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理所当然的事奉 合乎真理的敬拜

时间:2019-04-06 06:10:00    作者/供稿:秦恩膏     来源:为道而阅    浏览次数: 字号:TT

罗马书12:1-2
所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。

引 言
前两天蔡长老说下周二想找我谈些教会的事情,我说周二我不在Ames,要不我们退修会的时候,抽时间谈谈吧。他说不行,退修会就好好‘退修’,周二不行就再找别的时间。我很佩服蔡长老的理念,吃就好好吃,学就好好学,玩就好好玩,一件是一件。如果不能投入,很可能被诸事烦身,却最终一事无成。
 
在刚刚我们所读的经文中,保罗就好像我们的蔡长老一样,提醒我们不要浑浑噩噩的过日子,要过‘明白’日子、作个‘明白人’。

一、以心灵和诚实的敬拜
回应神的恩慈

1.‘所以’,‘恩慈’
 
罗马书以十二章1-2节为界线,可以分为两个部分,前十一章保罗用严谨的逻辑,理性分析、讨论了救恩神学,用比较神学性的方式为我们讲述了神为我们所成就的救恩历史:神,人的罪,律法,基督十字架和圣灵的工作。从十二章开始保罗从实践的角度来提醒基督徒当如何在生活当中将神的恩典实践出来。
 
罗马书十二章1-2节,承接了前文十一章33-36节的颂赞,乃是一段承上启下的经文,前文,保罗先是讨论了我们如何可以凭着信心靠耶稣基督的宝血得以在神面前称义;然后从十二章开始,保罗提醒我们这一群已经成为神儿女、得着称义身份的人,应当如何活出成圣的生活。神的救恩是我们过圣洁生活的基础,过圣洁的生活也一定是得着神救恩之人的必然。
 
如果我们忽略了罗马书的前半部分,只关注保罗在‘道德’上的劝勉,就会以为可以凭着自己圣洁的品行赚取救恩,或是必须靠着自己的努力‘行好’才能脱离神的忿怒,从而陷入自义或是绝望中;

如果我们忽略了罗马书的后半部分,只关注神为我们所成就的‘救赎恩典’,则会自以为我们已经得着了救恩,怜悯的神会无限赦免,所以我们就可以随意的放纵,从而亵渎神的恩典;
 
罗马书前十一章在告诉我们,救恩乃是唯独神的工作,三位一体的真神,设立救赎计划,成就救赎计划,并且施行在我们身上;人没有任何的功劳和苦劳;
 
而从十二章开始,保罗则提醒我们,一个真正领受了神救恩的人,认识神恩慈的人,定然会对神的恩慈有所回应;
 
正如保罗在以弗所说二章8-13节所说明两者之间的关系和重要性:‘你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。
 
保罗用了十一章的篇幅,详细的讨论何为‘神的救恩’,他从宇宙的受造,人的罪性,到基督如何为我们而死,圣灵的工作,我们如何得以‘因信称义’,圣灵在我们里面赐给我们胜过罪的能力,我们的生命可与基督联合不在律法之下,再到神完全的计划直等到‘数目满足’…,保罗好像一个导游,或一个登山者,在登顶的那一刻,终于可以停下来喘一口气。正如斯托得所说,所有的分析、论证和讲解,都必须给对神的‘颂赞’让路。当保罗如此深刻的思想神和祂的救恩计划,在这一刻不自禁的向神发出灵里的敬拜、颂赞。
 
又好比‘哥德’所说,保罗好比阿尔比斯山上的登山者,在抵达颠峰的时刻,回顾、默想,脚下是他一路走来的山路,面前是阳光挥洒的风景,此刻极目远望,万物尽收眼底。但保罗在继续概述福音的具体实践以先,停了下来,他首先俯伏下来,向这位自己所分析、论证的神献上最深的敬拜和赞美,因为他不是在分析哲学家的一个概念,或工厂里的一个产品,而是在传递至高神的启示,他所讲论的乃是有关这位又真又活的神。
 
所以,保罗在罗马书十一章33-36,以无比深刻的颂赞结束他的‘神学’讨论:深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断,何其难测,他的踪迹,何其难寻,谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们。
 
在希腊文原文,这一段颂赞的经文是诗歌体裁,这样一位伟大的神,一位又真又活的神,当保罗思想到祂的恩典、慈爱,不自禁的从心底发出赞美。
 
透过罗马书前十一章,我们看见非常奇妙的一点是:对神的认识、信念,也就是‘神学’,和对神的‘敬拜、赞美’,也就是‘敬虔’的态度,是永不可分割的,对神没有正确的认识,就不可能有真正的赞美,一切真正的‘敬拜’都是对神在基督里和圣经中,透过圣灵向我们的启示最恰当的‘回应’,并且一定是我们透过思考、体会有心灵和诚实发出的自然结果,不是受人操纵、迷惑的傀儡,也不仅仅是头脑知识上的理解。

