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你对虚心之福的认识,有多少是错误的?

时间:2018-10-10 06:54:06    作者/供稿:钟马田    来源:因信知道    浏览次数: 字号:TT

经文:
  太5:3“虚心的人有福了!因为天国是他们的。太5:4哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。太5:5温柔的人有福了!因为他们必承受地土。太5:6饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。太5:7怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。太5:8清心的人有福了!因为他们必得见 神。太5:9使人和睦的人有福了!因为他们必称为 神的儿子。太5:10为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。太5:11人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了! 太5:12应当欢喜快乐!因为你们在天上的赏赐是大的;在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。

1、虚心是基督徒一切生活的根基

  「虚心的人有福了,因为天国是他们的。」这是八福中的第一福,也是引入其他福气的关键。八福有一个明确的先后次序,是按灵程的逻辑次序安排的;我们的主并不是随意把八福放在一起的。放这福气在八福的开始,是有原因的,因为在天国里的,都是虚心的人。所以,虚心是进入天国的先决条件。这是基督徒和天国子民的基本特点,其他特点,也是因这特点而来。我们在阐释经文的时候,便知道这福气有倒空之意思,而其他福气却是充满的意思;我们首先要倒空,然后才能够充满。瓶里如盛满了旧酒,一定要把旧酒倒去,才能把新酒注入;这节经文也让我们见到先要倒空自己,才能得到充满。福音常有两面,一面是起,一面是落。当西面把婴孩耶稣抱在手里的时候,他说:「这孩子被立,是要叫……许多人跌倒,许多人兴起。」这是他所说关于我们救主的话。留意跌倒是在兴起之前;在福音中,知罪也是在悔改之前,我们在基督里承认自己的罪后,才能得到释放。「虚心的人有福了,因为天国是他们的。」显然这就是基督徒一切生活的根基。
  
2、对登上宝训的错误认识

  当我们面对自己,或面对登山宝训时,可以拿经文来考验自己。经文首先指出我们不能靠自己作甚么。本世纪初谈及「带进这国度」时,常引用到登山宝训。他们以为这是一套新律法,只要向人传讲,听的人便可以付诸实行。这说法其实十分危险,且与登山宝训的意思相违背。「虚心的人亅只是一个开端,换言之,登山宝训要说:「这是一座你要攀登的高山,当你仰望这座高山的时候,首先要明白,你是完全无法靠自己的能力去攀上顶峰,你若设法靠自己的能力攀上去,只会表示你不明白这道理。」开始时这里便指出,人若认为这是可以立刻由人来付诸实行的计划,便大错特错。
  
3、属灵的贫穷就是虚心

  有人提到路加福音第六章二十节:「你们贫穷的人有福了。」那里说的不是虚心,因此他们认为贫穷是一件该受赞赏的事。但这也完全错误,圣经从没说贫穷是一件好事,贫穷的常人,并不比富有的常人更易进天国;贫穷不是可多得点利益,也不保证一定属灵。事实上,我们若读路加福音第六章的全章,便清楚明白,我们的主在这里所说的贫穷,是「不被属世的灵所拥有」,也不倚靠今世财富之意。事实上不少穷人都像富人一样,喜欢倚赖财富。他们说:「我只要有甚么甚么……」其实他们都在妒忌那拥有这些东西的人。若是这样,穷人肯定仍不蒙祝福。所以,这里所指并不是这样的贫穷。
  有天主教释经家认为,经文所指是那些故意令自己贫穷的人,他们特意不接受财富。但正如我在上文所说,这显然也不是圣经的原意。
我们的主所关心的,是灵里的事,就是虚心;换言之,也就是关乎人对自己的态度,而不是关乎他的物质贫穷或富有。
  
