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走进尊荣的三要素——苦难、顺从与完全

时间:2018-03-19 02:48:19    作者/供稿:唐崇荣牧师    来源:因信知道    浏览次数: 字号:TT

 

  「基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允。他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从;他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源;并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」—— 来5:7-10

  我们上个礼拜讲到第五章的这一段的时候,我们先提到「耶稣基督怎样不是照着自己所要的,乃是神所给他的尊荣成了麦基洗德的等次做为永远的大祭司。」这是神所立的,这样,希伯来书的作者先提到「祭司尊荣」之后,就提到这个尊荣的大祭司耶稣基督曾经有过的痛苦,曾经有过的苦难。
  马丁路德(Martin Luther,1483-1546)说,我们不但宣扬一位荣耀的基督,我们也宣扬一位受苦的基督,所以对基督论的认识有两个层次,有一些人只认为基督是荣耀的,是得胜的,是大能的,是尊贵的,是国王,是君王,是万王之王。但是有一些人却看出来,这位君王,这位荣耀的基督经过受苦仆人的阶段才进到他的荣耀里面。为这个缘故,对基督苦难的认识,就是一个人灵性的基础;一个人对主苦难的认识程度就奠定他爱主程度的可能。如果我们对主的苦难认识是肤浅的,我们对主的爱不可能是深厚的;如果我们对主的认识是错误的,我们对主的爱不可能是正确的;如果我们对主的认识不是深入的,那我们对主的爱一定是肤浅的。所以这样,希伯来书的作者讲到「大祭司的尊荣」以后,马上转过来讲到这一位曾经为我们受尽苦楚,流泪祷告,担当我们重担、刑罚、咒诅各样的凌辱、羞耻的这位救主。

  「基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主。」
  我们上个礼拜曾经在这里思想到,耶稣基督到底是否在地上曾经笑过?圣经没有记载。耶稣基督曾经在地上欢乐过吗?圣经有记载(参:路加福音:10章21节)。耶稣基督曾经在地上唱过歌吗?圣经记载只有一次(参:马太福音: 26章30节;马可福音:14章26节),我上个礼拜已经谈到这方面没有呢?耶稣基督只有一次被记载与门徒唱了诗他们就出来往客西马尼去」,那个「往客西马尼园去」,那就是那一天的开始,而那一天是从晚上到白天,不是从白天到晚上。因为圣经说「先有晚上后有白天,这是第一日,这是第二日,这是第三日,这是第四日,这是第五日,这是第六日。」创世记第一章很清楚给我们看见,上帝创造的过程中间,每一天都是从晚上开始,然后再用白天再继续下去,结束的时候也就是第二天的开始又是晚上开始的。这是神算日子的办法;这是犹太文化所认知的数算日子的次序,这也是基督徒应当明白圣经记载和普世其它文化不同的地方在哪里。
  那「那一日」就是神为耶稣基督所定的一日是历史上唯一的一日,不是每一天,「这是耶和华所定的日子」,原文是单数的,the only day estiblished,determined by God.上帝定了那二十四小时,就让耶稣基督以唱诗进到客西马尼,然后他就在客西马尼流泪、祷告、为世界的罪人承当很大的重担,哀哭恳求,以后整个晚上没有睡觉,被拉来、拖去,一共经历了六次的审判,到第二天早上九点的时候,他已经把自己的十字架背到各各他山上,然后被罗马的兵丁钉在木头上,经过六个钟头,流血、痛苦。下午三点的时候,他把生命交给上帝。到了下午,那个太阳下山的时候,他们把他从十字架上取下来就安葬在坟墓。这整整的二十四小时就是「那日子」,「这是耶和华所定的日子」,这是耶和华所定的那一天;在这一天里面,二十四小时里面,耶稣基督把受苦仆人所该受的最大的苦难完全亲自承担了。他对他的仇敌说,「如果你要抓拿我,就让这些人去吧」(参:约翰福音:18章8节),他不愿意拖累一个人,他要独自一个人,孤孤独独,自己一个人承担苦杯,喝尽上帝忿怒、烈怒的杯,使他的生命受尽痛苦。

  他常经忧患,他多受痛苦,他为我们平安的缘故,受尽刑罚;为了我们医治的缘故,受到鞭伤;他为我们受了神的忿怒,受了神的鞭打,手脚被扎,被刺,在十字架上大声呼喊说,「我的上帝!我的上帝!你为什么离开我?」(参:马太福音:27章 46节;马可福音:15章34节)亲爱的弟兄姐妹,这样的一位主,是配得尊贵、荣耀、智能、权柄、能力直到永永远远是上帝的羔羊(参:启示录:5章12节)。所以你在启示录第五章看见这一位犹大的狮子,原来被见到的时候是羔羊的形像。约翰知道有一个犹大支派的狮子,可以揭开那个印,当他注意看的时候,他不是看见狮子,他是看见被宰杀的羔羊,这就是荣耀的基督背后是一个受苦的心灵;一个荣耀的祭司背后,是耶和华受苦的仆人。
  基督如果不在受苦中间有份,他怎么能进到荣耀中间呢?今天我们事奉主的人常常犯上一个非常大的毛病,就是我们盼望省去受苦的这一段,马上做上帝荣耀的仆人。我们看见许多被神重用的仆人,多么尊贵,多么荣耀的时候,我们就羡慕他,我们就嫉妒他,我们巴不得我们与他一样。但是有许多人没有想到,他们背后曾经流过多少眼泪,他们曾经背过多少重担,他们曾经受了多少的痛苦,他们曾经走过多少的艰辛的道路。
  亲爱的弟兄姐妹们,他们曾经披荆斩棘,他们曾经经过流泪谷。我们的主就给我们一个榜样,所以这一段圣经很重要,因为这一段圣经的基督论里面,是给我们从另外一个角度看到尊荣的代价是什么?被神重用需要祷告上的努力是什么?

