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至尊至荣的十字架

时间:2018-11-22 06:35:26    作者/供稿:张雅各    来源:每日讲章    浏览次数: 字号:TT

(路23:13-49)

刚刚我们所念的经文描述了历史上耶稣被判死刑与被钉十字架的情形。耶稣虽然是被钉在十字架上,但十字架却是我们基督信仰的记号,我们无论到了哪个地方,只要看到有十字架就知道那里一定有信主的人,有些时候我们看到有人把十字架的图案帖在自己家的门上,我们就知道这户人家一定是信主的。我们所唱的赞美诗里头也有不少关于十字架主题的诗歌,其中我们比较熟悉的有《近主十架》:“十字架,十字架,永是我的荣耀……”,又有《十架永存》:“故我高声称颂主十架,直到在主台前见父面,我一生要背负主十架,十字架可换公义冠冕。”只是对照《圣经》中耶稣被钉十字架的经文,恐怕人们一时间很难将十字架与荣耀联想在一起。不仅没有荣耀之处,相反我们所看到的这十字架是满了羞辱,满了残酷,这岂不是一对极大的矛盾吗?今天我们要一同来分享:至辱至荣的十字架。

一、十字架的起源

十字架本是一个极重的刑具,当主罗马巡抚彼拉多在犹太众人的压力之下判了耶稣死罪之后,兵丁们就带着耶稣来到了一个称为各各他的地方,在那里把耶稣钉死在十字架上。同时《圣经》还记载与耶稣一同被钉十字架的有两个强盗,一个在耶稣的左边,一个在耶稣的右边(参:太27:38),由此可见在耶稣的时代十字架不过是一种对付罪犯的刑具,其中并没有什么可称颂的,更没有什么值得敬仰的。维基百科中关于十字架的词条有这么一段解释性的表述:十字架是一种古代处以死刑的刑具,是一种死刑的处决方式。特别流行于波斯帝国、大马士革王国、犹大王国、以色列王国、迦太基和古罗马等地,通常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。在当时的社会,这种处分是一种忌讳。由于消耗的资源很大,因此一年通常只会处分数人。而且除非是极度重犯,否则并不会采用这种刑罚。

十字架作为一种给极度重犯施加的刑具,它有着一般刑具所没有的功用,这就是十字架能够一边在刑罚犯人,让犯人经受痛苦折磨的同时,一边又让众人观看,任凭众人对犯人讥笑辱骂。正如主耶稣被钉在十字架上的时候,有兵丁戏弄他,有路人讥诮他,也有祭司长和文士并长老戏弄他,他们说:“他救了别人,不能救自己。他是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信他。他倚靠神,神若喜悦他,现在可以救他,因为他说:‘我是神的儿子。’(太27:42-43)”所以十字架作为一种刑具,它不仅象征着痛苦,而且也象征着极大的羞辱。

今天我们回想人类历史上这至苦至辱的十字架的时候,我们发现这十字架至少给我们见证了三个事实:第一,人有对罪恶的认知。因为人对罪恶有极为敏感的认知,所以人才可能会发明出用十字架这样残酷的刑具去对付犯罪的人。第二,人有对公义的要求。正因为人里头普遍有一个公义的要求,所以人才会想出用十字架这样的刑具来惩罚罪犯。第三,人追求公义的失败。追求公义的犹太人最终却把无罪的耶稣钉在十字架上,这事并非属于偶然,而是见证了人类犯罪的本性,以及人类靠自己追求公义的彻底失败。人内心中虽然有一个对公义的要求,但是因为罪的缘故,人所追求的公义往往不过是相对的公义、自私的公义、错误的公义和对以自己为中心的公义,这样人在追求公义中却不知不觉地丢弃了公义,践踏了公义,以至于无罪的耶稣最后被罪人在公义的名义下钉在十字架上,这岂不正见证了人类追求公义的彻底失败吗?

所以作为刑具的十字架,它实在象征着至苦至辱,也象征着人类知罪犯罪,恨罪却无法从罪中自拔的极大矛盾和巨大绝望。然而这至苦、至辱、至矛盾、至绝望的十字架今天又何以成为信主之人所高歌颂扬荣耀的对象呢?答案当然是耶稣,因为耶稣在十字架上成就了极重无比永远的救恩。

二、十字架的救恩

从我们所读的经文中提到与耶稣一同钉十字架的还有两个犯人,这两个犯人都是强盗。与这两个犯人不一样的是耶稣被钉十字架并不是因为他自己犯了什么罪。正如与耶稣同钉十字架的两个强盗中有一个说:“我们是应该的,因我们所受的与我们所作的相称,但这个人没有作过一件不好的事。(路23:41)”甚至连审判耶稣的罗马巡抚彼拉多都三次强调他查不出耶稣有什么罪来(路23:4,14,22)。

那么无罪的耶稣为何被钉十字架?从人的角度讲耶稣被钉十字架是因为犹太人容不下他,特别是耶稣同时代的宗教领袖们,因为耶稣是神的儿子说话行事不仅带着至高者的权柄与能力,同时也带着无法抗拒的圣洁与真理绝对的权威。所以耶稣的存在不仅挑战了宗教领袖们属世的权威与尊严,更让他们无法忍受的是因为耶稣毫不留情地暴露了他们内心中的诡诈与伪善。所以当时的宗教领袖维持和保护自己的权威和利益,他们无论如何要想尽一切办法把耶稣除灭。

