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从救恩史看神国的四个阶段

时间:2019-01-10 15:41:56    作者/供稿:白向东    来源:济南长春里教会    浏览次数: 字号:TT

 《从救恩史看神国的四个阶段》

 
一、引言
 
1、问题的由来
 
神的国是新约神学研究的一个重要内容。历年来,学者们从启示文学的角度、宗教伦理学、历史学、哲学和社会学,当然也包括从救恩史等多种角度来研究这一主题。由于神的国(或天国)是耶稣基督第一次降临所传讲的核心信息,而成全救恩是基督来到世界的核心目的(太1:21、路19:10、提前1:15),所以,神国的信息必然以救恩为其主要内涵和核心目的。那么,从救恩史的角度去研究神国与救恩的关系,就成了一个不可或缺的课题。
 
2、研究的方法、范围和目的
 
虽然救恩史和神国跨越整个新旧约时期,但旧约关乎国度的预言和应许,而新约则关乎国度的成全和显明,所以,我们的研究将主要用新约神学的方法,在必要的时候也会参引旧约神学的方法。
 
研究的范围将包括以救恩史为主线对神国进行分段,界定每一阶段神国的范围,并探究救恩的主人耶稣基督在每一个阶段开展救恩工作的核心内容及其对信徒的总的期望。
 
研究神国每个阶段与救恩史的关系的目的,是针对基督徒属灵生活的需要,力求为基督徒了解救恩和自身义务提供较清晰的脉络。
 
3、研究的动态
 
关于神国的时段的研究历来有多种彼此争论的观点。大致上可以划分为以下三种类型(在同一类型下,不同的神学家的观点也会有不小的差异):
 
A、现世说
 
十九世纪自由派和社会福音派只承认历史中的国度和国度对现实生活的伦理意义,否认神国有末世的内容。英国学者Manson认为国度已经来到,耶稣所描述的将来的国度的状况,经过努力可以在现世社会中实现。Dodd(陶德)的“实现的末世论”认为,耶稣所说的末世国度已经实现。总之,这一类的观点的共同点就是,耶稣传讲的神的国只具有现世的意义。
 
B、末世说
 
Schweitzer和 Johannes weiss以及很多的学者从启示文学的角度认为耶稣所启示的神的国度只是对未来末世的启示,他们有的认为与现世无关,有的也提到这种对末世的启示对现世也具有某些启发作用。
 
C、二元说(或双重末世论)
 
大多数学者如学者古梅尔(Kummel)耶利米亚( Jeremias)则坚持认为:神的国度在某些实在意义上是现在的也是将来的。但他们在强调的重点上有所不同。古特利和赖德都比较强调神国在今世的意义。
 
从本文的目的出发,我们更加关注从救恩史的角度所进行的研究:
 
时代主义认为圣经对以色列所发的预言应该在字面的意义上得到应验,因此他把神国和天国严格地区分开来。天国是神应许给以色列民的属地的国度,这将会在末世实现。神国是神给所有接受耶稣的人预备的属天的国度,从耶稣降生一直到他再来,一直运行在人类历史当中。这种神学思想的基本教理是:两种神的百姓(以色列和教会),两种属天计划,两种命定终局。
 
赖德及很多的神学家从神国这个词原文的含义得出神国的意义:神的王权降临或彰显,以及享受神治理的末世领域。赖德认为耶稣思想的基本架构是两个世代的末世性二元论。神国降临或其显现会使这世代结束,并且开启将来的世代。「将来的世代」的序幕是从死里复活。这是不再有死亡的世代。因此,从死里复活的生命就是永远的生命,就是将来世代的生命,也就是神国度的生命。基督的再来标志着现世代的终结和将来世代的全面实现。
 
二、神国的四个阶段及其与救恩的关系
 
(一)神国四个阶段的划分
 
圣经原文basileia(国)的意义是王权,这表明神国也必须有君王、君权和臣民。神国必须不同于世上所有的国,其非常明显的一个区别就是神国的王权不是用武功建立的,神国的子民都是甘心承认他们的君王的制权(亚9:9、太21:5)。
 