  「耶稣基督在肉体的时候,他大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主。」
  那现在我要与大家思想在这节圣经中间,是不是希伯来书的作者说,「耶稣基督求主使他免死」,是不是呢?他不是求「免死」,他是求那「能使他免死的主。」你把这一节次序弄正的时候,你就不会曲解这一段圣经。
  我要每一个事奉主的人不要以为你有恩赐,你有口才你就可以随便解释圣经,因为你强解圣经,不明白而随便解圣经,圣经说,你是自取什么?你是「自取沉沦」,这是彼得讲的话,不是保罗讲的话。彼得说,「论到我们亲爱的兄弟保罗,有给他的话语,就是神所启示他的道,里面有一些深奥的地方,那些不明白的人随便解释,就是自取灭亡,自取沉沦」(参:彼得后书:3章16节)。这是很可怕的事情。所以雅各也在他的书信里面说,「我不愿你们多人作师傅,免得你们受更重的审判」(参:雅各书:3章1节),因为一个人不明白神的道而随便出风头,随便解经的人,乃是把人陷于淤泥之中,使人掉在沉沦里面。而把人带到沉沦地步的人,自己的沉沦比别人更可怕的。所以神一定要追讨那些随便解释圣经的人的帐,这是很可怕的事情。

  在这里给我们看见「他求那能救他免死的主」,有许多人说「这就是耶稣求上帝给他免死,结果他就蒙应允,所以他就没有死。」不对的,这个看法是完完全全不对的,因为这里告诉我们的是「他求那能救他免死的主」,但是没有告诉我们他求「什么」,只告诉我们他向「谁」求,你明白吗?「他求那能救他免死的主」,不是「求主救他免死」,你明白吗?我求一位大有能力的主,我不是求主给我大能力。因为这个「大能力」是主自己有的,我向他求,因为他是大有能力的主。那「能救他免死的主」,是主有的能力,而他求这位主,不等于他求主给他「免死」,这你要弄清楚。
  第二样、他蒙了应允。到底他求什么?上帝应允他什么?圣经也没有很清楚的告诉我们,所以我们不能随便瞎猜;我们不能随便以为「就是这样」,「当然就是这样」。这种把事情当做是「理所当然」的猜测是很可怕的事情。
  圣经告诉我们,耶稣求的是什么?在三本福音里面很清楚的告诉我们,耶稣说「若是能行求你叫这个杯离开我」,接下去他说什么?----不是照我的意思,乃是照你的意思」,三次祷告同样的一个内容;三次祷告,祈求同样的一个项目,「父啊,若是能行求你叫这杯离开我。」接下去马上说,「不是照我的意思,乃是照你的意思」(参:马太福音:26章39节;马可福音;14章36节;路加福音:22章42节)。
  亲爱的弟兄姐妹,这是很重要的,在这里给我们看见祷告的最后权威是神的主权,不是人的意念;最后的主权是神宝座的特权,不是人自由意志的决定。所以,把自己的意志交在神的意志之下,完全顺服的时候才是祷告终极性的态度。
  「主啊,我终极要把我自己的意志放在你的意志里面,不是照我的意思,乃是照你自己的意思。」所以,耶稣基督在客西马尼园里面祷告,他求的是什么呢?不是求免死,他是求「这个杯离开我」,那么「这个杯离开我」是不是他不要死呢?绝对不是!如果耶稣是求「免死」的话,那这样就与全本圣经的基督论其它经文相违背了;这就与全本圣经前后一致,「基督特地要来死,为了要打败掌死权的魔鬼」的教训是相冲突的。所以这本圣经既然贯彻始终,前后一致,毫无冲突,我们就不能接受把这节圣经解释成(或者把这个「杯」解释成)「耶稣怕死」的这件事情。

  那这样,我就要更深一层的问了,「若是这样解释那么这个“杯”到底代表什么呢?」「父啊,若是可能,求你叫这个杯离开我。」这个「杯」代表什么?这个「杯」是耶利米书所讲的「上帝烈怒的杯」;这个杯是表示「上帝忿怒的杯」;这是要叫列国那些抵挡他的君王,那些走在他的道路之外来反抗他的世界强权有势的人他们都要喝这杯以致于东倒西歪(参:耶利米书:25章15-16节)。所以这个「杯」是上帝的忿怒;这个「杯」是上帝的公义;这个「杯」是上帝的审判。
  那耶稣基督如果这样祷告就没有错了。「父啊,若是可以的话,求你叫这个忿怒离开我;求你叫这个公义的审判离开我;求你不让我受这个审判。」为什么呢?因为耶稣本来没有罪的,所以应当可以这样祷告,你明白吗?这个「杯」是什么呢?这个「杯」是神的烈怒;这个「杯」是神公义的审判;这个「杯」是神对罪人应当有的鞭打、管教、刑罚、咒诅。所以耶稣基督既然没有罪,是「无瑕无疵圣洁的圣子」,他有权柄,也很合理的祷告说,「求你叫这个杯离开我,但是不是照我的意思,乃是照你的意思。」
  那么,这最后两句又怎么解释呢?这最后两句是不是表示上帝有上帝的旨意,耶稣有与上帝相背的旨意,所以有我的意思,有你的意思;「当我的意思与你不同的时候,我的意思和你的意思既然相背,还是顺服你,因为你是父亲,我是儿子,我暂且顺你」,是不是这样呢?这不是指基督的意思与父的意思相背。那怎么解释「不照我的意思,乃是照你的意思」呢?我相信我们许多时候,每次受难节遇到这些经文的时候,我们一方面感谢主」念了这些经文,一方面莫明其妙到底这些经文里含有什么意思是我不明白的。所以今天晚上我要给你很清楚的交待客西马尼园的祷告中间这些的奥秘,使你的信心在基督受苦的事情上有清楚,有正确的了解。