4、虚心是基督徒与世人之间极明显的区分

  当上文谈到八福的通则时,我们已提到,圣经没有一处在说常人与基督徒的分别时,有比八福更清楚的。我们见到属神的国度与属世的国度,以及基督徒与常人之间,都有一个极明显的区分。「虚心的人有福了」一话,可说是最能强调这当中的差异。可是,这句经文不但不为世人欣赏,且常遭轻视。今日的人极倚赖自我,只相信自己的力量、信心和自我表现。他们认为你若要适应这个世界,便要相信自己。这意念已全然控制了人类的生活,也控制了基督徒以外的世界。今日推销术的秘诀,就是要给顾客信心与保证,同一的观念也用在其他方面。你若要在自己的行业中获得成功,便要给人一个成功的印象,你要使人感到你是个较本人实际上更成功的人,于是人家便会说:「这正是我要找的人。」现代的生活原则就是要表现自己,对自己有信心,相信自己的权力,也让全世界人看到这一切。基于这些信念,人便认为可以建立一个理想国度,以为议会法案可以制造完美社会,教育和知识能够救人、改变人,使人高贵。然而这些都只是假设,实际情况并非如此。
  有一首诗的内容,与这些人的想法刚成对比,因此这首诗曾受到这类人激烈的批评。它是查理士·韦斯利(Charles Wesley)的「耶稣,爱我灵的主」 ,歌词是这样的:
  主名至圣至公义,
  我完全一无良善,
  我污秽多有罪愆,
  主满有真理恩典。
  这些人以嘲笑的口吻问:「甚么人在求职的时候,会梦想去对他的雇主说:「我污秽多有罪愆」?」他们的结论是只有基督徒才会。由此可见他们对八福的第一福,已经完全误解。这句话不是在面对另一个人时说的,而是在面对神的时候才会说。如人在神面前不感到灵里的贫乏,那表示他也从没有真正面对神;这便是八福中第一福的意思。
  
5、虚心之福在今日教会中已不大受欢迎

  这一福在今日教会中已不大受欢迎。将今曰教会与昔日教会,尤其是清教徒时代的教会比较,两者实在相去甚远。在今日的教会,人喜欢愚昧地谈论「性格」;没有甚么比这些更不合基督徒的体统。人喜欢谈论讲员的性格说:「这人多够性格!」说话的人似乎以为自己可为性格下一定义,真是可悲。一般来说,这些纯是世俗的事,只与外表有关。
  但严重的是,这种态度是建立在自信、自恃及自我表现,与真正性格之间的混乱情况上。因此,有人便甚至不能欣赏圣经中最大的美德——谦卑。我在一个委员会上,听到有人在讨论一个应征者时说:「他很好,只是没什么性格。」可是,我却反倒觉得,这个应征者是个谦卑的人。现代人倾向表扬敢作敢为和自恃的性格,认为人可利用自己和自己的性格,把这些拿出来,让人家接受。在基督教机构工作上,广告日见增多,这正好反映出这趋势。试读有关神伟大仆人、伟大布道家,和其他有关人等的记载,便知道他们是多谦卑而隐藏自己的人。但今日我们所见到的,却是一个很大的转变:个人的广告和照片都放在最当眼的地方。
  这是甚么意思呢?保罗说:「我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主。」当保罗前往哥林多传道的时候,他说他带着的是一个软弱、恐惧而颤惊的心。他不是满有自信地踏上讲坛,给人一个伟大布道家的形象。反之,别人觉得他外貌不扬,口齿不伶。我们都倾·向偏离圣经的真理,教会也容许世俗的方法去影响和控制教会的生活和外貌。「虚心」已不再受教会欢迎。其实,基督徒应再思想这些事,不要单看表面的价值,也不要让世俗的心理学把我们制住;让我们在开始时便明白我们的国度,与这现今邪恶的世界,是不相同的。
  