如斯托得所说:没有神学的敬拜,必然会退化为偶像崇拜;而没有敬虔、敬畏的心,更是一种将神当作可批判、分析、讨论的一般事物,是一种将自我凌驾于神之上的骄傲和悖逆。所以慕勒说:我们不但要慎防没有虔诚的神学,也要慎防没有神学的虔诚。
 
为什么我要讨论这么多‘神学’和‘敬虔’之间的关系呢?因为如果我们不能明白基督教信仰中对神救恩的‘知识’,和基督徒对救恩的‘回应’之间的关系,我们就不能真正明白罗马书十二章1-2节的重要性。也就是真知道、真得救,一定伴随着产生正确的‘回应’、‘敬虔的生命’。
 
罗马书在圣经中可谓是基督徒最熟悉的书卷了,而罗马书十二章1-2节也是家喻户晓的经文,甚至在我们教会作为劝勉的金句每周都会被诵读。被誉为英语世界最好的《罗马书注释》,是穆尔所写的,而穆尔在他的书中说到,罗马书十二章1-2节是新约圣经最出名也最重要的经文之一,而在这两节经文中,必须被赋予全部的分量,也可以说是最重要的一个词汇,就是这个连接词‘所以’(因此)。
 
这个词之所以如此重要,乃是因为接下来从十二章开始,保罗一切的教导,在道德、行为上对基督徒的劝勉,乃是在前文所论述神的‘恩慈’的基础上。也就是说没有前文头十一章所论述神的救恩和怜悯,我们就不能明白十二章开始保罗一切的教导,或者说即使头脑说明白,心里也不会带来任何的改变,行为上也没有任何的意义。
 
保罗一切有关基督徒生活、道德上的教导,都不过是要我们对神的‘恩慈’的‘回应’,同时也表明保罗前面十一章的教导,都可以用一个‘恩慈’来概括。如果不能明白神的恩慈,并没有真正领受神的恩慈,那么所有的‘回应’,哪怕看着再敬虔、再圣洁,也只不过是外表修饰华美的坟墓罢了。
 
我们相信自己所信的耶和华神是‘活神’,所以一切对祂的真认识、真知道,一定会引发我们灵里对由衷的敬畏、歌颂,正如使徒保罗十一章33-36节所体现的那样。
 
保罗一切关于基督徒属灵和道德上的劝诫,都是出于神的救恩和慈爱。‘尔斯金’说过一句很有意义的话,他说‘在新约里,宗教就是恩典,道德就是感激’,确实如此,与世上所有宗教相比,基督教的本质就是神的‘恩典’,而非人的努力,基督徒在道德上圣洁的动力和源头,乃是因为对神恩典自然活出的‘回应’和‘感激’。
 
12章1-2节是一个承上启下的总结和引言,它总结了前面所述神的伟大、荣耀、怜悯和恩典,并且带出了对于基督徒让如何寻求神的心意按照合神心意的方式生活的诫命。它是罗马书的分水岭或者说核心点。
 
保罗说‘所以,我以神的慈悲劝你们’,而不是用神的刑罚恐吓你们,不是用好的奖品诱惑你们,乃是因着神的怜悯、慈爱,祂所为我们成就的恩典,当一个基督徒真正认识到自己所得的救恩是何等的宝贵,我们是何等的不配,我们在得救、称义的事情上是何等的无力、无功,我们就会自然的从心里向神发出感恩来,活出一个喜乐、感恩、奉献的生命。
 
因此,保罗乃是在说,基督徒圣洁生活的源头和动力,是领受了、认识到神无比的怜悯、慈爱,是真正从神那里得着救赎的恩典,一个没有得着救赎的恩典,不认识神的慈悲的人,是不会发自内心的将自己完全奉献给神,是不会全心全意的去寻求、察验神的旨意,他仍然是属于这个世界的。
 
若是不愿意相信神的救赎,不愿意依靠神的恩典,保罗一切的劝勉都将毫无意义,今天基督徒无法活出一个圣洁、得胜的生活,我们首先需要问自己的是,我真的已经得救了吗?我真的明白神救恩的意义吗?我是否时常透过默想神的恩慈得力。
 
当我们去默想,我们所信的神是如此的伟大,如此的荣耀的一位神。那么,在这样一位神面前,我们应当怎样呢?这样一位拥有全世界的神,一位宇宙的主,我们可以用什么献给祂呢?有什么祭物是可以讨神喜悦的呢?金子吗?钻石吗?巨蟹座k星有千亿吨的黄金,就在我们自己所在的太阳系,木星和木星每年都会下千吨的钻石雨,宇宙有多少这样的星球呢?当保罗对神发出如此的感叹和颂赞,我们就当知道,神并不需要任何外在的事物去满足自己。
 
保罗告诉我们,原来神所喜悦的,就是‘我们自己’,就是我们每日不断的‘心意更新’在祂里面的成长,‘察验’何为神的‘旨意’。
 
2.‘祭司、活祭、圣洁的、可喜悦的’
 