  耶稣基督讲「叫这个杯离开我,不是照我的意思,乃是照你的意思」,这是证明圣子与圣父是不同位格的另外一个位格,所以是另外一个位格。所以有意志,子有意志;父有父的意志的元素,子有子的意志的元素;父有父的感情的元素,子有子的感情的元素;父有父的理智的元素,子有子的理智的元素。这三件事情理智、情感、意志就是构成一个位格的最基本的元素。那这三件元素之后加上永恒性的自我自觉(the self consciousness of the eternity is one of the most important factor in the composition of the personality) 。所以父是永恒自觉、永永远远自我存在的上帝(self exisiting,self eternal and self sufficient God)。照样,耶稣基督也是自我永存,自我认知,自我意识,自我永恒,有知,有情,有意的另外一个位格。圣灵又是另外一个位格,所以耶稣基督说「我去了,往父那里去,就另外差“另外一位”保惠师」(参:约翰福音:14章16节),你记得吗?「另外一位保惠师」又是另外一个位格。这样,我们才可以接受三位一体的道理是正统的信仰。

  亲爱的弟兄姐妹们,基督是另外一个位格,是父所差遣的子。对父来说他是子;对子来说,父是父,而父差遣圣灵的时候,圣经就用了「另外一位」保惠师,他又不是圣父,他又不是圣子。为这个缘故你就明白耶稣基督在客西马尼为什么他祷告的时候有这样一句话,「不是照我的意思,乃是照你的意思。」如果圣子就是圣父,这句话就不需要存在了。你明白了?如果圣父到地上变成圣子,我的意思当然就是你的意思,因为你就是我,我就是你,还有什么意思?你懂这个意思吗?
  所以当圣子对圣父说,「不是照我的意思,乃是照你的意思」的时候,在这里分明告诉我们,这是一个不同的位格的一个证据。感谢上帝!
  第三样、我们在这里谈的这个「不是照我的意思,乃是照你的意思,叫这个杯离开我」,这个「杯」真正的是意义是什么?除了它是神公义的忿怒,是神烈怒的杯之外,这个「杯」的意思是什么?就是圣父与圣子暂时的分开 (the separation between the Holy Father and the Holy Son,it must not take place,it must not occur),这是不应当发生的事情,圣父怎么跟圣子分开呢?为什么有这样的一句话,「为什么你离开我?」当然,当耶稣讲那一句话的时候,他是很清楚的前面的词句是「我的上帝!我的上帝!」这样,在十字架上,十架七言里面,第一句是「父啊!....。」最后一句是「父啊! ....。」中间那一句是「上帝啊!....。」这是不一样的,为什么第一句是「父啊」?为什么第四句变成「上帝啊」?为什么第七句又转回变成「父啊」。为什么不要第一句说「上帝啊,赦免他们。」为什么第四句,不说「父啊,为什么离开我?」然后,第七句又说「上帝啊,我把我的灵魂交在你手里。」这是完全不一样的事情。因为第一句跟最后一句是圣子以「神性」的身份祷告。但是,当第四句的时候,是圣子以「人性」的身份祷告,所以他就说「我的上帝,我的上帝,你为什么离开我?」
  那么,圣父离开圣子,这到底神性的父离开神性的子,或者是神性的父离开有人性的子呢?我相信这是神性的父离开人性的子。虽然如此,子的「人性」与子的「神性」又是不能分开的。所以当他祷告的时候,他以「子」的身份来发出这个祷告,「我的上帝为什么离开我?」

  我相信「基督论」的奥秘是历史上最大最大的奥秘;「基督论」的奥秘是人理性中间最难明白的奥秘;「基督论」的奥秘也是教会最忽略,最没有好好教导信徒的奥秘。我的神学讲座唯一的遗憾,就是讲基督论的时候只有讲一次,讲三天就完了。如果你们还注意后来我讲「圣灵论」的时候我一连四年讲圣灵的题目,但是基督论我只有讲一次,我相信有生之年我会好好再把许多有关基督论重要的信息和神学的要意告诉你们。
  我相信今天许多福音派的基督徒,甚至福音派的传道人在神学上的造就是差到一个相当可怜的地步。所以我盼望我们每一个人,甚至神学已经毕业的,甚至神学老师都不要轻看这些重要的讲座,因为这是教会前面能不能守住真道的一个关键的问题。
  那些以为念过神学就懂了一切的人有灾祸了,因为他们常常是很肤浅,很肤浅的。我曾经讲过一句得罪全世界中国教会神学界的话语,「中国神学有这么多,真正有神学头脑的没有几个人。」我不得不这么讲,要刺激一些那以为自己已经懂的人再好好深入研究、思想,因为神的奥秘对我们的要求,给我们启发,真是太深奥、太大了,「上帝一切的智能都有形有体的在基督里面居住」(参:歌罗西书:2章9节),你看到了吗?有没有比这个更深的智能?更高的奥秘?没有。
  亲爱的弟兄姐妹我们继续讲下去。所以这个,「我的上帝,我的上帝为什么离开我。」这个「圣父离开圣子」,这个才是那个「杯」的真正意义。所以这个耶稣的祷告一点没有违背上帝的旨意,因为圣父的旨意就是要合一,不是要割裂;圣父的旨意就是要合一,不是要分开。所以这个「合一」是神的旨意,因为罪而分开不是神的旨意。但就在这一剎那,在这一时刻,耶稣讲了一句历史上最反合性的话语,他说「我的上帝,我的上帝,为什么你离开我?」为什么呢?就是为了合一而离开。如果圣父没有离开圣子,没有罪人可以回到神面前与上帝合一。如果圣父没有离开圣子,没有这个隔离的这个一刻,就没有永恒的结合,没有可能我们借着他被弃绝这件历史事实,达到永永远远与父在一起那救赎的果效。

