【基督徒的家园】网站,欢迎弟兄姊妹及各界朋友光临!
您的位置:首页 > 牧者讲章 > 释经讲章>正文

“但以理书思考”第四讲:启示录中兽印的预演(3章)

时间:2018-01-10 05:12:00    作者/供稿:    来源:回归伊甸博客    浏览次数: 字号:TT

(五)启示录中兽印的预演(3章)
在但以理书第1章、第2章我们看到在危机中脱颖而出的余民,以及上帝使用余民的理由,这正是末时代上帝余民的特征和使命的写照。当但以理向巴比伦揭开上帝所赐的奥秘时,这场景本身正是但以理所讲预言将来应验的缩影。但以理和巴比伦,正是将来世界末了非人手凿出来的石头和大像。这是多么巧妙的圣经的篇章啊。

但到了第3章,有但以理3个朋友和巴比伦金像的故事,这更进一步、更生动地预演了非人手凿出来的石头和大像的情景,并且但以理书第3章和启示录13章几乎是完全对应的。

整个但以理书1-6章的故事,用真实而独特的方式完整地诠释了石头和大像的预言,等我们学完了1-6章就会更清楚这一点。而但以理书后6章的预言以及启示录的预言,归根到底是对石头和大像预言的演绎和详解。可以说,石头和大像,是但以理书和启示录内容的核心与灵魂,以“末时代余民的定位石”来作为讲解石头和大像预言的标题是十分恰当的!

现在到了但以理书第3章,主人公在形式上稍微有了改变,不是但以理而是他三个同伴,这是为什么呢?到学完第6章会有答案。而另一方不是巴比伦王和术士、用法术的、行邪术的、观兆的等哲士们,而是巴比伦王和全体大小官员。第2章是巴比伦的宗教与真神上帝的宗教之间的较量,而到了第3章则是巴比伦的权势与上帝的权威之间的较量。而末时代大像与石头,正是包含这两方面的内容,一是巴比伦政教联合的反叛的阵营,一是尊荣上帝权威的真理的子民。启示录13章说到龙、兽、兽像有其权势的标记,即兽的印记,而三一上帝的权威也有其标记,即上帝的印记,启示录中有分别领受两种印记的两群人。但以理书第3章的故事,正是启示录13章预言应验的真情实景的投影。

在第2章中,巴比伦宗教的虚假本质暴露无遗,巴比伦王不得不承认:“你们的上帝诚然是万神之神、万王之主,又是显明奥秘事的。”但在真理凭据上的不足,他们试图借着武力、权势来弥补;这就是虚假的宗教与政治联合的原因;其结果必然是对真理的百姓的迫害。巴比伦王造了一个金像,用法令强迫所有的人来敬拜,并以死刑来威胁一切胆敢不屈从者;启示录13章说到的正是和这一模一样的事情。启示录13章说拜兽、兽像,实际上就是拜但以理书2章中的大像所预表的;但以理书3章中的金像(实际上的巴比伦),正是预表末了的大像(灵意上的巴比伦)。但以理书中的故事和预言就是这样巧妙地对应起来,遥相呼应。
 
3:1-15,1 尼布甲尼撒王造了一个金像,高六十肘,宽六肘,立在巴比伦省杜拉平原。2 尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来,为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。3 于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来,要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼,就站在尼布甲尼撒所立的像前。4 那时传令的大声呼叫说:“各方、各国、各族(原文作舌:下同)的人哪,有令传与你们:5 你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。6 凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。”7 因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音,就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

8 那时,有几个迦勒底人进前来控告犹大人。9 他们对尼布甲尼撒王说:“愿王万岁!10 王啊,你曾降旨说,凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像;11 凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窑中。12 现在有几个犹大人,就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌,王啊,这些人不理你,不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”

13 当时,尼布甲尼撒冲冲大怒,吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来,他们就把那些人带到王面前。14 尼布甲尼撒问他们说:“沙得拉、米煞、亚伯尼歌,你们不侍奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的吗?15 你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音,若俯伏敬拜我所造的像,却还可以;若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中,有何神能救你们脱离我手呢?”

尼布甲尼撒王的金像,这样的表达在1、2、3、5、7、14、15节中反复出现了8次,强调金像是巴比伦神、巴比伦王的象征;从10-12节迦勒底人控告的话中表明了“敬拜金像”是“理你”、“侍奉你的神”的表现;14节尼布甲尼撒王再次说明了这一点;而且在下面18节中但以理三个朋友也说“决不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像”。

也就是要你在上帝之外去侍奉别神,在上帝的诫命之外去听从别的法令,在上帝的权威之外去承认别的权威,在上帝的印记之外去接受别的印记。

巴比伦的宗教和王权有了一个实际的表现和表达,那就是金像。那么,末时代魔鬼有他的代理人罗马教,他反叛上帝的权威、攻击上帝的诫命,也会有一个实际的表现和表达,那就是取代上帝的安息日的星期日制度。
 
巴比伦王将“总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员”都召了来,这一表达在2、3节出现了二次,在4、7节又以另一种表达“各方、各国、各族的人”出现了二次。所以,这次金像开光之礼涉及的范围是全局的,动用了国家机器的全部职能和权势,包括从上到下各级首脑官员,立法、司法、决策、治安、行政、财政等各部委。这是在强调王的权力、地上帝国的权势,多么显赫无比啊,如同熊熊燃烧的烈火,似乎可以吞噬一切!在这个异教的敬拜上,所有地上的权势联合一致!

这是在象征末时代堕落势力的联合、撒但权势的杰作。启17:12-13,说那十角就是十王,他们同心合意将自己的能力权柄给那兽,启16:14,说普天下众王聚集争战。所以,在这里我们可以稍微看到将来的七头十角兽该是何等不可一世!

