造了世界,也定了地上列王统治的期限,但权力导致列国的领袖怒视神,并企图战胜神。这个世界有许多领袖炫耀自己的权势,嚣张地攻击神和祂的子民,扬言要建立并管辖他们自己的王国。对此神一笑置之,因为他们所有的能力都是从祂而来的,祂也可以把这些能力取走。我们不用害怕这些暴君夸口,因为他们是在神的手里。(诗2:6)“说,我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”神所膏立的“弥赛亚”就是大卫真正“永远作王”的“后裔”,祂第一次到世上是拯救世人,第二次来是审判世人。这是上帝在天上的预告,借着祂的圣言“圣经”启示给我们的。

二、圣子的宣告(诗2:7-9)
   (诗2:7-9)“受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”(诗篇2:7-9)是圣子耶稣基督重申耶和华的宣告。也是大卫之约的重申。主权国的君主与属国的王之间的关系,后者除了称臣称仆之外,也称“臣儿”,主权国的君主有如“父王”。神膏立了祂的君,这君王在受封之日便成为祂的子,享有儿子的权责。这节经文在新约引用颇多,(徒13:33)指耶稣基督的复活。(来1:5-6)指超越天使的权柄。(来5:5)指大祭司的职位等。耶和华是全地的主,祂的儿子也就得到列国和全地为业。全世界都归在这位君王的统治下。“铁杖”为受膏者权力的象征。“打破”是说击败一切敌人,建立公义的政权。“摔碎”,是说瓦器轻而易举的破碎的残片毫无用处。抵挡神的人的下场也是如此自不量力。这事应验在祂和祂的审判上。

三、圣灵的警告(诗2:10-12)
   (诗2:10-12)“现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。”我们在这段经文当中看到三个“当”,“当醒悟”,“当存畏惧”,“当以嘴亲子”。说明正确的选择。(2:10-12)为神向列国发出的警告,应该投靠耶和华才能免遭灭亡。因为敬畏神乃一切智慧的开端。“审判官”指“掌权决策”的人。“当以嘴亲子”表示完全降服和顺从这个君王。基督不单是神惟一拣选的君王,同时也是我们心里和生命中的君王。为了准备好迎接祂的来临,我们必须每天顺服祂的旨意。当年中东叙利亚和巴勒斯坦的王携礼物朝拜亚述王西拿基立的时候,“吻脚”以示尊敬。这里的“子”,指“受膏者”,“祂”指耶和华。全节说明:敌对神的人,必须改变所行的道,才能逃避神公义的刑罚,敬畏侍奉神和祂的受膏者,才能脱离祸患蒙神赐福。就如(申6:14-15)“不可随从别神,就是你们四围国民的神。因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神,惟恐耶和华你神的怒气向你发作,就把你从地上除灭。”我们听见圣灵的声音,在一个动人的福音呼吁中,祂力劝君王与统治者,要敬爱侍奉耶和华。拒绝祂就是毁灭,信靠祂就能带来真正的平安和喜乐。阿们!