  亲爱的弟兄姐妹这个「杯」是什么?这个「杯」绝对不是我们的主耶稣怕死。如果耶稣基督怕死,为什么他要披戴肉身?因为如果没有肉身就不能死,有肉身才能死。所以「他乐意住在人间」(参:箴言:8章31节),他「道成肉身住在我们中间,充充满满有恩典有真理」(参:约翰福音:1章14节)不但如此,耶稣基督在肉体的时候,他讲过一句话,「上帝啊,我来了,我要遵行你的旨意。」这句话记载在希伯来书第十章第七节,我们讲到那边的时候会很详细的给你们讲论这一节深奥的意义。而这一节的圣经是从诗篇第四十篇里面把它提出来的,也就是引用了诗篇第四十篇那叫做「弥赛亚诗篇」 (Messianic Psalms),第二篇、还有许多,第二十二篇、二十三篇、二十四篇、第十六篇、第四十篇都是伟大的弥赛亚诗篇。在那一章圣经里面出现这样一句话,「我来了是要遵行你的旨意」(参:诗篇:40章7-8节)。接下去说什么?「你为我预备了身体」(参:希伯来书:10章5节)。所以基督有这样一个可以死的身体,是他的感谢。「上帝啊,你曾为我预备了身体。」这是甘心乐意的,是特别为了要来死需要有的。所以他「披戴了罪身的形状,在肉身中间为我们定了罪案」,这是罗马书第八章第三节很重要的一个提示。
  亲爱的弟兄姐妹,为这个缘故,在希伯来书二章第十四节说,「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体;特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。」这是他唯一的可能,有肉身才能得胜魔鬼,因为只有肉身的人才有死的可能。所以,基督绝对不是求「上帝啊!耶和华啊!求你救我免死吧。」这是绝对不可能的事情,因为他就是要来死,来打败掌死权的魔鬼。我想这一节圣经我们已经交待很清楚了,我再说,今天你听的东西,在所有希伯来书的注释里面是没有这样讲的。你们可以更深一层再把圣经所有的奥秘,一一的把它结合起来,更深一层的明白这一节的话语。「他就因为他的虔诚,蒙了应允。」第八节就给我们看到了基督论中间一个非常重要,非常重要的事情。
  在我还没有讲第八节以前,我要你念第七节,因为你听完了这么多,你再读的时候,你就明白,然后我要做一个交待才进到第八节里面。大家一同来念:
  「基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允。」

  感谢上帝,他求什么?他求这个隔绝可以免去,结果上帝没有给他免去,那么应允什么呢?应允他在以后的日子永远没有隔绝,这是唯一的一次。这一次就是历史中间最阴暗的时刻,而这个时刻就是耶稣所讲的最有存在主义意识的一句话,「父啊,救我脱离这时候,但是我原是为这时候来的」(参:约翰福音:12章27节)。多数的人是「救我脱离这苦难」、「救我脱离这灾情」、「救我脱离这困扰」、「救我脱离这饥饿」、「救我脱离这贫困」、「救我脱离这个疾病」,耶稣不为这些祷告,他说「救我脱离这时候」,接着他说「我原是为了这时候来的」。那个最可怕的时刻,就是父离开子的那个时刻,所以马丁路德曾经思想那一段的圣经,两、三个钟头以后他皱着眉头站起来,打桌子说「上帝啊,离开上帝,谁能明白这件事?」他就走了。他知道这是唯一人的理性没有办法了解的事情,如果我们要勉强了解,我只能说「上帝为什么离开耶稣,是圣经不要回答的」,因为这句话要留给你我回答的。因为我的罪,因为你的罪,所以上帝离开耶稣基督。阿们?
  亲爱的弟兄姐妹们,你把这节弄清楚了,第八节你就看见了,「他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从;他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源;并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」
  第七节用了差不多一个钟头的时间才讲清楚了,现在我们要讲第八节,在这里有一个很重要的字出现----「虽然」。大家念一次,「他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。」

  在这一节的圣经里面我最受吸引的就是「虽然」这两个字,「他虽然是儿子」,「耶稣基督虽然是儿子」,表示什么呢?连他也一样的,「他有特殊的地位,却没有享受特殊的权利」,是这个意思。「他虽然为儿子,却照样受各样的苦难,从受苦中间学习顺从。」亲爱的弟兄姐妹,这一句话很重要。「虽然为儿子」,这给我们看见我们需要受提醒,我们要从新记得,我们的主原是怎样的一位,他不是与我们同等的;他不是肉身所生的肉身;他不是罪人所生的罪人;他不是亚当的后代;他不是大卫子孙许多子孙中的一位。他是由圣灵感孕,借着童贞女马利亚生下来的。当他生下之先,天使加百列对马利亚说「你所生的要称为圣者,是至高上帝的儿子」(参:路加福音:1章35节)。那我在第一章解释这些事情的时候,我已经给你做了一些的交待,我今天不再重复。请你注意,这是全本圣经,唯一的一次天使称耶稣是「上帝的儿子」,你可以记载下来,那就是路加福音第一章三十五节,全本圣经唯一的一次天使从他的口中说出,要生下来的孩子被称为「上帝的儿子」、「至高上帝的儿子」。我在希伯来书第二章里面已经对你讲了,基督徒对耶稣的称呼里面最重要的七大称呼都是天使赐下来的。我再讲一次,我们叫他叫做「耶稣」;我们叫他叫做「基督」;我们叫他叫做「救主」;我们叫他叫做「主」;我们叫他叫做「圣者」;我们叫他叫做「上帝的儿子」;我们叫他叫做「以马内利」(马太福音:1章23节),这这七大称呼,称呼耶稣的,这七大称呼,不是保罗给的,不是耶稣的父亲约瑟给的,不是耶稣的母亲马利亚给的,不是彼得给的,不是新约那些写圣经的人给的。耶稣这七大名字,每一个都是天使给的,你注意到这一点没有呢?我相信你过去读经的时候没有注意到这一点,我们今天所称的耶稣是天使对约瑟说「你生的儿子要叫做耶稣,他要将自己的百姓从罪里面救出来」(参:马太福音:1章21);我们今天称为「基督」,是天使对牧羊人说「今天在大卫城里面,为你们生了主基督」(参:路加福音:2章11节);我们今天称为的「至高上帝的儿子」,是加百列对马利亚讲的,「他要称为圣者,是至高上帝的儿子」(参:路加福音:1章35节);我们所讲的「以马内利」,是引用以赛亚书第七章十四节,天使对约瑟说,「她生的儿子要叫做以马内利,因为必有童女怀孕生子」(参:马太福音:1章23节)。所以这七大基督论的称号都是天使赐下来的,我们感谢上帝。
 