保罗提醒基督徒,领受神恩慈的人应当正确回应神的恩典,他劝勉当代基督徒将身体献上。将某物献给神,这是祭司才能做的事情,祭司也唯独需要做事奉神的事情,不能有自己的产业和其他的工作。保罗提醒我们,今天每一个基督徒,在基督里都已经成为神殿里的祭司,我们只能也必须为神作工。
 
过去祭司在圣殿中的工作就是为百姓献上祭物,那么今天神要我们献上什么呢?献上我们自己,我们整个人。保罗一连用了多个形容词:是应当献给神的‘活祭’,‘圣洁的’,神所‘喜悦’的。
 
旧约献祭,不论是牛羊还是鸽子,都是杀死了然后献给神,是用来代替我们的,但保罗却是以神的慈悲提醒我们,因为耶稣基督已经为我们一次且完全的献上自己为祭物,所以我们不需要再透过任何的死亡来、流血来祈求神的赦罪之恩。
 
并且因着神的慈悲,我们已经在耶稣基督里与神联合,成为神的儿女,既然在基督的救恩中与神有更亲密的关系,对着神的认识也更加深刻,就不再是用任何外在的祭物‘替代自己’,而是将我们自己献上,我们的生命,我们的生活,都奉献给神,从此为神而活。
 
如罗马书14:7-8所说‘我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人’。
 
当我们将自己完全献给神,而不再是拿任何的事物替代,不是想要透过奉献贿赂神以至满足自己,当我们将自己看作分别为圣归给神、唯独为神所使用的,当我们在神面前洁净自己,远离各样的罪恶、污秽,保罗说,这就是神所喜悦的!
 
保罗形容我们所献上的‘祭’是‘圣洁的’,因为是归给神的,所以也必须是‘圣洁’的。在圣经中‘圣’有两层意思,一层是分别为圣,归给神,不可再用作其他用途,任何分别为圣归给神的人或物,用作神的事情以外,都是抢夺、偷窃和亵渎神。
 
圣洁的另一层意思是指,在道德上洁净自己,不被罪、邪情私欲,所污秽。
 
很多弟兄姊妹都不喜欢读利未记,里面讲了很多献祭的条例,祭物不能残疾,要头生的牛羊,哪里必须怎么烧,什么时候必须怎样弹血…我们以为这些跟我们没关系了。但是弟兄姊妹,奇妙的是保罗在这里提醒我们还是要‘献祭’,只不过祭物变成了‘我们自己’,想想神对祭物是何等的看重,想想亚伦的两个儿子,以利的两个儿子在神的祭物上犯罪,引起神多大的愤怒,我们应当怎样对待神的‘祭物’呢?任何亵渎、犯罪的生活都是在抢夺神的祭物,亵渎神,旧约对祭司和祭物的要求,正是对我们的要求。
 
保罗同时说这是‘神所喜悦的’,是‘理所当然’的。如前文所说,我们将自己当作祭物完全的献给神,不是赎罪祭,不是挽回祭,因为基督已经为我们一次献上赎清了我们的罪,所以不是为了获取功德而献祭,而是回到神创造的起初,明白我们本就是属神的。这也回应了保罗一开始劝勉我们将自己当作活祭献给神,不是按照刑罚的恐吓,不是要以严厉的命令,而是以神的慈悲劝我们。若是不能明白基督在十字架上的救恩,若是不能明白保罗在前文十一章所颂赞的耶和华神乃是创造、掌管宇宙的主,我们仍以为将自己献上是自己的牺牲,我们仍以为是神抢夺了我们,我们仍以为奉献给神是为了换取更多的好处,保罗说这是理所应当的,是最为恰当的,正如献祭制度中一切的祭物都是属神的,人不可以抢夺,我们本就是属神的,世界本就是属神的。

二、理所当然的事奉

1.‘深思熟虑的事奉、属灵的敬拜’
 
一个领受了神恩慈的人,当以祭司的身份,将自己作为分别为圣的、唯独属于神的祭物献给神,这不是我们自己可夸的,保罗说这是‘理所当然的’。《和合本》圣经翻译作‘理所当然’非常妙,因为万有本是神的,是属于祂的,所以献给祂、为着荣耀神而活,本就是理所当然的。有人以为,只要我信了神,就可以过上自己想要的生活,就可以享福了,这并非基督教的信仰。真正相信神,相信这个世界是祂的,是属于祂的,是为着祂的荣耀而造的,相信神、成为基督徒,就是回到起初神造我们的目的:为着荣耀神而活。所以,一个重生得救的人,当然就是一个将自己完全献给神,分别为圣,为神而活的人,这是‘理所当然’的。
 
《和合本》翻译作‘理所当然的事奉’,原文是指‘心灵的,经过思考的事奉(敬拜)’,这个词在新约圣经中只出现了两次,另一次是彼得前书二章2节,翻译作‘灵奶’中‘属灵’的意思。
 
所以有的版本翻译作‘深思熟虑的事奉’,有的翻译作‘灵里的敬拜’,我想《和合本》的翻译‘理所当然的事奉’可以很好的概括这两点:是经过理性的思考、发自内心的敬拜,最自然,也是最应当。也正是主耶稣基督所说:‘心灵和真理’的敬拜。
 
