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虚浮的认信

时间:2018-07-03 05:37:58    作者/供稿:麦克阿瑟    来源:因信知道    浏览次数: 字号:TT

经文:
        必有人说:“你有信心,我有行为;你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。”你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?——雅2:18-20
 
        死的信心的第三个特色是肤浅的认信,承认关乎神和神话语的某些事实,却不顺服神也不顺服神的话语。

        有人可能是指雅各自己,以第三人称谦称自己。他不是自夸,不是想证明自己比别人更像基督徒;他也不是指信心的大小,而是单纯指信心本身。他其实是对任何反对他所宣扬的真理那些人说明真实的救赎为何:“你说只要有信心,其他不重要。你说只要有信心就可以站立在神面前,得蒙救赎。但事实上,你无法将你没有行为的信心指给我看,你无法将没有任何实际证据或外在行为的信心指给我看,因为真实的信心一定会带出真实的证据。你无法表现出你的信心,因为你没有任何行为可以指出你的信心。”如前一节所述:“信心若没有行为就是死的。”这种信心根本不是信心,当然更不是得救的信心。前面提到,真实的信心会结出好果子,因这是真实信心的本质和目的。死的信心不会结出好果子,因它没有那种能力。
        因此,一个人即使记得自己将生命交托给耶稣基督的经历,甚至连哪一天、在哪一个地方都记得清清楚楚,这也不能证明他得救。真正能证明他得救的是他信主之后所活出来的生命。

        耶稣不断对虚假的得救信心提出警告。祂提出问题:“你们为什么称呼我‘主啊,主啊’,却不遵我的话行呢?” (路6:46)
        又有一次,祂说:“你们称呼我夫子,称呼我主,你们说的不错,我本来是。我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。”(约13:13-14)
        祂最严厉的警告应该算是祂在登山宝训上所说的话:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”(太7:21)
        保罗宣告说:“原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效”(加5:6)。彼得说:“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此,他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。正因这缘故,你们要分外地殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚;这样,必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”(彼后1:3-11)

        约翰向我们保证:“人若说‘我认识他’,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的。从此,我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。亲爱的弟兄啊,我写给你们的,不是一条新命令,乃是你们从起初所受的旧命令;这旧命令就是你们所听见的道。再者,我写给你们的,是一条新命令,在主是真的,在你们也是真的;因为黑暗渐渐过去,真光已经照耀。人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的,就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的,是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往哪里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。”(约壹2:4-11)
        约翰这里所说的就是耶稣所说的第二条最大的诫命:“爱人如己”(太22:39)。
        每一位真基督徒都有不忠心、犯罪和不结果子的时候,就是在这些时候,他可能失去救恩的确据,因为失去了平安的祝福和圣灵所赐的信心。得救的凭据是永远的,根基于神主权的能力,保守一切属祂的人;但得救的确据是暂时的,可能会改变,因为这样的祝福是所有顺服主的人的赏赐。

        雅各接着说,你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。你信的不错带有讽刺的意味,讽剌那种缺乏得救信心的假信仰。雅各强调正统信仰不能保证得救。即使鬼魔也信正统信仰,他们知道也承认关乎神的真理。
        犹太正统信仰的中心是相信那位独一的真神,犹太典籍施玛篇言简意赅地说:“以色列啊,你要听!耶和华——我们神是独一的主”(申6:4)。大部份犹太人比较难遵守的是后面紧接的这个命令:“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神”(5节)。
        雅各的重点和前面所说的一样,凡是相信申6:4的真理,却不遵守6:5的命令,这种信仰和鬼魔的信仰一样没有价值。就教义而言,鬼魔是一神论者,牠们相信天地间有一位独一的真神,也知道圣经是神的话语,耶稣基督是神的儿子,救恩是本乎恩因着信,耶稣死了、埋葬又复活,为世人赎罪,现在已升到天上,坐在天父的右边。牠们知道天堂和地狱真实存在,对千禧年和相关的真理非常清楚,甚至比最严谨的圣经学者都更清楚。但这些正统的知识,尽管拥有属天永恒的重大意义,却不能救牠们。牠们知道关乎神、基督和圣灵的真理,但却恨恶这些真理。