  那么,这样,我们就知道他绝对不是我们中间的一位,他不是与我们等量齐观,同等等级的一个世界上的人,他是完全不同的另外一位;他是从天降下,是神的圣子道成肉身的一位。他「虽然如此」,这个「虽然」很吸引我,因为这个「虽然」表示我们的主有一个最超越,最特殊,最不可攀的地位,他是最高的上帝的儿子,他是神在人间显现,他是以马内利。「虽然他是儿子」,而且是「独生子」;「虽然他是儿子」,接下去说什么?----还是要受苦。而这个「还是」,是这节圣经第二个吸引我的词句,「虽然....还是」,大家说,「虽然....还是」。虽然是上帝的儿子,还是要受苦。
  今天我们不配做神的儿子,最好不必苦。他虽然是,还是要受苦;我们不配做,最好不必苦。你看我们的灵性与他不同的地方在哪里吗?有许多许多基督徒祷告就是祷告免苦、免死,祷告免去各样的灾祸,免去各样的训练,免去各样各样的试探和试验、试炼、神给我们的磨练。

  「主啊,不要给我苦难。」「主啊,给我的子孙平安。」「主啊,给我凡事顺利。」我很严肃的对你说,我坦白对你说,这一生我几乎没有为自己的健康祷告过;我几乎没有为我出门平安祷告过;我几乎没有为我需要钱财祷告过,我不是说你不可以祷告这些,我是说「我几乎没有祷告这些事」,你明白我的意思吗?你不要误解说「唐牧师叫我们不可以祷告平安」,我没有那样说,我说「照我记得的,我几没有为我出门平安祷告过;我没有为我身体的健康祷告过;我没有为我需要用的金钱祷告过。」因为在我灵性的深处,那些不是我终极性的祷愿,那也不是我在花时间向上帝讲话的一部份。我心灵中间的祷愿是「神的国快快扩张,神的义尽量彰显,神的福音快快广传,神的道讲解得清楚,人的信被建立起来,神旨意得到成全」,这是我的祷愿。所以这个祷愿成为我主动的,主要的,我主管性的心里面的方向,神就把其它的所需要的就给我了。
  我几乎不顾自己生命安危、身体健康、或者疾病的问题,而神就给我常常带着病可以完成各样很重的任务,这是一生的见证,我感谢上帝!我感谢上帝,这是照上帝的话说「你先求神的国和神的义,你所需要的他必加给你」(参:马太福音:6章33 节)。不是「赐给你」,是「加给你」,还加一些,还多一些,比别人更加一点给你。感谢上帝,比我健康的人大有人在,比我做更多工作的人不太先生,为什么呢?因为已经「加」上去了。今天,从早到晚我不知道咳嗽多少次,一堂聚会有时候要咳嗽好几次,而你们一咳都不咳,但是我做比你们更重的工作,我一面咳一面做,你们不咳也不做,你看到吗?
  亲爱的弟兄姐妹们,耶稣基督「虽然为儿子」,他还是要受苦,有没有例外呢?有没有特权呢?我告诉你,没有,没有特权。神的儿子没有特权,所以神的儿子才成为我们的榜样。神的儿子有特殊地位吗?有。有特殊的权柄吗?没有。神的儿子有特殊的光荣吗?有。他有没有特殊的方便呢?没有。他有特殊的能力吗?有。有没有为自己的方便而用呢?没有。耶稣行了三十五次神迹,上个礼拜我再提醒你,没有一次是为了自己的需要行的,没有一次是为了肉体的方便行的,没有一次是为了自己的好处行的。

  「凡我所行的都是照着天父的旨意,凡我对你讲的,都是他吩咐我说的,我所行的都是他吩咐我行的。我行他所吩咐的,我讲他吩咐的,我常讨他的喜悦」(参:约翰福音:8 章29节)。当耶稣讲这一句话的时候,有许多人就信他了(参:约翰福音:8章30节),而这一句话很深的感动我。我在归正学院(华盛顿)教这一句圣经,教这一段的时候,我的眼泪流出来了。许多时候我们说「怎么样才能够使人更信?」「啊,要有医病,要有赶鬼,要有很多表演让人家可以信。」圣经说耶稣讲这一句话「父啊,我常做讨你喜悦的事,听见那一句话的人心里说「真的,他所做的事都是讨神喜悦的」他们就信他了。你明白人信上帝,不是因为你口才好;人信上帝不是因为你的资产多,或者你的方法厉害。有的时候解答问题的时候,我最怕,或者最厌烦看的题目就是「用什么办法使人可以信主?」「用什么办法使教会增长?」「用什么办法....?」为什么一定把这些属灵份量的增长跟「办法」连在一起呢?难道我们的事奉是用「方法论」解决的吗?「不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠耶和华的灵方能成事」(参:撒迦利亚书:4章6节)。这经你没有念过吗?