当一个基督徒说我要将‘自己’全人的献给神,为了神的荣耀而活,在生活的每一件事情上寻求神的旨意。不只是一个口号而已,不是盲目的自欺欺人,而是因为对神恩慈的认识,真实由心所发出的敬拜。

有人曾说过“我若是一只夜莺,我就作夜莺当作的事;我若是一只天鹅,我就作天鹅当作的事。但我其实是一个理智的存在,所以,我一定要来赞美神。”将自己全人献给神,是属灵的,也是真正思考过自己的信仰,而非理性的狂热,
 
所以真正对神的事奉,乃是一种自发对神的敬拜,它不只是发生在教会的事情,而是以事奉神的心去做每一件事情,不是奉献一部分时间、金钱,好从神那里得到更的金钱、时间来满足自我,奉献不是为了自我的好处贿赂神,全人的奉献,也不是因为惧怕神的刑罚,被迫伏于的威严之下。
 
当耶稣基督说神所喜悦的,在世上所寻找的人,就是以‘心灵’和‘诚实’敬拜祂的人,我们思想,祂是在说什么呢?保罗在这里告诉我们,当我们像一个祭司一样,把自己当作圣洁的活祭献给神,就是将自己一切的时间、金钱、心思意念都献给神,从我们的生命中除去一切的污秽、败坏、邪恶,我们所做的每一件事情都是在为神而作,我们不论在做什么,都是对神真正发自内心、以心灵和诚实对神的敬拜。
 
2.心意更新而变化
 
我想,不论是从理性上,还是感情上,每一个真正的基督徒,一个领受、体验到神恩慈的人,都愿意自己可以成为圣洁的、讨神喜悦的、完全属神的人,我们当然都希望自己所做的每件事情都是讨神喜悦的,倘若神跟我说,你做的每件事情、每个心思意念,都是在荣耀我、敬拜我、服事我。我想这该是多么令人兴奋。
 
但现实却是软弱、灰心、迷惘,保罗不是一个象牙塔中长大的王子,也不是一个只知道做研究的学者,他是神学家,更是宣教士,是老师,也是牧者,所以明确而且正视基督徒会软弱、世界充满诱惑和抵挡的事实。
 
但他并不认为时常软弱、跌倒是正常的,或‘理所当然’的,他提醒当代基督徒,或许软弱,或许离完全的‘合神心意’相差甚远,与神的圣洁相比我们里面有太多的污秽、罪恶,但我们仍然需要在基督里每日更新自己的心思意念;
 
神的恩慈不仅存在过去,不仅在于他创造并救赎了我们,更在于今天,祂亲自住在我们里面,祂的恩慈仍然不断的加在我们身上。
 
我们虽然软弱、败坏,但神已经赐给我们胜过罪恶的力量,真基督徒与世界的区别正是在于:‘心意更新的变化’,在于透过不断的察验神的旨意,胜过自己里面的罪恶,越来越亲近神。心意更新而变化,在于对救恩的认识,对神恩慈的思念,在于对圣灵能力的信心,和神话语的渴望,
 
在系统性的神学分析、讨论后,保罗不仅劝勉基督徒当追求何等圣洁、全心全意为神而活的生命;同时,保罗更是提醒一切的真基督徒,也就是祂一切在基督里的‘弟兄姊妹’们,不要效法这个世界。乃要每日心意更新、寻求、察验神的旨意。
 
人类从出生开始,就本能的模仿者所接触到的一切,你在一个婴孩面前重复一个动作,他虽然不理解,却会跟着学习,很多时候我们以为自己长大成人了就不再盲目的模仿、学习,其实这种模仿的本性一直在我们里面,我们会不自觉的去学习所遇见的榜样。而所有的榜样归根结底其实就是两个,一是这个世界,另一个就是神‘善良、纯全、可喜悦的旨意’。我们不是在模仿那个,就是在模仿这个,一个基督徒若不是在心意更新的‘变化’,越来越像基督的样式,就是在效法这个世界,在模仿这个世界。
 
这个世界和神的旨意,两种价值观、信仰、榜样,是不可调和、兼容的,也没有人可以脱离两者之外,我们生活的动机,行事为人的方式,心思意念,若不是向着神的旨意而变化,就是在堕入‘世界’,
 
我们知道献上的生活是美好的,是有意义的,但却是不容易的。

有一个年轻学警参加毕业考试,其中有一道这样的题目:你在伦敦市执行巡逻任务,突然附近的一条街煤气管道发生爆炸。你赶到现场,发现路上炸开一个大洞,附近有一辆车翻在路旁,车上有一男一女,你发现女的是你上司的老婆,而此时你的上司正在出国考察。有一个路过的司机把车子开过来,说他可以帮忙,你认出哪个司机是一个通缉犯。忽然有一个男子从一个房子里面冲出来,说他家中有一个待产的妻子,刚才煤气爆炸动了胎气,现在要去医院。试述你怎样处理以上情况。这个学警思索了一会,在试卷上写到:我会脱下制服,混在人群中。