“在这个地球上我说了算,有何神能救你们脱离我手呢?你们真的胆敢不服从我的权威吗?你们的上帝是谁?”这正是星期日法案颁布的情形。“遵守星期日是国家颁布的法令你不知道吗?全世界都统一了,你们几个人就例外吗?再固执就判处死刑,你真的不怕吗?我就不信你这个邪!统统给我抓起来!顽固的格杀勿论!”这就是我们从这里可以看到的情形!

在第2章中,但以理他们差点被杀,没想到竟成功解梦,反得高抬。但到了第3章,情形要严重得多,真是插翅难飞。所以,魔鬼的工作是逐渐加强的,最终要将矛头直指上帝的真子民。
 
我们不清楚当时是否除了杜拉平原的主会场、还有各地的分会场?金像是否有一些复制品或替代物?不清楚当时他们是如何把这个运动扩展到各地的。但在这里还有一个反复出现的表达,就是“角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器”,5、7、10、15节四次重复说到“一听见……就俯伏敬拜……”,这是一种偶像崇拜的组织形式。当然异教也有它迷人的音乐,并且往往和招魂术、降神会联系在一起。这各种民族乐器代表了各族、各国、各方的人,他们以民乐大合奏的方式进行这种对假神的献礼。他们是否创作了一个特别的主题曲目呢?非常有可能!就像全国各地同时举行追悼会时一样,主会场有遗体,分会场有遗像,大家同时听到同样的哀乐,一起向死者鞠躬。所以圣经反复说:“一听见……就俯伏敬拜……”。那么到末了,这话就变成了“一到星期日……就拜兽与兽像……”,七日一周,一到这一天,就是罗马教设立的日子,人们就要按法令的要求进行效忠假神的仪式。
 
3:16-25,16 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说:“尼布甲尼撒啊,这件事我们不必回答你。17 即便如此,我们所侍奉的上帝,能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,他也必救我们脱离你的手;18 即或不然,王啊,你当知道我们决不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像!”19 当时尼布甲尼撒怒气填胸,向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色,吩咐人把窑烧热,比寻常更加七倍。……23 沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。24 那时,尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说:“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗?”他们回答王说:“王啊,是。”25 王说:“看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌好像神子。”
 
但以理三个朋友显然作好了殉道的准备,他们是信永生上帝的人,是至死忠心的人。他们提前就凭信心见证说:我们决不侍奉别神,也所立的金像,我们所侍奉的上帝能救我们脱离你的手、胜过烈火的考验!这就是耶稣不敬拜你的信心,这就是对上帝的信心!

所以,第1章中表明余民的特征之一:遵守上帝诫命;第2章中表明余民的特征之二:拥有预言之灵、耶稣的启示和证言;第3章中表明余民的特征之三:持守耶稣真道,对耶稣之义的信心、忍耐守诫命的信心、像耶稣那样的完全的信心(启12:17,14:12)。

照他们的信心,上帝成就了怎样的奇迹呢?巴比伦王惊奇地见证:“没有捆绑,没有受伤,火中游行,神子同在!”当星期日法案的试验来到时,烈火般的试验,但有凭信心站立得住的人!这时天上对活人的审判要涂抹他们的罪,他们要经历罪的涂抹而被晚雨圣灵所充满,这就是捆绑的绳子没了、有神子同在、在火中游行所代表的含义。当烈火“比寻常更加七倍”时,他们的信心和圣灵的充满也会七倍!晚雨圣灵的能力、涂抹罪的记忆的能力、大呼喊的能力、见证奇迹的能力、通过患难的能力!

正是为了给我们走向罪的涂抹、走向晚雨圣灵的信心和勇气,上帝曾经让但以理书第3章的故事上演!多么需要我们完全理解和相信啊!在我们的上帝,这是难成的事吗?

3:26-30,26 于是尼布甲尼撒就近烈火窑门,说:“至高上帝的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来,上这里来吧!”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。27 那些总督、钦差、巡抚和王的谋士,一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体,头发也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。28 尼布甲尼撒说:“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们上帝以外不肯侍奉敬拜别神。……

上帝借着他忠诚的仆人,把最严重的试验变成了最有力的传道!这就是末时代兽印的考验和圣灵的沛降。
 
但非人手凿出来的石头不是一蹴而就的。他们开始于立志不以王的酒膳玷污自己,他们有祈求天上的上帝而蒙赐智慧才能的经验,他们是从石头与大像的预言中展望上帝的胜利的人,他们是愿意献身成为那石头的人,他们是在任何处境、任何时候都没有忘记自己使命的人!

只有在早雨圣灵的经验中罪得赦免、胜过一切外界的诱惑与内心的冲动、时刻与主保持生命的联系而忍耐等候的人,才能走向罪的涂抹和晚雨圣灵。啊,我们要成为洁净的、时刻向上的器皿,以便让晚雨可以充满!

我们是为了这伟大而惊人的祝福可以成就而生活每一天的人,这世上的吃喝玩乐还有什么诱惑呢?我们是明白上帝深奥隐秘事的人,这世上的学说理论还能算什么呢?我们是信万神之神、万王之主的上帝的人,这世上的人还有什么可怕的呢?肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲,这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远长存!(约一2:16-17)

在接下来的第4章中我们会看到尼布甲尼撒王的悔改,而在第5章中我们会看到巴比伦灭亡的场面,这两件事正是象征晚雨大呼喊发出时世界的结局。启18:1-8,记载了使地充满荣光的大呼喊:“巴比伦大城倾倒了,倾倒了!……我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃;……在一天之内,她的灾殃要一齐来到!”所以,晚雨大呼喊,是最后慈爱的呼召,也是最后严肃的警告。