  亲爱的弟兄姐妹,「他虽然是儿子,还是要受许多的苦难,借着苦难学习顺从。」马可仕(Marcos,Fedinand Edralin, 1917-1989)失败在哪里?苏哈托失败在哪里?苏哈托的失败是他给孩子太多特权,个个孩子心里想「趁着我父亲还做总统的时候,我贪一把,我抓一把,我偷一把,我做强盗抢国库里面的东西。」所以他的孩子开了一家飞机公司,好几年用国家的汽油没有付过帐,一直欠债,一直欠债....,为什么?---- 特权。
  「耶稣基督虽然是儿子,还照样受苦;虽然有特殊地位,没有特殊的权利」,这个教训是全人类的教训,The education of the man kind,the education of every person in the world.我相信如果你把这一句话好好放在你心中,会对你子子孙孙有无穷的益处。
  我年轻的时候常常听人说,「牧师的孩子不是最好,就是最坏。许多牧师的孩子坏透了!」我听了就奇怪,是不是牧师受罚上帝不赐福他的子孙?是不是牧师犯罪上帝抓他去做牧师来刑罚他的孩子?为什么牧师的孩子最坏呢?我很怕那一句话。后来我自己研究教育学,我讲教育学吸引人到一个很深的地步,有一个人听我二十二岁讲教育理论的时候,他说「你教育学的这些理论高过那些念 Master 回来的人。」我吓了一跳,我才二十二岁,我讲怎么样教育,怎么样教导儿童天,我有一个教会坐了满满的人,大家来听,听了以后很多的人佩服我的口才,但有一个人讲一句话,「那他既然这么讲了,我等二十年看他自己教的孩子成功不成功。」有一个人对我说(那个时候我不是牧师,我讲道一万五千次才许可人按立我做牧师),「唐弟兄有人讲一句话要不要听?」我说「讲啊,无论对我讲好话、坏话,出于真心诚意讲实在话我都要听的。我喜欢听实话,我不喜欢听好话。」他说「有一个人听了很受感动,你讲教育学,但是他对我说,既然他这么讲了,我就等二十年后看他怎样教他的孩子。」吓死我了,我才知道预备一篇讲章讲完不等于结束了,还有二十年的责任要担。

  感谢上帝!那一句话给我很深的印象;那一句话给我很大的警惕;那一句话苏醒我的灵性。「上帝常常用我们所不喜欢的,或者用不喜欢我们的人所讲的话,来代表他的公义」,你明白这一句话吗?在那些反对你的人的口中有神末后的审判;在那些批评的人的口中,有神宝座的公义,你要为这个感谢上帝,因为那些公义,那些审判先来到,免得你到那一天已经来不及懊悔了,而预先来到警惕常常是人真正能悔改预告。感谢上帝,我们要从这方面的看神的带领。感谢上帝,我讲那一篇道到现在,不是二十年了,那时候是一九六二年,已经三十九年了,我可以告诉你,我照着这一节圣经教导我的孩子。
  牧师的孩子,为什么比较坏呢?因为大家不敢讲他,牧师也不好意思在众人面前承认自己的孩子不大好,免得给人家说「做牧师的孩子不好。」当然,做牧师的孩子不容易的。我问过我四个孩子,「你做爸爸的孩子有什么遗憾没有?」他说「我们有时候很光荣,有时候很讨厌。因为我们有一点毛病,他们说「你是牧师的孩子。我们是牧师的孩子不是人吗?我也是人啊。」所以他们就忍下去不知道要怎么讲。啊,他们常常「你是牧师的孩子!」这给他们心理压力太大了,我知道这不容易。但是感谢上帝,我的孩子一个一个长大了,我感谢上帝就是这一节圣经提醒我,「虽然是儿子,没有特权;虽然是儿子,还是要受苦。」今天我们以为我们是神的儿子,我们可以随便吗?「我是王的儿子,万王之王做了王,我也做小王;万王之王大冠冕,我小冠冕;万王之王天上很多财富,我在地上可以乱来大发财;万王之王要我享受,我就比别人更舒服。」是这样吗?回到这节圣经,「他虽然为儿子还是照样借着苦难学习顺从。」
  亲爱的弟兄姐妹,苦难是必要的吗?是,是必要的。是绝对必要的吗?是绝对必要的。如果我没有受过苦怎么办呢?等候吧!听完这篇道就来了。你说「糟糕了,懊悔今天来了!」如果上帝爱你他还给你一些苦难,那是他验中你,你要感谢他。我最怕从来没有吃过苦,却大有才干的青年人,这些人以后危害的程度比那些没有才干的人更大。我从来最怕那些大有学问却从来没有受过苦的人,他们要成为对别人随便轻看自己无穷无尽的傲慢,对上帝荣耀随便夺取,对其他的人随便践踏的那种份子。

