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基督徒品行十规

时间:2017-10-07 20:13:33    作者/供稿:佳音     来源:佳音工作坊    浏览次数: 字号:TT

《基督徒品行十规》(诗15篇)
(诗15篇)的主题是“得居圣山者的品行”。我们有想过谁才有资格与神同住吗?与神同住的人应有的特质及操守又如何?诗人开始就以问题带出整篇诗的主题,并以神对义人的应许作结束,响应了最初的问题。诗人认定了人生命中最重要的一件事,就是在世能与神同在,事奉敬拜祂,离世能永远与祂同住。我们只不过在世上作客,寄居在神的地方,因为祂才是真正的主人。我们的盼望是一个永远的家乡。“帐幕”是指以色列人出埃及时会幕的含意,即是神住在人中间为主为王,接受信徒的敬拜的地方。但究竟谁可与神同住呢?

在这里,诗人知道只有纯全的人才能与神永远同住。道德纯全的人,能分辨是非、善恶(正直)的人,没有过错,无可指摘的人,只作对神及对人都合理的事,没有奸诈,事事出于真诚的人。言语纯全,对人纯全的人。向神纯全,肯付代价,心志坚定跟随神的人。这样的人才能经得起内在及外在的引诱逼迫,他是世上罪浪冲击的中流砥柱。就是这样的义人,才配与神同住,与神同行,永不动摇。现在我们再想一想,你和我配与神同住吗?但是,神却拣选了我们。今天我们就来分享一个主题《基督徒品行十规》。

一、当是行为正直(创39章)
      说到行为正直的品德,我们首先能够想到的,就是(创39章)当中的约瑟。面对无辜被卖为奴,没有心生怨恨,没有心生苦毒。反而依然以他的正直善良,尽心尽意的服事主人,尽上本分。即使主母勾引和威逼利诱,也不能使约瑟失德。似这等威武不屈,贫贱不移的正直之人,才能为主大大使用。最终,虽然被怨入狱,却是上帝对他另一种方式的操练。当约瑟三十岁的时候,被抬举成为埃及的宰相,治理全地。更是在七年大饥荒当中,拯救了全地的百姓和住在迦南的雅各全家七十余口人。约瑟的正直,是每个基督徒当效法的榜样。

二、当是做事公义(但6:1-5)
      二千五百年前,公元前605年,但以理被掳至巴比伦,其后在尼布甲尼撒、伯沙撒、大利乌和塞鲁士王朝中共任职六十年。但以理与其他犹大人随着犹大国灭亡被掳至巴比伦。面对自负的暴君和众多偶像崇拜者,勇敢的但以理不但没有屈服、沮丧,反而更坚信神。他清楚知道神大有权柄,祂对众民族和个人有祂的计划。但以理书正是围绕着这个深奥的真理──神的权威至高无上来展开的。但以理成了大利乌王最信任的谋士之一。他处事公义,毫无偏斜,在王和百姓面前,名望甚高。其他官员嫉妒他的地位,进而奏请国王降旨不许祷告,藉此要置但以理于死地。但他仍向神祈祷,结果被扔进狮子坑中。神彰显大能,封住狮子的口,拯救了但以理(6章)。

我们看(但6:4-5)“那时,总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他。只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。那些人便说,我们要找参这但以理的把柄,除非在他神的律法中就寻不着。”我们看到这样的评论有什么感触?一个人能让他的敌人找不到他生活当中的错误。这个人的个人生活品德和工作态度是何等严谨?就如比拉多对主耶稣的审判结果是“查不出这个人有什么罪来?”基督徒的人生,也当像主耶稣和但以理,有美好的品行,公义的行事原则。

三、当是心里诚实(尼9:7-8)
      (尼9:7-8)“你是耶和华神,曾拣选亚伯兰,领他出迦勒底的吾珥,给他改名叫亚伯拉罕。你见他在你面前心里诚实,就与他立约。应许把迦南人,赫人,亚摩利人,比利洗人,耶布斯人,革迦撒人之地赐给他的后裔。且应验了你的话,因为你是公义的。”亚伯拉罕是圣经当中,一个特殊的人物。他是上帝特殊呼召,拣选的人。把他从迦勒底的吾珥,那个偶像之地,带到迦南。(来11:8)“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去。出去的时候,还不知往哪里去。”然而,是对上帝的信靠,使他毫无犹豫的往上帝所指示的地去。一心信靠这位上帝,所以上帝说亚伯拉罕是心里诚实的。

     “心里诚实”是实实在在的相信,没有任何怀疑的成分。今天我们都说自己是因信称义,可是谁能做到亚伯拉罕这样的“心里诚实”呢?我们的信心有太多的附加成分。我们看到神的恩典才信,我们经历神的大能才信,我们是病得医治才信……。并且我们心中还会不时出现小信,可是亚伯拉罕却是完全相信,甚至上帝让他献上独生的儿子,他所爱的以撒。他也毫不犹豫,因为“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”亚伯拉罕毫不怀疑上帝,上帝让他做什么,他都照做。就是这个诚实的信,才使他在神面前称义。