我们身为基督徒有时身陷困境中,实在觉得脱下制服混在人群中是最便捷的出路。可是神呼召我们就是要过献上的生活,在每一个时间和地方都有基督徒的特征,因为我们是活祭不是死祭。献上活祭是困难的,但是保罗在接下来的经文中就让我们看到方法。
 
保罗没有说将自己作为活祭献给神是容易的,但保罗说这是理所当然的,是神所寻求、悦纳的‘心灵和诚实的敬拜’,是需要我们不断的每日心意更新、察验神的旨意。
 
察验神的旨意,就是靠着圣灵的帮助,除去我们里面顽梗悖逆的心,在神话语中寻求智慧。
 
一个分别为圣、心意更新的人,虽然活在这个世界,却不属于这个世界(约十七16),今天我们有神全备的话语,有圣灵住在我们里面,可以奉耶稣基督的名直接与神对话沟通,所以我们可以充分的察验神的旨意,
 
你们从主所受的恩膏常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训住在主里面。(约壹二27)
 
惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!(诗一2)
 
你的话是我脚前的灯,是我路上的光。(诗篇119:105)
 
保罗提醒我们,不要滥用神的慈悲,一个真正明白神的怜悯和慈爱的基督徒,不会因为神的怜悯而刻意犯罪(罗马书六1-11),神的儿女‘不可效法这个世界’,就是当我们里面出现罪的影子,或者我们的手里正在犯罪的时候,不可向这个世界一样,任凭自己犯罪,或心里刚硬不承认自己的罪,有时候我们的刚硬源自于我们的无知,我们以为自己是合神心意的,我们以为自己是为神而活的,这也是保罗提醒我们要心意更新而变化的缘由,因为若不是每日不断的渴慕神的话,察验神的旨意,我们就不能认识到自己的罪,我们就不觉得自己需要神赦免的救恩。
 
很多弟兄姊妹会说,那到底什么是神的心意呢?到底怎么寻求神的旨意呢?一切的方法或技巧,我们自以为聪明的推理、想象,都没有神的话语本身更直接,更真实,保罗提醒我们当寻求、察验神的心意,紧接着就已经在下文具体的提醒我们在生活的方方面面如何去行,很多基督徒不愿意去读,或者读了也不愿意领受,却仍然不断的问神,到底什么才是你的心意呢?
 
正如约翰派博牧师所说,实际上在神的话语上,我们最深的问题不是‘无知’,乃是‘心里刚硬’,我们不停地问到底神的心意是神呢,到底神要我怎样做呢,我们一边问着,一边漠视神的话。
 
如果有人来到我们的家做客,我们肯定不会让客人没有饭吃,即使他自己说‘我中午就不吃了吧’,我们也会说怎么可以,不吃饭会身体软弱没力气,对身体也有伤害。但是今天却又很多基督徒却会直接对别人说,来教会吃吃饭聊聊天就好,没时间的话吃完饭就走吧,不用留下来聚会。是我们真的觉得吃饭比聚会重要呢,还是为了讨好别人,明知道属灵的需要比人身体的需要更重要,却自欺欺人呢?看着别人的灵魂走向死亡我们默然不语,甚至让别人来了我们教会以后还觉得这样没事,那宁愿别人没来过教会,也好过来我们这样的教会。
 
如果是因为无知,那我们就真的需要迫切、恒心‘察验神的心意’,如果是因为刚硬的心,我们实在更加需要神的慈悲,求神因着祂的慈爱与怜悯,赐给我们谦卑的灵,完全献上的心。
 
正如保罗在以弗所书中所说的,为何我们会远离背弃神呢?因为我们无知,为什么我们无知呢?因为我们玩跟悖逆神,这是一个死的循环,在这当中,刚硬的心,顽梗悖逆的灵比无知本身更加可怕,无知只不过是心里刚硬的结果,也会导致我们越发顽梗悖逆,
 
所以弟兄姊妹,圣经中包含我们所需的一切智慧,是‘纯全’的,基督徒生活中所需每一件事的原则和真理,都在神的话语当中,我们所需要做的就是去渴慕神的话语,查考神的话语,从中寻求神的旨意,为什么我们读来毫无滋味,为什么我们从中解决不了我们心里的疑问,为什么神的话语不能给予我们力量和方向呢?因为我们仍然有着玩梗悖逆的心,因为我们带着轻忽的态度去读神的话语就好像读世上的作品一样。
 
如派博牧师所说,读经本身必然是一件‘超自然’的事情,读经本身就是一个神迹,除非我们首先放下自己,降服在那位超自然的主面前,除非我们祈求那位圣洁的灵除去我们心里的刚硬,祈求那位真理的圣灵在我们里面光照我们能够明白,否则我们看是看见,听是听见,却不能明白、不愿顺从。

我们还像那些旧约的以色列民一样,硬着颈项的问,耶和华神在哪里呢,神的话语在哪里指教了我们呢,神什么时候向我们显明了祂的心意呢?