  我相信我们听Billy 弹这么好的琴,他有多少眼泪你没有看到,你听了就马上盼望「诶,我的孩子可能二十年以后就像这样。」啊,有可能你说「我自己也要像这样。」但是他多少苦你不知道,他多少压力你不知道,他多少眼泪你不知道,每一个真正成功的人背后是眼泪、是叹息、是痛苦、是折磨。每一个复活的以前是死,因为没有死怎么复活呢?这不可能。每一个冠冕之先是十字架。「他虽然是儿子还是照样借着苦难学习顺从。」
  亲爱的弟兄姐妹,耶稣基督借着受苦学习顺从,这是根据什么?根据神为人性所定的一个永远的例。这个条例是什么呢?就是人必须受试探,人必须受试炼。我想这两方面,我在《试探与试炼》、《苦难、试炼与得胜》这些神学讲座里面已经讲得很清楚了。这些讲座可能你认为很平常,但是我要告诉你,当这些讲座的录音带落在韦斯敏斯德神学院(Westminister Theological Seminary)的教务长的手里的时候,因为那一次讲的是有翻译英文的,所以世界最高级的神学院的副院长听了我的讲座,他说「我要开车来找你,你在华盛顿的时候我要自己开车来找你。能不能给我半个钟头的时间?」我说「可以,你可以来。」他开车来,从费城开到华盛顿跟我谈了,他说「你对苦难的看法有许多西方神学家还没有注意到的,你的切入点,你的体会有很多我们不明白的。」我说「是,你们(特别美国)没有战争的受苦,没有饥饿的受苦,你们没有许多人性中间更深入的受苦,你们唯一要挑的十字架就是夫妻在彼此适切能够相处的时候应当怎样忍耐,怎样吃苦,你们连这个唯一的受苦都丢掉了。怪不得你们的离婚率这么高,包括你们美国的基督徒。」
  亲爱的弟兄姐妹,感谢上帝!有时候我把一些很重要的话讲出来的时候,我心里很沉重,但我看见我的听众好象不当作一回事一样,我有时候为你们可惜。「耶稣虽然为儿子他照样受苦,借着苦难学习顺从。」在这一段话里面隐藏着一个神为人类教育中间的一个必然绝对的定律----试炼、试探、苦难是不可免的,no exception, no examption。没有examption,也没有exception,没有例外的,没有可以省去的。没有一个人可以说「我不必,我是对这一件事情完全免疫的。」没有!连上帝的独生子到地上来做人的时候还是一样的。

  今天我们的儿女失败在哪里?失败在我们替他制造一个没有分别善恶果树的伊甸园。今天我们的家庭失败在哪里?我们做母亲的爱孩子,把他奋斗的机会都拿去了,让他在优越的环境中间养尊处优,成为瓶中之花,没有根可以长下去,所以没有果可以结出来。今天我们现在的社会的毛病在哪里?我们应有尽有,我们要花就花,我们没有受过苦,我们就有各样的钱财、丰富、顺利、成功。而「成功神学」和「丰富神学」再把我们仅有的一些的信仰都把它抢夺尽净,剥夺精光,使我们变成一个非常贫穷像老底嘉教会的情形。主耶稣说「你以为你富足吗?你是非常贫穷的,你是瞎眼的,你是贫穷的,你要向我买金子,要向我买眼药,你要向我买白衣穿在身上。」亲爱的弟兄姐妹们,耶稣基督可以讲这句话,因为他自己受过苦。
  有一次我在香港看见一个母亲跟她的孩子讲话,我坐在后面,我在后面跟她走,因为她是我的亲戚。「妈!明天有一个功课,老师叫我们要写五种菜。」那五种菜吃的什么?豆芽,豆腐呢呢?或者是螃蟹呢?或者是什么,要写五种菜出来。或者是麻婆豆腐呢?或者宫宝鸡丁呢?「我要怎么写呢?」她说,「唉呀!小孩子,不懂事,你写最简单的,你能够写字就随便应付就可以了。」我在后面听了我非常不以为然,后来我对这个做妈妈的说「如果我可以提议的话,那我要这样讲,叫他写最难的。」「螃蟹」很难写叫他写,「鱼翅」很难写,如果你不吃这个,你可以叫他写别的难的。我那大女儿四岁半的时候,还没有上课的时候,我已经叫她写到「飞机」、「录音机」,我每天叫她抄三行,她就抄那些很难的字我都教她了。为什么呢?如果年少的时候受困难,年老的时候做人很甘愿,你懂吗?这很简单的定律。你今天做人「这个不对,那个不对。」看这个人好象他....,就是因为年轻他太舒服了,就是这样。你不要对说「我的困难太重!」我绝对不会同情你;你讲这句话「我的困难太重」,我就说「你过去太舒服」,就是这样。你千万不必再辩论下去,「先苦后乐」是一个很重要的教训。圣经说「少年负轭原是好的」(参:耶利米哀歌:3章27节)。你的儿女没有受过苦,你的儿童时代没有受过苦,就是今天你一直发怨言的真正原因。你没有经历过苦难,你不知道什么叫做「松懈」,什么叫做「舒服」,什么叫做「享受」。为什么很有钱的什么享受都有还想自杀?因为他的享受他不感到享受,所以「享受」不是物质的成份;「享受」是心里的感受的困难。你怎么感受「享受」呢?「从原有的捆绑松脱一点点」就是享受。什么叫做「痛苦」呢?「从原有的松懈捆绑一点点」就是痛苦。这个相对论如果你明白了,就比明白爱因斯坦(Albert Einstein,1879-1955) 的相对论更懂得享受人生。