四、当是恨恶罪恶(诗45:7)
       (诗45:7)“你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”(诗97:10)“你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命,搭救他们脱离恶人的手。我们的神是正直良善,恨恶罪恶的神。因此我们所有敬畏祂的人,也应该持守良善,恨恶罪恶。(诗15:4)“他眼中藐视匪类,却尊重那敬畏耶和华的人。”

五、当是重诺守信(加5:22)
      信实是神的属性之一,也是圣灵所结的果子之一。(诗15:4b)“他发了誓,虽自己吃亏,也不更改。”今天有多少人,嘴上讲着良心,然而,当自身利益受到影响的时候,都是偏于倾向自私的一面。商家没有诚信,做人不讲原则。很难有人做到认可吃亏也守承诺的。但是,作为神的儿女,却要在这弯曲,悖逆的世代,活出信实,活出重诺守信。世人讲“一诺千金”,基督徒要像神一样,应许就不改变。

六、当不好说谗言(提前3:8)
      一口两舌,好说谗言,是属世的人,肉体的表现。(提前3:8)“作执事的也是如此,必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财。”作为基督徒,我们要除去生命当中的一些老我,旧生命,才能做好神的管家。尤其是在教会当中服事的工人,如果不能重生,是不能参与服事的。可是今天很多神的仆人,即使圣职在身,可仍免不了犯一些口舌的毛病,背后论断,谗言,甚至是毁谤。(提前3:8)“作执事的,也是如此,”执事,指协助监督处理教会大小事工的人;“也是如此”指和作监督的要求一样。“必须端庄,不一口两舌”端庄,指处事不轻率,思想、生活严肃,为人庄重而正直;“一口两舌”指说话不诚实,前后不一致,对同一件事有不同的讲法,或向不同的人说相反的话。俗话说的,就是传闲话的人。

七、当不恶待朋友(诗15:3)
     “恶待”就是恶劣的态度对待。恶待的行为呢?在圣经当中,出现在创世纪的当中。约瑟的哥哥们对待约瑟。埃及人对待以色列人。外邦人对待以色列人,扫罗对待大卫等等。说到恶待朋友,大概是论到其中一方不公平对待一方。这可能就是两个朋友之间,身份地位,财富等方面不能平等的情况下。就比如路加福音当中的浪子,当他有钱财的时候,朋友们都恭维他。当他穷苦起来的时候,去投靠一个朋友,这个朋友却恶待他,羞辱他,让他去放猪。今天圣经教导我们,对待有需要的朋友,要像(箴3:28)“你那里若有现成的,不可对邻舍说,去吧,明天再来,我必给你。”就是不可推辞朋友的请求,尽力帮助他。

八、当不毁谤邻里(诗15:3)
      (诗15:3)“他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里。”这个是关于“毁谤”的教导。今天我们可能没有意识到,我们很多时候的私下论断,就是在不知不觉加入“随伙毁谤”的行列。我们有时候,潜意识里觉得,这个话题或谣言不是我挑起来的,大家都在说,我只是发表了一点个人意见而已。丝毫没有意识到,我们是在“余烬加碳,火上浇油”。

     在二十一世纪,舆论的力量更是添了新武器,各种通讯科技使讯息更加方便通达。如果我们不能谨守我们的口,我们的手,我们将会成为谣言毁谤的帮凶,同伙。对于一些没有根据的资讯,我们不要随便链接,转发。要做一个有智慧,有素质的基督徒。

九、当不放贷取利(出22:25尼5:7-8)
     (出22:25)“我民中有贫穷人与你同住,你若借钱给他,不可如放债的向他取利。”或许今天,民间借贷很正常。然而对于我们的弟兄姊妹有需要的时候,我们应当尽力无私的帮助,而不应该趁火打劫。(尼5:7-8)尼希米的的震怒来自于不少回归的以色列人,都受到财厚势大的同胞欺压。这些财阀借出大量金钱,当债务人无法偿还时,便没收他们的田地,或迫使他们出卖儿女作奴隶,这情况十分普遍。尼希米痛恨这班榨人肥己的犹太人。“取利”是指收取高利贷,这种行为违反了旧约所载的律法。尼希米命富有的犹太人免去贫苦弟兄过重的利息。神痛恨人趁火打劫,祂要人互相帮助,这比赚取个人利益更有价值。当弟兄姊妹受苦时,我们要帮助有需要的人,不是剥削他们。

十、当不收受贿赂(撒上8:3)
      (撒上8:3)百姓对撒母耳说“他儿子不行他的道,贪图财利,收受贿赂,屈枉正直。”以至于,百姓对神的仆人失望,才要求像列邦一样立王。今天教会与社会最大的区别就在于,教会遵循天国的律法,高于世上人的法律。若我们与世人属世的做法同流合污,不要说你是神的儿女。感谢主,愿神光照我们。
 

 

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