三、察验何为神的旨意

保罗提醒我们,凡事应当思想,察验神的旨意,不是要我们纠结于某个决定才和神的心意,而是在思考的过程中,考量每个‘因素’的时候,我们为之挣扎的动机,是否合身的心意,是否荣耀神,还是为了满足我们自己,
 
每件事情都可以被我们‘说成’是为了服事神,但我们是否真的能够说服自己,我们是否愿意让弟兄姊妹提醒我们,让神的话语检验我们,
 
事实上神并不一定在凡事都告诉我们应当选a或是选b,很多弟兄姊妹来问我,应该‘去这里’呢还是‘去那里’呢?留下还是离开呢?应该嫁给b还是嫁给a呢?
 
太多时候我们都想着神如果能直接告诉我怎么做就好了,实际上这是我们的懒惰,也是诡诈。我们怕选了a,到时候万一b更合神的心意呢?我们想着万一嫁给了b,过的并不幸福快乐呢?我们不想承担选择的后果,因为我们并不能完全相信,当我们按照神的话语、诫命去行的时候,就一定会带来和我们心意的结局,事实确实如此,合神心意的决定,并不一定带来和我们心意的结局,我们不愿意接受这一点。所以我们逃避在做选择的时候思考神的旨意,我们只想着凡事神给我们决定好。这样我们就可以不用负责,我们就可以在结果不合心意的时候埋怨神。
 
可惜神不受我们的掌控,祂指示我们当走的路,却并不总是指明路的尽头是什么,神要我们顺服祂的旨意,并且凭着信心接受选择的结果。神看重的是我们在做选择的过程中,是否以荣耀神为目的,事奉神为中心。是否凭着信心接受任何结果。
 
不要突然有天‘灵机一动’亢奋的来跟我说,我觉得神要我回中国,美其名曰圣灵感动,等回国了,找不到工作或是遇到车祸了,又跑过来问我,神到底是不是要我回中国啊,当初是不是搞错了?
 
当我们面临选择或是需要做某个决定的时候,我们都希望神直接指示我们该选哪一样,但神似乎迟迟没有回应。或许祂真正在意的便是我们在不知道结果的情况下,将自己的精力,放在我们的动机是否为了神的荣耀,我的决定是在效法世界,倘若我们所思想的乃是神的话语,我们的行为乃是在神的诫命内,你不论做什么都可以是合神的心意,你不论去哪都是神的旨意,并且你要凭着信心接纳一切的结果。
 
保罗提醒我们,要像一个祭司一样,把最好的、圣洁的献给神,不可以有任何的瑕疵,而我们所献的祭物就是我们自己。

并且保罗用了‘身体’也就是人的‘肉体’这个词来形容我们,这是非常奇特的事情,因为保罗的读者‘罗马人’深受希腊哲学家‘柏拉图’的影响,他们从小所接受的教育中,外在的身体一直是个拖累,身体是人的坟墓、囚禁着人美好的灵魂,他们所追求的是灵魂的自由,精神的解放,直至今天很多基督徒们也会强调我们要将自己的心交给神,而不是‘身体’。
 
但保罗却说的很清楚:将我们的‘身体’献上,乃是属灵的敬拜,它所对应的乃是罗马书三章13节,说诡诈的舌头,散布毒气的嘴唇,满是咒骂苦毒的口,飞跑流血的脚、不惧怕神的眼。
 
基督徒的圣洁,要从灵魂深处开始,却借着我们的身体、行为所显明出来,我们不可以说我的灵魂属于神,却将自己的肉体献给罪作不一的器具。
 
所以,今天很多基督徒强调做任何事情都是服事神,都是荣耀神,我学习是为了神而学,我工作是为了神而工作,这些‘属灵的观念’当然都是对的,但这绝不是我们可以没日没夜的工作、忽略自己家庭责任的借口,这也不是我们为了追求学习成绩,拒绝参加教会敬拜的理由。
 
不论是心里,灵魂,还是我们的肉体,具体的生活、行为,都应当以察验神的旨意而活。我们的心里要以敬拜神为我们做每件事情的动机,我们的灵魂、心思意念要渴慕神,同时的身体也应当为神而活,我们的嘴应当是为了说出真理、传扬福音而存在,我们的舌头应当是为了安慰人的心灵,我们的脚应当走在神道路上,我们的时间和金钱应当用在服事神的事情上。
 
所以,很多弟兄姊妹经常会跟我说:对不起,我实在太忙了,没办法来参加聚会,等闲一点;对不起我要陪孩子去参加学习、比赛,没办法来主日敬拜…以前我会拿‘路加福音十四章15-24节’宴席的故事来责备、劝勉他们,现在我更愿意说,这是个很好的理由,能够说服我,或者说让我无言以对,但是内心深处到底是什么理由,真正说服你自己呢?能说服神呢?
 