所以,是否甘心承认神国君王的制权将成为确认神国子民的标准,神国的范围将覆盖所有神国的子民1。研究神的国度最重要的是要以神国的君王和君王的工作为焦点。有人认为神国的君王是天父自己,但圣经的启示是:天父要借着他爱子来治理他所造的一切(腓2:9-11、弗1:9-11、20-22)。基督是神国的君王,这也是早在创世之先就预定的(约17:24、来1:13),这种预定也可以看作是在创世之先被应许给圣子的,在人类历史的早期,神国又被应许给亚伯拉罕后裔和大卫的子孙(创17:6、王上2:4)。所以,划分神国的阶段应该按照基督和基督的工作来划分。
 
除了少数古圣先知外,犹太人一直在等候他们自己所想象的基督,拒不接受神给他们预备的基督。在基督道成肉身来到世界的这一段时间里,除彼得等少数跟随他的门徒承认耶稣就是他们的王以外,人们普遍不承认他有什么王权,更谈不上会承认他对自己有王权了。最关键的是:在此期间,降卑的基督事实上也只是应许中的君王,他还没有得着荣耀,没有正式登上神国君王的宝座。(约7:38-39信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。)所以耶稣才多次嘱咐门徒先不要传扬他的名(太12:16、16:20、可3:12、8:30、路5:14、9:21),因为他希望让人知道的是一个从死里复活并且得着荣耀的神国君王,而不是一个如同摩西、以利亚一样会行大神迹的先知,更不是犹太人所期望的带领他们推翻罗马帝国的世俗君王(太17:9、可9:9、可7:36、约6:15)。
 
那么,耶稣是什么时候得着荣耀就任神国的君王的呢?从约7:39可知,耶稣得着荣耀是与赐下圣灵联系在一起的。徒2:33表明:五旬节这一天就是耶稣正式就任神国君王的日子,“他既被神的右手高举(或作‘他既高举在神的右边’),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。”“受了所应许的圣灵”表明:基督被天父用圣灵膏立为神国的王(来1:9)。
 
五旬节基督即位的同时,教会也随即诞生。这一天是一个划时代的界限。在此之前,神的国一直在应许的阶段。从这一天开始,神的国在地上以有形的教会的形式彰显在世人面前。任何人,无论他是否愿意服从耶稣,他都无法否认:在这个世界上,的的确确有一个服从耶稣权柄的群体,而耶稣就是这个群体的君王。这就如同一个新的国家宣告建国一样,虽然她的敌人不承认她的合法性,想要灭掉她,但敌人也得承认他所面对的是一个政权。
 
有学者认为神的国在耶稣在世的时候就已经来临,依据主要是太12:28、路11:20、太11:12。前两处经文都是指同一件事,就是法利赛人故意不信耶稣是基督而诬蔑耶稣靠鬼王赶鬼。所以耶稣显然只是针对诬陷他的人说:他们“若”能承认他赶鬼的权柄是出于神,他们“就”有资格成为神国的子民了,神的国“就”临到他们了。在这样的语境下,耶稣说的只是一个假设的情况,并不是在陈述一个事实,因为神的国只能临到信的人,不可能临到不信的法利赛人。可见这里耶稣的话是针对法利赛人的顽梗,而不是说神的国已经在世上了。同样,太11:12也是强调人成为神国子民必须尽本分与蒙召的恩相称,并非强调神国已经来临。
 
耶稣的第二次来,同样是一个划时代的事件。它标志着世上万国的崩溃和神国统治全地的开始——即千禧年的到来(亚14:2-16,启19:11-21)。
白色大宝座最后的审判,是又一个划时代的事件。从此,新天新地新耶路撒冷从天而降,天地被彻底更新。神国进入永恒(启20:11-15、21:1-2)。
 
总之,神的国与救恩一起贯穿于人类乃至整个宇宙历史的始终。从创世起到五旬节止,神的国一直处于应许期或者预备期。从五旬节始到基督再来止为显现期或建造期。所谓应许期和显现期,是从人类的视觉的角度来说的;所谓预备期和建造期,是从神国建设工作的角度来说的。从基督再来起到白色大宝座审判止,神的国处于显荣期或千禧年。所谓显荣期是这一时期兑现了耶稣曾用登山显荣的方式向他的门徒的预言——他将满有荣光地临到神国(太16:28、可9:1、路9:27)。从白色大宝座审判之后,神的国进入永恒。
 