但是如果要把耶稣除灭仅是人的计划与谋算,那么耶稣无论如何是不会被钉十字架的,因为在神面前人的谋算根本算不得什么,所以耶稣被钉十字架除了人对他的嫉妒与仇恨之外,更有神的旨意,这旨意就是神从创世以来所定下的救恩计划,就是使徒保罗所说的叫信他的人藉着爱子耶稣的血得蒙救赎,过犯得以赦免,并得着神儿子的名分(参:弗1:5-7)。早在耶稣受难前七百多年前,神藉着先知以赛亚说:“他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭。(赛53:4-6;10)”

为什么神要对罪人施行救恩必须要让他的儿子流血牺牲呢?这是因为神既是慈爱的又是圣洁公义的,人犯罪必须付出罪的代价,否则就不得被神接纳。这就是《圣经》所说的:“若不流血,罪就不得赦免。(来9:22)”在旧约的时候以色列人犯了罪,必须带着牛、羊等祭物到祭司那里,请祭司为他们的罪献赎罪祭。但是这样的做法究竟只是一个象征,因为不仅献了赎罪祭的人还要犯罪,而且从根本上公牛和山羊的血并不等除去人的罪(参:来10:4)。所以旧约时候神给以色列人献祭的制度只是神永恒救恩计划的一个预表,目的在于叫世人知道神是绝对的公义,人犯罪必须付出流血的代价。

到了新约,神就差遣他的独生爱子耶稣基督来到世界上,为人的罪死在十字架上,如同祭物一样为代替罪人受刑罚被杀,目的就是为了满足神公义的要求,叫一切信他的人因为耶稣的死罪恶过犯得以赦免,使人免去了神公义的忿怒,得以与神和好。正如《圣经》所说:“因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了,并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。(弗2:14-17)”所以对信主的人来说十字架的意义是什么呢?就是除去神人之间的隔墙,废去神人之间的冤仇,成就神人之间的和睦。这样的工作只有神的儿子耶稣基督能够为我们做成,因为只有耶稣是无罪的。

这样原本象征着羞辱、痛苦和刑罚的十字架就成了成就神荣耀救恩的工具,原本被人厌弃的十字架就成了信主之人得救象征与荣耀的盼望,这就是十字架的道理,而十字架的信仰也从此拉开序幕。

三、十字架的信仰

从一开始我们就提到十字架是一个充满着各样矛盾的记号:既是羞辱的记号,又是荣耀的记号;既是审判的记号,又是拯救的记号;既是神公义忿怒的记号;又是神慈爱怜悯的记号;既是死亡绝望的记号,又是生命盼望的记号……而这样的矛盾往往是体现在不同人对十字架的理解与认识上,对不信的人十字架所代表的是羞辱、审判、刑罚与死亡,而对信主的人来说因着主耶稣的缘故,十字架则象征了怜悯、拯救、荣耀与盼望。所以使徒保罗说:“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记:‘我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里?文士在哪里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人,这就是神的智慧了。犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外帮人为愚拙,但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为神的能力,神的智慧。(林前1:18-24)”

直到今天使徒所传的十字架道理依旧是我们信仰的核心,古老的十字架依旧散发着荣耀的光芒。事实上我们知道十字架的信仰不仅是一种道理,更是一条道路,一条又新又活的道路,一条主所走过的道路,一条先因经过羞辱与死亡而得着荣耀与生命的道路,也是信主之人所要经历的道路。为此十字架的两面性不仅体现在主耶稣的身上,也体现在每一个跟随耶稣之人的身上。换一句话说,当一个人接受了十字架的信仰,决志跟随主走十字架的道路时,他不仅接受了十字架因基督所带来的慈爱、怜悯、拯救与生命的恩典,同时也接受了十字架本身所代表的羞辱、逼迫、毁谤与死亡的苦难。

一个只有恩典、怜悯、拯救与永生的信仰不是十字架的信仰,同样一个只有逼迫、羞辱、毁谤与死亡的信仰也不是十字架的信仰。恩典、怜悯、拯救、生命与逼迫、羞辱、审判、死亡是十字架的信仰中不可分割的两个部分。说到底前者是人跟随耶稣走十字架道路之后要得的应许和福气,而后者则是人跟随主所要付出的代价和牺牲。正如有一首诗歌如此写道:“十字架的道路要牺牲,要将一切献与神,把一切放在死的祭坛上面,火才在这里显现……”(《爱的团契》294首)

这首诗歌正如实地体现了《圣经》所启示的十字架的信仰,叫我们知道人若不决心在现实生活中与主一同受辱,就不能在神的国度中与主一同得荣,人若不在罪上与主同死,就不能在神的恩典中与主同复活。保罗说:“我们若与基督同死,也必与他同活;我们若能忍耐,也必和他一同作王;我们若不认他,他也必不认我们。(提后2:11-12)”使徒彼得说:“你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。(彼前2:21)”所以人若说自己是信主的,自己追求生命更新、与主相遇,却不逃避十字架道路,那么就是自欺欺人,结果不过竹篮子打水一场空。

主耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。(太11:28-30)”《圣经》中第一代使徒们曾用自己的生命见证了主耶稣的话语,他们跟随主走十字架的道路,学主的样式,负主的轭,虽然常常经历各样苦难,但主的恩典却在他们里头显为大。他们也在主的恩典中得享了真正的安息与属天的喜乐、平安与永恒的盼望。使徒保罗说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于 神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。……所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。(林后4:7-11,16-18)”

世界虽然改变,但十字架的道理却是历久弥新、恒久不变。我们深深地相信救使徒们脱离极大死亡的主也是我们的主,使徒们的信仰也是我们的信仰,我们更相信我们若与使徒一同走耶稣十字架的道路,那么到了十字架道路尽头我们也必得使徒们所得的极重无比永远的荣耀!

 

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