保罗说将身体献上,就是全人的献上,整个人都属神,不仅仅是口号上属灵,而是我们生活的每个方面,做每一件事情、每一个决定的时候,我们的每个心思意念,在任何的事情上,当我们真正以耶和华神为我们的主,将自己的主权交给祂,以敬拜神、荣耀神为我们的首要目的,就是在按照心灵和诚实敬拜神。
 
否则我们就是那粉饰的坟墓,假冒为善的法利赛人,我们以为自己信神,敬拜神,实际上却是嘴唇敬拜神,心里远离神。
 
一个真正领受了神恩典的人,一定会在考虑他学业生涯、学术地位之前,在计较金钱、时间的得失之前,在满足自己的欲望、享受之前,先考量神的荣耀,先思念是否更应当亲近神、敬拜神。
 
一个真正尝到救恩滋味的人,一定会以神的救恩为乐,胜过世上一切的享乐,更胜过罪中之乐,换句话说,真正以神为乐,能够帮助我们胜过罪恶。
 
圣经提醒我们尽自己神为学生、工人、儿女的责任,但在你是一个学生之前,在你是一个老师之前,在你是一个厨师、父母、丈夫或妻子之上,你最根本的身份是一个基督的门徒,是神的儿女。我们所应当考量的最根本的事情,乃是如何合神心意的服饰祂、敬拜祂。任何人爱自己的父母、配偶、工作胜过基督,就是在拜偶像了。
 
所以,在学习上敬拜神,在家庭中敬拜神,透过工作荣耀神,乃是提醒我们不可像世人一样,为了邪情私欲而活着,但绝不是我们推卸自己同时在教会中服事神的借口,不是我们可以不用向人传福音的理由。

你要在工作中活出公义的真理,但更要向人直接传讲基督的福音:人的罪和十字架。
 
你要在家庭中敬拜神,但更要教会中敬拜神。
 
你要从大自然中看见神的伟大,颂赞神,享受神的创造,但更要从神的‘话语’中寻求神的心意,享受神的道。
 
今天很多基督徒,以‘全人’的敬拜为借口,轻忽自己在事奉上的责任,轻视圣经,轻视神的话语和神自己。

我的所有金钱都是属神的,所以我都自己花了,也算是给神花了;我所有时间都是属神的,所以去不去教会敬拜也没有问题,全世界都是神所创造的,从中都可以看见神的荣耀,所以出门旅游、看电视节目跟看圣经都是一样的。
 
保罗提醒我们乃是属神的,对当代认为灵魂是属神的,肉体是人的囚笼的希腊读者,保罗刻意‘身体’一词来代指‘我们’,并且称之为圣洁的、神所喜悦的,乃是刻意要给当代希腊读者造成震撼。
 
我们嘲笑世人,为了金钱利益而不息损伤身体的健康,我们嘲笑世人为了个人名誉、地位而放弃家庭、亲情。但基督徒是否还在为着满足自我的舒适,打着敬拜神的旗子,无视教会各样事工的需要,奉献的短缺,我们将时间都花在自己身上,无视神家里的需要,还说我们是在敬拜神。

我们像世人一样,追求成绩、学术、地位,不愿花太多的时间在寻求神的旨意,查考神的话语上,还自以为是当代基督徒的智慧。
 
保罗说,不可效法这个世界,就是在提醒我们,做任何事情都应当以敬拜神、荣耀神为我们最高的目的和动机,保罗形容我们乃是献给神的、圣洁的活祭,便是提醒我们要从自己的生活和心思意念中除去一切的罪恶、污秽。这不是出于一时的宗教热情,而是深思熟虑的,因着所领受神的恩典,而从心里所发出的敬拜。
 
而保罗对着一群希腊的读者,却特意用‘身体’:也就是‘肉身’形容‘我们’这些献给神的活祭,便是提醒我们,真正的敬拜不会局限在内心、灵里,不仅仅是嘴上的口号,而是具体在我们生活的方方面面,在我们怎么使用自己的时间、金钱。
 
基督徒当尽自己作为学生、父母、丈夫、妻子、工人、老师的责任,但在这一切的身份之前,我们是神的儿女,更应当尽自己在神家里的责任。
 
这当然不是说教会所有的事情都需要我们去做,因为个人的恩赐不同,呼召不同,责任也不同,但是在你去到一个新的地方,寻找教会应当比寻找房子更重要,在你要出门的时候,主日聚会跟机票价格之间应当选择哪个非常明显,在你因为学习或工作忙的没时间看自己最喜欢的比赛或者没时间参加团契聚会之间,选择哪个显明我们的心在哪里。
 
我才刚刚作几年的传道人,就发现一个问题,很多基督徒出差都喜欢选择礼拜天出门,甚至有一个弟兄直接跟我说,工作五天好不容易休息个礼拜六,如果花在路上就没有休息的时间了,反正礼拜天也没得休息,去教会也是花时间,用这个时间来赶路:‘不亏’。
 
可能基督徒都会被这么大胆的言论震撼到,怎么会有这么世俗的基督徒,可我们真的心里就没有过这样的意念吗?本来计划周一晚上去游泳,周二有祷告会,突然有人有事找我,如果能放在周二当然好,又免了去祷告会,周一还能继续游泳。如果可以有‘正当的理由’,需要做‘正当的事情’,我们会想要用聚会的时间,我们尽量不希望牺牲自己休息、享受的时间。我们真的会在约会、工作的事情上,尽自己的努力避开聚会、敬拜神、读神话语、或是单独与神亲近的时间吗?
 