(二)各个阶段神国的范围、基督救恩工作的内容和他对神国子民的期望
 
1、应许期(预备期)
 
如同一个国家在没有建国之前会有一个将来要做王的人带领着一些人征战一样,在神国正式宣告建立之前,神不只差遣神国的君王来到世上,也拣选一些属他的子民,这些人就是象亚伯、摩西、但以理等一样的古圣先知(他们认信应许中的基督)(来11),和耶稣在世三年里所呼召的承认耶稣是基督的众门徒。这些人成为神国建立之前的先驱。
 
从耶稣死里复活一直到五旬节的这一段时间里,圣父和基督为神国的正式建立做了一系列的准备工作:耶稣复活以后首先向玛利亚显现,但他不让玛利亚摸她,因为他还没有升到天上(约20:17)。随后,耶稣升到了天上,当他再次来到地上的时候,门徒们不仅可以摸他了(约20:27),而且他还告诉门徒,天父已经把所有的权柄都赐给了他(太28:18)。随后,在门徒的注目之下,耶稣被接升天;与此同时,以他的权柄把创世以来所有已死的得救的圣徒的灵魂,都从阴间的乐园带到了天上的乐园(林后12:4)。
 
关于这一点需要做一下说明。从财主与拉撒路的故事,我们可知,亚伯拉罕和旧约中因信得救的古圣先知的灵魂都在阴间的乐园里,义人和罪人之间有深渊限定(路16:23,26)。耶稣曾对与他一同钉十字架的那个得救的强盗说:“今日你要同我在乐园里了。”(路23:43)而那一天正是耶稣死后降在阴间的日子。从弗4:8(“他升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人”)可知:“掳掠了仇敌”,就是把属天的圣徒的灵魂,从属鬼的阴间夺回到天上;否则,就不会有帖前4:14和启19:7-8,14中所说的,天父会把在基督里睡了的人和基督一同带来。我们每一个信徒也都不会坚信自己死后灵魂会被主接到他那里去了(约14:3、彼后3:14)。
 
如同我们在前面所说的,在一切准备好以后,在五旬节这一天,天父用圣灵在天上膏立耶稣为基督,并且借着基督用圣灵给教会施洗——把圣灵恩赐给教会(徒1:5、太3:11、可1:8、徒2:33),圣灵将内住在每一位神国的子民心中(弗1:13、罗8:9、11、林后1:21、约一2:27)。在这一天,天上和地上所有甘心认耶稣是王的人都成为合一的无形教会的成员,教会及其元首基督共同构成神国的范围(弗1:21-23、5:23、林前11:3)。
 
2、显现期(建造期)
 
神国进入显现期或建造期,地上展现在世人面前的是一个有形的教会。在有形的教会里,也可能会有在心里不认基督为王的假信徒,但他们不属于神的国。也不属于无形的教会(太13:30、太25:32-33)。
 
在建造期,基督借着圣灵的工作,一方面通过福音在数量上扩张神国范围(太28:19-20);另一方面在质量上造就神国子民的属灵生命,使他们效法基督、见证基督(罗6:19、8:29、林后7:1)。这就是所谓的建立基督的身体(弗4:11-12)。
 
基督在世时,经常借着讲道和比喻告诫属他的子民,要时刻警醒、竭尽全力地跟随他走舍己的十字架道路,作一个得胜者,不要作一个不愿舍己、闲散不结果子的失败者(路9:23、约15:2、太11:12、22:13-14、25:1-13、14-30)。众使徒也都做同样的告诫(帖前5:19、罗12:1、林前2:2、林后5:10、来6:1、彼后1:8)。从这些告诫中,我们得知:听从告诫的得胜者将得着赏赐,不听从告诫者将要受亏损。
 
得胜者的赏赐就是他们可以第一批复活,并与基督一同进入千禧年作王(提后2:12、雅1:12、林前3:13-15、启3:21、20:4-6)。失败者的亏损就是与第一次的复活无分,要在黑暗中痛悔、哀哭切齿一千年,但他们仍然属于神的国而不至于灭亡(约15:2、林前3:13-15、太22:13-14、太25:30、太25:12)。
 
3、显荣期(千禧年)
 