  一个常常受苦难的人,突然间有一点点松懈他就充满感谢。今天我们买了几十本圣经你不会感谢上帝,但是在那些受苦的XX主义的国家,几十年没有圣经,他能抄一面圣经,从头到尾读每一句上帝的话,他就流泪了。为什么呢?因为我们没有受苦就不能感恩。一个一个没有受苦的人不能感恩,一个没有受苦的人也不能爱主,因为他在苦难中才体会我们的主受过什么苦,对主受的苦难越了解,是使我们对主的爱越真诚。对主受的苦难的份量越丰富的了解,是你对主的爱的层次越清楚,越增加的原因,感谢上帝!
  我的太太今天在这里,我在她面前告诉你,差不多我结婚三十年了,再过五个月我结婚三十年了,你问她这三十年来我曾经讲过一句「做人太苦,做主的工作太苦,做主的工作太烦重了,我太累了,没有意思,我不要这么做了」,你问她,有没有这样的讲?我对主从来不感到疲累,从来不感到重,因为上帝在我年青,十七岁到二十岁那三年半的时间给我太多的磨练,给我太多和现代青年人不同的训练的方式。
  我那三年半每天早上六点起来,晚上两点睡觉。那三年半中间我要教两个学校,自己又要读高中,然后读完了再去教书。所以那三年半中间,我瘦了差不多三公斤到四公斤那么多。那个时候正是我在成长、发育,很重要的时期,我一直瘦、一直瘦下去。那三年半,除了每个礼拜教书差不多有六十节以外,读书三十多节以外,我还要赶功课,还要改功课,我还要预备功课,还骑脚踏车从这个学校到那个学校去教书。不但如此,那三年半我还讲道讲了八百五十次才去念神学。我不能想象你了解不了解那种困难,那种磨练?后来上帝就在这样的生活中间把我炼成我今天感到我的生活都是很轻松的,我的生活都是很喜乐的,我每天都可以感谢上帝。「他虽然为儿子还是借着所受的苦难,学习什么?----顺从。

  耶稣需要学习吗?所以这一句话里面「虽然....还是....学习」,耶稣需要学习吗?这一句话的正解就是他进到过程里面了,过程里面就有增长的可能。所以他无论是身量,无论是智能都一并增长(参:路加福音:2章52节),你读过那节圣经吗?神与人对他的喜悦也是如此,表示他在过程中间,the abslutly abslute one come into the process of relative time.The creator of time and space who transcend space and time come,penetrate into the realm and bondage of space and time.He comes in process.他进到程序的中间,所以我们才明白什么叫做「学习顺从」。
  「顺从」要紧吗?我想每一个字解释,每一个字一个钟头,我不是跟你们开玩笑的。圣经的话太丰富了,学习顺从。我上个礼拜不得不开除我们一个很好的学生,他早就大学毕业,再念四年神学,功课很好,讲道很好,英文好得不得了,可以直接用英文把神学的书籍马上翻译成英文,我开除他。为什么?不顺从。你想做我的学生吗?我告诉你,不容易的。你想做上帝的学生吗?我告诉你,更不容易。神所要求于我们的是顺从。「听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油」(撒母耳记上:15章22节),这是神的教训,这是从撒母耳口中讲出来的。这句话就对扫罗定了罪,你说「王嘛!」你以为你在万人之上,你高高在上吗?你知道吗?你虽然在万人之上,在你之上还有神,你不听他的命,你怎么做领袖?「上帝造工人比造天地还难」,因为上帝创造天地,他用他的话把他的能力彰显出来,神的话发出去,神的权能就印证。神的话在呢?,神的能力就在那里。神的话把上帝的意志表达出来,神的权能把上帝的意志成全起来,所以他话语到的地方,他的权能也就成全了。「他说有就有,他命立就立」,但是上帝造工人的时候,你不顺从,你不敬畏他,你就是除掉的。
  亲爱的弟兄姐妹们,神的要求这么严格,我们今天做一个怎样的基督徒呢?「基督虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。」今天有时候我很战兢,有太多太多的人以为我可以事奉主,为什么?因为我有恩赐,我有口才,我有才干。上帝说,你有顺从吗?你若是没有顺从,你很难做我的工作。「他虽然为儿子,还借着所受的苦难学了顺从。」再读下去「他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源。」大家读第八、第九、第十节:
  「他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从;他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源;并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」
  所以这里我要把一句话讲完了就结束,下一堂、下一次我们再讲的时候,我要把顺从的意义整个的结连起来,发挥到这个祭司是怎样的过程,是怎样蒙上帝悦纳的。这里给我们看到三个重要的名词,就是苦难、顺从、完全,大家说「苦难、顺从、完全」。这是事奉的总路线,这是灵命成长的总路线。

  一个人借着神旨意中间的安排而受苦,又自愿顺服上帝,在苦难中间忍受神的带领,他被磨练就进到完全的地步。苦难、顺从、完全,大家再说,「苦难、顺从、完全」。这一条路线就是全本圣经的总原则,这条路线所做的榜样,就是神自己的独生子耶稣基督给我们的模范。耶稣基督是在受苦中间,学习顺从,顺从到底,就进到完全的地步。我再一次说,上帝要我们完全,上帝不要我们「破碎」,上帝不要我们碎成一团,上帝要我们完完整整的,所以圣经从来没有说人要「破碎」然后「灵要出来」。没有这样的事情,圣经要我们完全,罪出来,人完全,不是人破碎灵出来,没有这样的事情。

  圣经要我们怎么样完全呢?就是「借着苦难学习顺从,进到完全」,这条总路线是很清楚的。有哪一个没有受苦的人能够有大的能力彰显出来呢?有哪一个没有顺从的人,可以自己在神面前做一个完全的人呢?这都是不可能的事情。所有的伟人,所以事奉蒙悦纳的神的仆人身上,你都看见有顺从的印记,看见有苦难的记录。而这些苦难不是因为他的罪该受的报应,是因为遵行神的旨意所受到的亏待,吃苦,吃亏的这些事情。神熬炼你,神试验你,神磨炼你,神试炼你的时候,你受的苦是在他的旨磨里面,照着他为你安排的,你顺从,你一定不会吃亏,因为神到最后把你带到更完全的地步,而与此相反的,不是苦难,而是享受安逸的私欲;不是顺从,而是悖逆、自我的发挥;不是完全,是真正支离破碎的生命。那是真正的「破碎」,那不是神的旨意,神的旨意是苦难、顺从、完全,撒但要我们过的生活是私欲,自私,悖逆上帝以后自我破碎。神要我们反过来,效法我们的主耶稣基督,苦难、顺从、完全。