        正统教义当然比异端好,因为它是真实的,指向神和救恩的道路;但只是将它当作真理来看待,不能领人到神面前,也不能拯救他。
        “战惊”的意思是毛骨悚然,颤抖不已,通常是指因极大的恐惧而引起的颤抖。鬼魔至少还知道畏惧神的真理,战惊恐惧,因为他们知道将来在地狱中要受到永恒的折磨(太8:29-31;可5:7;路4:41;徒19:15)。就此而言,和那些拥有假信心,以为自己肤浅表面的信心可以逃脱神审判的人比较起来,鬼魔比他们更实际、更敏锐。
        清教徒神学家曼顿以强烈的措词描述不能使人得救的信心:
        (这是)单纯的认同神话语中所说的事实,让人更有知识,但不会让人更好、更圣洁。拥有这种信心的人可能相信应许、教义、观念和历史……但它不是真实的得救信心,因为有得救信心的人将他的心完全委身于基督,相信福音的应许,相信罪得赦免和永恒的生命,将其视为自己的喜乐。他相信基督救赎我们的奥秘,他所有的盼望、平安和信心都由此而来;也相信即将面临的危险,不管是短暂的灾病或永恒的咒诅,和这些事情比较起来,所有世上可怕的事情都算不得什么。
        他接着又提到更有深度的信心,因为它比较接近真实完全的信心,所以更容易欺骗人,更危险。

        (这种信心)和短暂的信心不同,它是认同圣经或福音的真理,心灵稍微被触动,但程度不够深刻,“尝过天恩的滋味,并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能”(来6:4-6),拥有此种信心的人,其心思不仅被启蒙,且心中感到一些喜乐,生命有某种程度的改变,至少可以脱离较不严重的罪,亦即“脱离世上的污秽”(彼后2:20),但其感动不够深刻,其喜乐和快乐的根基也不够扎实,以致无法忍受所有的试探。因此这种宗教可能因世间的思虑、逸乐的生活或为义受逼迫而被挤住。这是一种普世的欺骗:很多人相信耶稣是基督,神的独生子,深受感动,拥抱祂的人性,且在某种程度上遵守祂的律令,信靠祂的应许,惧怕祂的审判,所以愿意抛开部份世俗的缠扰,只要没有遇到试探,决心没有受到动摇,或未曾受到任何感官事物的引诱,他们似乎爱基督和他们对基督的责任甚于世间物。但时间一久,当他们发现祂的律例如此严厉,属灵要求如此高,完全与个人的喜好或世人的做法相反时,他们就跌倒,丧失对福音盼望的胃口,因此就表明他们并未扎根在信心和盼望上。
        雅各进一步问道:虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?虚浮的意思是“虚空”或“有瑕疵”,指任何反对真实信心产生公义行为的人。
        “死的”带有不结果子,没有生产力的意思。耶稣说:“凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里”(太7:19)。不结果子的生命是不属神的生命,不为神所接受,因为它里面没有神圣的生命。

        路加记载撒玛利亚的一群人,包括行邪术的西门,“他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名,连男带女就受了洗”(徒8:12;参9、13节)。但在亲眼见证各种神迹,看见“使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱给使徒,说:‘把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵。’彼得说:‘你的银子和你一同灭亡吧!因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关;因为在神面前,你的心不正。你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得赦免。’”(18-22节)
        西门的信心显然不是得救的信心,只是承认腓利所传的是真的。他对神的知识正确,但彼得警告他,“在神面前,你的心不正”,因此他在圣灵的工作上无份无关。他的信心是死的,毫无价值。

◎选自作者著《雅各书注释》,林淑真译,标题自加。