若我们自欺欺人的说,我活着就是敬拜神,我做每件事情都是对神的敬拜,但却参杂着我们的私欲,将我们个人的享受放在渴慕神的话语之上,与任何一个人约会都在聚会之上,买一件可有可无的衣服所花的钱比奉献给教会的更多,工作或学习可以占用我们读经的时间,倘若我们过着这样‘追求世界’胜过‘心意更新、察验神旨意’的生活,我们就不能说自己是完全献给神的,圣洁的活祭,我们就不能说自己是真正领受或明白神恩慈的人。更重要的是,我们真正得着这救赎的恩典了吗?

结 语
‘不要效法这个世界’的原文,直译是‘不要被塑造(引导)如这个世代(的模子)’,今天我们高举自由,标榜新颖,但更多时候我们都成了工厂里加工出来的‘产品’,每个人都在努力成为社会的‘合格品’,害怕被淘汰。
 
我最近推荐几个同学去看一本书,叫做《在巴比伦上大学》,根据《但以理书》所写。今天我们就好像但以理一样,生活在巴比伦中。可能没有一个具体的、军事的帝国俘虏我们、统治者我们,但我们确实都活在资本主义、世俗价值观所统治的王国里。
 
但以理和其他年轻人一样,被选召进王宫,接受三年的巴比伦教育,令人奇特的是,他没有‘立志’要遍学巴比伦的知识,成为最优秀的人,从而荣耀神,经文没有说他立志要‘尽自己学习的本分’来荣耀神,甚至后来他做了官,也没有说要做个‘爱民的好官’、做出一番‘政绩’来荣耀神,但以理乃是‘立志不以王的膳和王所饮的酒,玷污自己’:不被巴比伦塑造成世俗世界的样式。
 
今天很多教会都在流行一种叫做‘但以理读书法’,特别是大学城附近的教会,鼓励基督徒为了神而读书,听课也是在敬拜神,这些都是很好的,但是他们所举的例子都是‘某某某’是基督徒,以优异的成绩毕业,在同学中荣耀了神。
 
过去我们要好好读书,好出人头地,光宗耀祖,今天我们拼命的读书,考了第一就是荣耀神,本质上有什么差异呢?所谓的但以理式读书法,与‘但以理’本人的志向‘南辕北辙’,但以理从未‘立志’拿到巴比伦大学的第一名从而‘荣耀神’,于但以理而言,生活在巴比伦这个世俗的世界,最重要的是‘立志不被巴比伦塑造成它的样式,而忘记自己最根本的身份:神的子民’,也就是‘立志寻求神的心意,双膝跪在他神面前,敬拜祂’。
 
我们今天成为基督徒,神的儿女,不是把家里的佛像、菩萨像,换成基督像或十字架就可以了。如果学习好就是荣耀神,如果拥有财富、地位就是荣耀神,我们与那些想要靠出人头地来光宗耀祖的人有什么区别呢?
 
世人透过拼搏、努力,用成绩、财富来证明自己的价值和意义,渴望因此被人所爱、被人认同、被人看见、被人推崇,但保罗却说‘我以神的慈悲劝你们’,我们因为已经被神所爱,被神所认同,被神所看见。所以可以活在神的面前,所以我们努力学习,成绩优秀是荣耀神,尽了自己‘学习的本分’即使成绩一般也是荣耀神;我们好好工作是荣耀神,不愿意为了工作而牺牲家庭也是荣耀神。
 
保罗劝勉每一个基督徒,‘不要效法这个世界’,这个世界真正可怕的不是要你去拿刀杀人,不是要你去奸淫、偷盗;而是顺着你的罪性欺骗你,打着荣耀神的旗号,去追求成功、财富,然后回过头来冠以‘荣耀神’的名义。
 
一个荣耀神的敬拜,也就是保罗所说‘理所当然的事奉’,乃是‘属灵的’、‘合乎真理的’、‘深思熟虑’的事奉。是立志要与世俗划清界限,是将属于神的真正完全的归于神,不是打着敬拜神的幌子来服事‘自我’。

更新我们的心意,就是除去过去世俗的价值观、理性、道德意识,重新规划我们的心思意念,以神的心意为我们的心意,这不是一夜之间就可成就的事情,需要我们每日不断的提醒自己回顾神的恩慈,需要我们每天透过神的话语和圣灵的能力,迫切察验神的心意。我们需要每一天,在每件事情上像自己发问,我是谁,我所当持守和追求的是什么,动机的背后是‘自我’还是神的‘旨意’。
 
 

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