6、从反面的角度去看虚心

  那么,「虚心」究竟是甚么意思呢?让我们再从几个反面的角度去看。「虚心」并不表示我们要没信心或胆怯,也不表示我们要缺乏勇气。有些人在反对教会和世人以自作主张为有「性格」时,真的以为虚心便是这样。我们都遇过一些生来谦逊的人,他们不会站在前头,而只会退缩到后面;他们生来可能便是软弱而缺乏勇气。我们在先前已指出,八福中没有一种品质是与生俱来的,因此,「虚心」并不是生来便有的,让我们完全除去这想法。
  有人又误解「虚心」是要模仿一个极谦逊的人的形象。有一次我在星期日晚上抵达一个小镇,准备在那里讲道时,有一名男子在火车站接我。他见到我时,立刻趋前来要给我拿行李;他几乎是强行从我手里把行李抢走的。然后他对我这样说:「我是你明天去讲道的那间教会的执事。」接着他又补充说:「我只是一个微不足道,无关重要的人。我不是教会中的大人物,我只是一个替牧师拿行李的人。」他很渴望我知道他是一个怎样「虚心」的人,但当他愈要人觉得他不表现自己时,却实在是愈表现自己了;正如一个人要表扬自己的虚心,正好证明他并不谦逊。今日有不少人正面对这危机,即使情况并不像以前一般的严重。有一个时期,这思想严重影响了人的外表,甚至是人走路的姿态,这当然亦影响主的工作。新思想的人都强烈反对这观念,以至在一些情况下,走进另一极端。我不是一个强烈要求牧师一定要穿牧师服饰的人,但若要我赞成一位牧师可以故意打扮,使人看不出他的身份,那我肯定不赞成。有一日,我听到一个人在形容一位牧师,他似乎对于那位牧师不作牧师打扮的事,印象很深刻,他说:「他不像牧师,倒像一位富商。」我对个人的外表没甚么兴趣,但我只是觉得神的仆人不该像「富商」,他也不应令人对他有这种看法,这只表示他太关心自己给人的印象。我们不应关心外表的事,而应关心灵里的事。一个真正「虚心」的人不会太为他的外表忧心,也不忧心他会给人家甚么印象,因为他给人家的形象,必定是正确的。
  「虚心」也并不是压抑自己的性格。有人会赞成我们上面所说关于虚心的意见,但他们亦认为虚心是要压抑一个人的真性情。他们认为一个人所共知的人若要隐藏自己,抑制自己的本性,大可隐姓埋名,做一个平凡的人,这样,他们的谦卑和自我克制,必定受到世人的称赏。其实,虚心并不是隐姓埋名,虚伪地牺牲自己,或以另一种性格及身份过活,这完全不合乎圣经,也不是基督徒所应作的。这种态度可能令世人感动,甚至亦令基督徒感动,因为他们以为这是极谦虚的表现。人常有一个微妙的错觉,认为真正「虚心」的人是那种富有牺牲精神,又以僧侣或避世隐居姿态出现的人。但,这不是圣经所说的。你不用为了「虚心」而逃避生活,也不用改名换姓,因为虚心是指灵里的事。
  「虚心」也不指伟大学者的那种谦虚。虽然一般来说,真正伟大的思想家都是谦虚的人,但这种谦虚只是因感到学海无涯而有,却不是圣经所说的灵里谦卑。
  