耶稣基督的再来是神的国从显现期进入显荣期的关口。基督首先要带着历代已经睡了的基督徒的灵魂从天上(天父右边)来到空中,这些灵魂都要在基督台前受审。得胜的要首先复活,失败的基督徒的灵魂将要在黑暗中切齿痛悔(但12:13、罗14:10-12、林前4:5、雅5:8-9、来13:17、启2:11、20:4-6)。那时还活在地上的教会的信徒,在经历了七印和七号之灾和大逼迫之后(启6:1-13:18启13:15、17),都成为了得胜者,号筒末次(第七次)吹响时,耶稣基督降临在空中,他们的身体要变成灵体,并被提到空中在基督台前与耶稣和众圣徒欢聚。(林前15:50-52、太24:3、帖4:15-17、启19:6-8)
 
当万国的军队聚集在哈米吉多顿进攻以色列国,以色列面临灭顶之灾的时候,耶稣基督带着众圣徒从空中裂天而降在橄榄山上,橄榄山裂为两半“自东至西成为极大的谷”(亚14:4),这就成了以色列全家的逃生之路。然后耶稣基督要灭净一切来犯之敌(赛64:1、66:15-16、亚14:2-5、帖前4:14、启19:11-21)。撒旦和属撒旦的恶魔要被锁起来关在无底坑中一千年(启20:1-3、路8:31)。圣灵这时候要浇灌以色列民,使他们认识他们所扎的耶稣基督(亚12:10),以色列全家要痛哭悔改,承认耶稣基督的王权,从而成为神国的子民(罗11:25-26、亚12:9-14)。
 
综上,在显荣期,神国子民的范围要包括以色列全家,历世历代得胜的身体复活的圣徒,经历大灾难身体改变成灵体的圣徒,以及因受亏损还没有复活的处在黑暗中的失败的基督徒。在此期间,得胜的众圣徒要与基督一同在全地作王,天下列国中没有去攻打以色列的国民要臣服于神国,基督成为万王之王、万主之主,神国的荣耀要在世上彰显一千年。(赛65:19-25、66:18-19、亚14:16-21、启20:6)
 
4、进入永恒
 
显荣期(千禧年)之后,撒旦要从无底坑中被释放出来,他要鼓动列国的民众反叛神国的统治,他们“人数多如海沙”,要来围攻神的国,基督要从天上降下火来烧灭他们(启20:7-9)。撒旦要被投到硫磺火湖里永出不来(启20:10)。
 
这时,创世以来所有的死人都要复活,并且在白色大宝座前接受基督和众圣徒的审判(徒24:15、林前6:2、启20:11-14)。凡名字没有记在生命册(没有得救)的人,都要被投到硫磺火湖中受永刑;那些失败的基督徒经过一千年的痛悔也已经彻底悔改,甘愿完全舍己,以上帝为中心,他们也已经预备好与其他圣徒一起承受永生(赛66:24、但12:1-2、约5:27-29、启20:15)。
 
经过白色大宝座的审判之后,旧造的天地都要废去,全地都要被更新,新天新地新耶路撒冷要从天而降,全地都成了神的国。这时,基督要把神的国交给父神(林前15:24),神要在地上与人永远同居。(太24:35、可13:31、彼后3:10、来1:12、启21:1-3)
 
三、结论
 
从神国的这四个阶段与救恩的关系可以看出,耶稣基督所传神国的核心在于基督王权被人甘心顺从。这也是主祷文所追求的核心目的:“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太6:10)
 
神若凭借他的权能强行征服人类,那必然是瞬间完成的事情,甚至神也完全没必要允许天使和人堕落。然而,神要的不是征服,神要的也不是完全受他操纵的机器人的听命,神要的是得着一批甘心、完全地顺服他权柄的人。这些人有神的形象,有他自己的自由意志,又甘愿完全以神为中心,完全为神而活。虽然他们也会因软弱而跌倒,甚至有人一直作不到完全舍己而在世上过着失败的生活,但神会在不断用恩典扶持他们的前提下,借着世上的各种苦难,甚至借着千年黑暗的苦难和冷落来操练和管教他们,使他们最终都配得上与神同在。
 
神要与人与他所造的一切成为一个完全合一的爱的团契。“看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”(启21:3)这就是神所定的彰显自己荣耀的终极目标或旨意。神所做的一切创造、维护和救赎之工,都是围绕这一目的。(弗1:9-12、启21:1-7、启22:3-5)
 
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