7、虚心的正确意思

  现在我们要从正面去看「虚心」的意思,最好的方法是从圣经入手。以赛亚说:「因为那至高至上,永远长存,名为圣者的如此说,我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。」(赛五十七l5)这是灵的品质,旧约倒有许多这样的例子:一个像基甸那样的灵——当耶和华的使者告诉他要做的一件大事时,他说:「不行,不行,我家是至贫穷的,我在我父家是至微小的。」也是摩西的灵——他深感自己不配负起艰巨的工作,也觉得自己力有不逮;大卫也是一样——他说:「主阿,我是谁,你倒要来亲就我?」他为这事感到惊奇而无法置信;以赛亚看到异象后也曾说:「我是一个嘴唇不洁的人。」这便是虚心,在旧约中随处可找到其他例子。
  新约中你也可以找到一些。例如使徒彼得,他天生是一个敢作敢为,自作主张而又充满自信的人,正像那充满自信的典型现代人一样。但当他真正见到主的时候,他说:「主啊!离开我,因我是个罪人。」请看他后来又怎样称赞保罗(见彼后三15, 16),可见彼得一直都是一个勇敢的人,他没有紧张胆怯,也没有信心缺乏,他仍保留自己的主要性格,但他同时也是一个虚心的人。再看使徒保罗,他有常人的各种才能,但当我们读他的书信时,见到他一生要对付的,就是骄傲,这就是为甚么他一直用夸口这个字眼。赋有才能的人,一般都知道自己所有的才干,保罗也不例外,腓立比书第三章就述出他对于自己肉身上的信心。这若是一场比赛的话,他告诉我们他不惧怕任何人;然后他提出连串他可以夸口的事,但当他在大马色路上遇见那复活的主以后,这一切他都当作是有损的。这一个具有大才能的人,当他在哥林多出现的时候,他是软弱、恐惧而颤惊。他的情况一直都是这样,当他继续福音工作的时候,他问:「谁可以在这些事上没亏欠?」如有人可以在这些事上感到没亏欠的话,那人便是保罗,但他仍感到亏欠,因为他是「虚心」的。
  但是,主的生活才是最好的例子。祂取了罪身的形象,降世为人;衪与神本是同等的,但祂却不看自己如此。衪虽是神,却定意要在地上像平常人一般过活。因此祂说:「我若靠着自己,甚么也不能作。」这是神子所说的话。祂又说:「我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。」(约十四10)祂是完全的倚靠神去作事。我们可以看看祂花多少时间在祷告上。祂是虚心的,所以衪完全倚靠神。
  「虚心」是完全没有骄傲、自信及自恃,这表示我们在神面前的时候,知道自己一无所有。我们若真是基督徒,便不会倚赖自己与生俱来的才干;不会以自己属于某个家族,国家或民族而夸口,亦不会倚赖自己的地位或才干,也不会倚赖金钱财富,不会为自己所接受的教育,或自己曾在某间学校或大学攻读而夸口。保罗把这一切都看作粪土,他认为这一切会妨碍他作更大的事,因为这些东西要拑制他。我们不可倚靠自己与生俱来的「性格」、聪明、一般或特别的才能,也不可倚赖自己的好行为,或靠赖自己生活,我们要以保罗的态度去看这些事情,这便是「虚心」;我们必须完全摆脱这一切,真正感到自己一无所有,完全顺服神和倚靠祂的恩典和怜恤。我们要有以赛亚的那种经验:当他见到异象后,他说:「我灭亡了……我是嘴唇不洁的人。」这便是虚心;当我们在世上与其他人竞争的时候,我们会说:「我是他们的劲敌。」在某方面来说,这话也没甚么错误。但当人对神有了一点概念的时候,便要像使徒约翰在拔摩海岛上一样,在神面前感到自己「像死了一样」;一切属世的灵都要从我们里面离去,因为它微小软弱,同时又污秽而满有罪恶。
  让我们问自己一些问题:我是虚心的人吗?我像上面所说的吗?我在神面前感到自己是个怎样的人呢?在生活中,我说些甚么话?我为甚么事情祷告?我常想着甚么与自己有关的事?我们若为一些与我们无关的事夸口,那是多么可怜,因为当那大日子来到,我们站在神面前的时候,这一切所夸的都一文不值。让我们像圣诗所说:「让我这可怜的自我愈来愈小,让基督在我里面日益增大。」
  
8、人怎样才可以成为虚心呢?

  有答案说,你不要看自己或要为自已作甚么;这便是修道生活的大错误。那些想过修道生活的可怜人说:「我要脱离社会,使肉体受苦,并过清苦的生活。」这是不行的,你愈这样做,便愈关心自己,更愈不能「虚心」。要能「虚心」的唯一方法是仰望神——读这本关于主的圣经,读祂的律法,看祂对我们的期望,并在祂面前默想。我们要从四福音中察看我们的主,愈是这样,便愈能明白使徒在仰望主,看到主所作的事后,作出的反应如何。他们说:「主啊,加添我们的信心。」他们因觉得自己的信心非常贫乏软弱,于是说:「主啊,加添我们的信心。起初,我以为自己拥有了,因为我们既赶鬼,又传扬祢的话语,但现在我们感到自己一无所有,所以求祢加添我们的信心。」愈仰望主,便愈感到自己一无所有,也就愈「虚心」。我们可以仰望圣徒,仰望那大受圣灵充满而被使用的人(编者注:指学习那些圣徒如何仰望神),但最重要的,是我们要一直仰望主,然后,我们便不需为自己做甚么,因为一切都会成就了。如不感到自己是绝对的贫乏、空虚和一无所有,我们便不能真正的仰望主。我们虽然空虚、无望、一无所有,且满有罪孽,但主却是丰盛的主。

 

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